Jó 1:16

Enquanto ele ainda falava, veio outro.

As calamidades de Jó

I. Muitos agentes procuram oportunidades de nos prejudicar, mas são restringidos pelo poder de Deus. Eles podem ser divididos em visíveis e invisíveis. Existem os invisíveis, aqueles espíritos caídos, de cuja apostasia e malignidade ativa tanto é dito nas Escrituras. Aqui você verá como o diabo primeiro tentou tirar o caráter de Jó por sinceridade e virtude, depois insinuar que ele não era melhor do que um hipócrita mercenário, e então sugerir que se ele fosse privado de suas posses exteriores, logo se provaria para ser um blasfemador absoluto.

Temos alguma razão para supor que seja diferente em relação a nós? Satanás ainda não está prejudicialmente ativo? Existem inimigos visíveis de nossos interesses e de nossa paz. O homem não está apenas alienado de Deus, mas também de seus semelhantes. Em especial, você deve considerar a dívida que tem para com a misericórdia restritiva e preservadora de Deus. A perseguição é perfeitamente natural para o homem depravado. É a providência que lança correntes sobre suas paixões negras e malignas.

II. As criaturas podem ser prontamente convertidas por Deus em autores de nosso dano ou destruição. É assim com os próprios elementos da natureza. O mesmo acontece com nossas conexões sociais. “Os inimigos de um homem podem ser os de sua própria casa.” Assim também é com nossos bens seculares: eles podem se revelar maldições ao invés de bênçãos.

III. As dispensações externas da providência de Deus não são critérios infalíveis para formar nossa avaliação do caráter humano. A prosperidade não é, pois muitas vezes acontece que o chifre dos ímpios é exaltado e eles florescem como uma árvore de louro verde. A adversidade não é um teste inequívoco. Aprender--

1. Nossas obrigações de proteger o cuidado de Deus.

2. Que ilustração foi fornecida da precariedade daquela posse pela qual todas as coisas terrenas são mantidas. ( John Clayton. )

O teste de Jó

A questão discutida no livro de Jó é esta - É possível que o homem seja movido pelo amor desinteressado por seu Criador? Observe os testes aos quais Jó foi submetido.

I. Ele foi 'julgado circunstancialmente. Embora privado de tudo, Jó não rejeitou sua fidelidade ao céu, nem gritou maldições aos ouvidos do infinito. Desolado, ele diz - “Bendito seja o nome do Senhor”.

II. Ele foi julgado constitucionalmente. Satanás pergunta - Deixe-me agir sobre ele? Ele é atingido por uma doença repulsiva. Sua fé suporta isso?

III. Ele foi julgado teologicamente. Seus amigos o denunciaram como pecador. Sua natureza se rebelou. Por muitos longos dias ele foi torturado em suas convicções mais profundas, nos mais ternos nervos de sua alma. A sua lealdade ao céu então cede; sua confiança no Todo-Poderoso morre? Aqui, em Jó, está a questão resolvida para sempre, que a alma humana não é essencialmente egoísta. Ele pode “temer a Deus por nada”. ( Homilista. )

O desenho da aflição

Trabalho e aflição há muito tempo estão associados em nossas mentes. Ao lado do “homem de dores”, Jó foi talvez o mais aflito dos servