João 5:44

Como pode você acreditar, que recebe honra um do outro?

Glória falsa e verdadeira

Algo se perde nesta tradução de “honra” no lugar de glória. Mais se perde com a substituição de “somente de Deus” por “do único Deus”. A glória é o resplendor da luz, a manifestação de uma perfeição inerente à pessoa de quem se fala. Que repreensão, portanto, está na frase “Recebendo glória uns dos outros”, implicando uma reivindicação de excelência inerente. Falar disso em conexão com o homem é negar a criação e a queda, deificar o homem e destronar Deus.

A outra substituição é menos desculpável. O próprio objetivo da expressão é mostrar que não há nenhum bom, mas um, que é Deus. Existe apenas um Ser que tem alguma luz para emitir, qualquer excelência para manifestar. Qualquer outra glória deve ser falsificada; aceitar ou professar oferecê-lo é uma afronta à majestade de Deus como o único ser.

I. A TENDÊNCIA QUE ESTÁ EM TODOS NÓS A RECEBER GLÓRIA DE OUTRO. Isso é uma coisa diferente daquilo que São Paulo diz: “Honra a quem a honra é devida”, ou São Pedro, “Honra a todos os homens”. Honra é respeito, reconhecimento das reivindicações de posição, caráter, humanidade, não a lisonja ímpia, por receber que Herodes foi ferido. Mas muito do que os homens dão ou esperam de outro é glória - a atribuição de excelência inerente.

Devemos chamá-lo de hipócrita para lembrar que Deus é o doador daquilo que faz um estadista sagaz ou um orador eloqüente. O pensamento: "O que tens que não recebeste?" embora esteja em nossa prateleira teológica, não é bem-vindo como monitor. Pegamos emprestada a palavra “talento” da parábola, mas a divorciamos de seu contexto - como a lembrança de um Senhor que manterá Seus servos sob estrita conta.

II. Em contraste com este hábito, NOSSO SENHOR CONFIGURA DIANTE DE NÓS A ALTERNATIVA DE BUSCAR A GLÓRIA DO ÚNICO DEUS. Parece estranho, após a definição de glória acima, buscá-la de Deus como algo. Ele pode se comunicar. No entanto, nosso Senhor fala em buscar de Deus aquele brilho em nós mesmos. A vida para a qual Cristo nos chama não é uma monotonia domesticada. É uma busca de glória; a ambição de ser aceito; uma aspiração após um aplauso do qual o mundo não se irrita.

É o desejo da aprovação do próprio Deus que atende ao exercício da mente cristã. Onde esta vida está, há elevação acima da mentira adoração ao mundo. Comece esta ambição de uma vez. Se até agora permitimos que o pensamento de outras pessoas viesse, façamos pequenos atos de bem que ninguém possa descobrir, ou formar alguns em segredo, algum bom hábito até então falsamente atribuído a nós, e assim buscar uma glória que vem de o único Deus.

III. A CONEXÃO DA FÉ COM ESTES HÁBITOS.

1. Como vocês podem acreditar que buscam a única glória? Acreditar é perceber o invisível. Este é o oposto direto do hábito diante de nós. Receber glória de outra pessoa é ser surdo e cego para tudo, exceto para o sentido e o tempo.

2. Como você pode acreditar que não busca a outra glória? A fé é algo que pressupõe uma busca, até encontrar o Deus em quem o homem vive, se move e tem o seu ser: a consciência semiconsciente de que existe uma glória que Deus, o único bom, grande e glorioso, destina e pode. sozinho concede ao homem.

3. “Como podeis crer?”

(1) É bom sermos severamente lembrados de que existem estados mentais incapazes de acreditar.

(2) O evangelho pode ser verdadeiro o tempo todo e você é responsável por rejeitá-lo. Como você pode acreditar com suas vidas mundanas e projetos ambiciosos?

(3) Senhor, convença-nos da vergonha, loucura e maldade desta adoração de criaturas miseráveis ​​e terrenas, e conduza nossos pensamentos para a Tua gloriosa presença. ( Dean Vaughan. )

O perigo de buscar a honra dos homens

1. Todas as circunstâncias que o acompanham adicionam peso a esta declaração notável. É a declaração das razões ocultas da obstinação judaica. Havia uma profunda incapacidade moral que tornou as palavras e obras de Cristo impotentes.

2. Aquilo que tornou a crença impotente nos judeus, torna-a impotente em nós.

3. Em muito poucos toques Ele mostra o caráter real deste mal - a avaliação do homem permitindo se tornar a medida do que deve ser honrado.

I. QUAL ESTE PERIGO É O EFEITO QUE TORNA IMPOSSÍVEL PARA NÓS RECEBER A VERDADE PARA SALVADAMENTE.

1. Orgulho. Considere, por exemplo , um homem de alto poder intelectual. Pobre como é sustentado pelo padrão de Deus, mas quando julgado de acordo com as medidas baixas que muitos propõem a si mesmos, o homem tem o direito de ser orgulhoso. Conseqüentemente, ele se torna uma lei para si mesmo e olha para os outros com um senso calmo de superioridade. Aos poucos, ele sente um prazer secreto em ir contra as formas comuns de crença. Sua maior perspicácia mostra-lhe erros de credos, e então talvez ele se rebaixe para ser um líder de bebês e se torne um heresiarca, ou afunde, se a verdade for forte demais para ele, nas honras mais tristes de um martírio espúrio. Mas para alguma obra da graça avassaladora, a fé é impossível para um homem assim. Envolvido na superioridade de um fariseu, ou amargurado em um saduceu zombeteiro, como ele pode acreditar?

2. Auto-presunção - um crescimento bastardo da mesma raiz maligna. Dificilmente há qualquer peculiaridade em que eles não possam fundamentar uma alta estimativa de si mesmos. Singularidades de vestimenta, defeito corporal, ceceio, etc., mostram o funcionamento desse demônio menor. O que há nessa alma vazia, inflada e irritante na qual o evangelho pode se apoderar quando uma roupa estranha, etc., é suficiente para satisfazer seu desejo de grandeza?

3. Vaidade - intimamente relacionado com os dois primeiros e, ainda assim, amplamente diferente. É um desejo doentio da boa opinião dos outros para consertar ou reforçar nossa boa opinião sobre nós mesmos. Não há humilhação à qual um homem vaidoso não se rebaixe; ele prefere ser ridicularizado a ser deixado despercebido. Seu desejo ardente de ser notado espalha-se por sua religião e se mostra em pequenos exemplos de maneiras ou ritos ridículos. Como pode alguém acreditar?

4. Autoconsciência . É uma forma de luta contra o mesmo mal. O homem autoconsciente é sempre atormentado por uma visão sempre presente de si mesmo naquilo que está fazendo. Ele não pode confessar o pecado sem pensar como está fazendo isso, nem orar sem pensar como os outros, se apenas o vissem, aplaudiriam. Todas essas formas têm em torno de si este elemento mortal, que substituem por algum objeto inferior o único fim verdadeiro do ser do homem - fazer a vontade de Deus.

II. ONDE ESTÁ NOSSA ENTREGA?

1. Não podemos encontrar em nós mesmos. O homem orgulhoso não pode raciocinar com base em seu orgulho; a presunção sobreviverá a toda desgraça; a vaidade continuará por toda a vida manchando tudo, e a autoconsciência envenenará uma vida de esforço ativo e piedade contemplativa.

2. O eu nesta forma enganosa só pode ser expulso por nosso Criador. Em Sua presença apenas podemos ver nossa pequenez. Nesse ponto, todas as ilusões pessoais desaparecem. É bom, então, chegar lá de vez em quando de maneira solene e especial.

3. Mas então você deve observar detalhadamente contra a tentação.

(1) Pense o menos possível sobre qualquer coisa boa em você; Desvie os olhos de si mesmo e fale o mínimo possível sobre si mesmo e, especialmente, fique atento aos pequenos truques com os quais o homem vaidoso busca chamar a atenção.

(2) Aceite mansamente as humilhações que Deus, em Sua providência, trata de você.

(3) Coloque-se frequentemente sob a cruz. ( Bp. S. Wilberforce. )

Consideração indevida com a reputação, uma fonte de incredulidade

I. A NATUREZA E A MAL TENDÊNCIA DE UM INDEVIDO QUANTO À REPUTAÇÃO.

1. Há uma consideração adequada que é útil e louvável. Este Samuel e Paulo tinham. Podemos valorizar isso

(1) Como um teste de nosso próprio caráter e como um instrumento para fazer o bem.

(2) Mas de maneira moderada, e

(3) Não como o principal motivo de nossa conduta.

2. Pode haver uma consideração indevida nos casos em que a opinião do mundo parece ser totalmente desprezada. Uma afetação de singularidade, uma contrariedade às máximas e condutas do mundo, pode surgir de um desejo de reputação.

3. Em geral, porém, é pelo medo da singularidade que essa consideração indevida é evidenciada. Estamos ansiosos para seguir o mundo. O mal de tal princípio é grande.

(1) Rouba a Deus de Sua glória apropriada.

(2) É vil e mesquinho, portanto, e ainda mais porque é apenas o amor de si mesmo.

(3) É altamente prejudicial para os outros. Pois isso nos induzirá a bajulá-los para que fiquem satisfeitos conosco.

(4) Ele falha em seu objeto. O mundo é um mestre duro. “Aos que me honram honrarei, mas os que me desprezam serão desprezados”.

II. A NATUREZA E EXCELÊNCIA DE BUSCAR A HONRA QUE VEM DE DEUS.

1. Sua natureza e vantagens. O homem que é guiado por este motivo

(1) Estabelece Deus sempre diante dele como seu Senhor supremo a quem ele tem toda a obrigação de obedecer.

(2) Ele aprende a dar pouco valor à aprovação humana.

(3) Ele obtém paz, e

(4) O tempo está chegando quando ele entrará na honra eterna, enquanto aqueles que agem de acordo com o princípio oposto serão recompensados ​​com vergonha e desprezo eterno.

2. Sua excelência. Isto é

(1) Puro, isento de qualquer mistura de imperfeição, e consiste na consideração por um Ser infinitamente puro.

(2) Simples, porque tem apenas um fim em vista.

(3) Nobre, porque seu fim é a glória de Deus.

(4) Fixo e permanente. Os gostos dos homens variam, mas a vontade de Deus é imutável.

(5) Sempre produtivo de paz e felicidade.

III. A CONEXÃO DESTES PRINCÍPIOS COM UMA RECEPÇÃO PRONTA DAS DOUTRINAS DE CRISTO. COMO o entendimento é influenciado pelas afeições, segue-se que, quando o amor à reputação opera, a mente está predisposta a acreditar naquele sistema que é mais justo na avaliação humana. O homem que segue o mundo nada tem a ver com princípio ou verdade. Ele é um escravo daqueles cuja opinião ele corteja.

Não é a um personagem como este que pertence perseguir a calma investigação da verdade ou sofrer por isso. Isso requer independência e altruísmo comunicados apenas pela influência de algum grande princípio, como o desejo supremo do favor de Deus. Daí que Nicodemos, José, Natanael, Zaqueu, etc., já estivessem dispostos pelo temor de Deus a abraçar o evangelho, enquanto os fariseus, cuja religião era vaidade e cujos corações ansiavam por aplausos, o rejeitavam. ( J. Venn, MA )

Por que os homens não podem acreditar em Cristo

I. A ENTREGA NO CAMINHO DOS FARISEUS.

1. O mero fato de receber honra, mesmo que essa honra seja corretamente prestada, pode tornar a fé uma dificuldade. Ele corre o risco de ser elevado acima da convicção do pecado e da necessidade de salvação.

2. É ainda mais perigoso se, recebendo honra, passamos a esperá-la. Aqueles que o fazem não estão em uma condição que torna mais fácil dizer: "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador."

3. Os fariseus receberam honra, mas era totalmente imerecida. Exaltavam-se mutuamente pela religiosidade ostensiva, ao passo que devoravam as casas das viúvas, etc. Se um homem tem um caráter excelente e não o merece e permite que continue, como pode acreditar em Cristo, cuja luz o mostra em seu cores verdadeiras? Como pode o homem que viveu na escuridão amar a luz?

4. Sempre recebendo esta honra, eles se enganaram ao acreditar que a mereciam. O iludido se ilude consigo mesmo, e quando a fumaça do incenso torna seus olhos turvos de presunção, não é de todo maravilhoso que não possam acreditar em Cristo.

5. O elogio dos homens geralmente transforma os recebedores em grandes covardes. Acreditar em Jesus é perder isso. Os homens não os saudariam mais como Rabi, mas os expulsariam da sinagoga. Portanto, muitos agora não conseguem acreditar porque estão com medo. O viajante comercial seria exposto ao joio da sala comercial; o trabalhador às observações grosseiras da oficina. Alguns têm medo dos companheiros de bênção a quem lideraram. Quantos vivem da respiração de seus semelhantes!

II. OUTRAS OBSTÁCULOS.

1. Alguns são incapazes de acreditar porque têm uma opinião muito elevada de si mesmos. Eles nunca fizeram nada de errado ou têm bom coração no fundo.

2. Em muitos casos, há uma forte aversão à confissão de pecados e à aproximação de Deus.

3. Em outros, o obstáculo é a indolência.

4. Muitos gostam muito do prazer para acreditar em Cristo.

5. Pecado habitual ou ocasional.

6. Amor ao ganho.

7. Um temperamento implacável; - tudo impede a fé em Cristo. Mas todos eles agravam o pecado. Você ousa suplicá-los diante de Deus? ( CH Spurgeon. )

A idolatria do gênio

I. DESCREVER O MAL.

1. O grau mais baixo e menos pecaminoso dela é quando os homens valorizam o gênio e o homenageiam simplesmente por si mesmo, e à parte de seus usos. Este mal é exemplificado onde os homens honram o outro, não por qualquer coisa que ele tenha feito, mas simplesmente porque ele recebeu de Deus alguma qualidade, inteligência, além daquela normalmente concedida. Ele pode ser um homem vaidoso, que se preocupa principalmente em usar seus dons para exibições; ou um homem indolente, que permite que a vida passe sem fazer nenhum benefício; ou um homem irrefletido, que nunca formou um objetivo digno; ou um homem irresoluto, que é conduzido pela vida como uma mera criança abandonada.

2. O pior é alcançado quando os homens sofrem sua admiração pelo gênio para cegá-los às distorções morais. Às vezes, o homem é ousado e perverso o suficiente para empregar, gênio para empunhar as flechas envenenadas do vício, de modo que possam voar com mais segurança e atingir mais fundo. Outras vezes, apenas a tendência de seus escritos prejudica o princípio moral. Em outros casos, o escritor pode ter mantido sua página relativamente limpa enquanto ele próprio era um homem de vida notoriamente degradante. Esses homens são dignos de admiração?

3. Outro estágio, mais ousado e perverso, é quando os homens de poderes superiores são realmente deificados. Isso é exemplificado nas formas de adoração ao herói pagã; e algo não essencialmente diferente disso pode ser encontrado no culto aos santos da Igreja Romana. Pode parecer a alguns, entretanto, que não há risco de esta espécie de idolatria se ligar a um mero gênio literário. Mas o que se deve dizer da proposta deliberada de Comte - revisar o calendário e marcar dias para a adoração especial de grandes homens, deuses, heróis, santos; na primeira, ele colocaria nomes como os de Moisés, Homero, São Paulo, Shakespeare, Frederico, o Grande; no segundo, Buda e Confúcio; e no terceiro, Hércules e Ovídio?

II. O MAL E O PERIGO DE TAIS TENDÊNCIAS. A adoração do gênio é

1. Irracional. A diferença entre o intelecto de um homem e o de outro nunca pode ser tão imensa a ponto de torná-la compatível com a dignidade de um ser racional que os menos dotados se curvem em homenagem e reverência a seu irmão mais rico. Não é um abandono de nossa própria masculinidade? O que pensaríamos de nós se tratássemos outros dons de Deus da mesma maneira? Beleza, força, etc.

2. Imoral. O primeiro princípio da moralidade é que um homem não deve ser elogiado nem culpado pelo que é meramente físico e constitucional. A mera posse de um presente não infere excelência, não implica em nenhum valor. É à medida que o possuidor os usa que ele se torna um sujeito adequado para aprovação ou o contrário. A imoralidade aumenta quando um homem de gênio é elogiado, apesar da impureza, blasfêmia ou falsidade de seus escritos, ou dos crimes de sua vida.

3. Prejudicial aos interesses morais dos jovens da comunidade. “Devemos pôr um fim”, diz o Platônico Sócrates, falando das reservas imortais dos poetas gregos, “Devemos acabar com essas histórias em nosso Estado, para que não gerem na juventude uma facilidade grande demais para a perversidade”.

4. Idólatra. Você adora o gênio: Por quê? - Porque é um presente de Deus? A natureza também. Porque é atraente e brilhante? O sol também, as estrelas, a terra e o mar também. Porque te enche de alegria? As flores também. Onde você traça a distinção? ( WL Alexander, DD )

Egoísta

Um certo rei tinha um menestrel a quem ordenou que tocasse antes dele. Foi um dia de grande festa; as xícaras estavam fluindo e muitos convidados importantes estavam reunidos. O menestrel colocou os dedos entre as cordas de sua harpa e acordou todos com a melodia mais doce, mas o hino era para sua glória. Foi uma celebração das façanhas da música que o próprio bardo executou, e contou como ele se destacou na harpa de Hoel, e imitou a suave canção de Llewellyn.

Em acordes agudos, ele cantou a si mesmo e todas as suas glórias. Quando a festa acabou, o harpista disse ao monarca: “Ó rei, dá-me o teu guerdon; que o menestrel seja pago. " Então o monarca respondeu: “Cantaste para ti mesmo; pague a si mesmo. Teus próprios elogios foram o teu tema; seja você mesmo o tesoureiro. " O harpista gritou: “Eu não cantei docemente? Ó rei, dê-me o teu ouro! " Mas o rei disse: “Tanto pior para o teu orgulho, que tu deves esbanjar tal louvor sobre ti mesmo. Vá embora, você não servirá em minha comitiva. " ( W. Baxendale. )

Felicidade e humildade

Algum tempo desde que comecei um trabalho que pretendia ser a vida de diversos personagens como relacionados por si mesmos. Dois desses personagens concordaram em observar que nunca foram felizes até que parassem de se esforçar para ser grandes homens. ( E. Payson, DD )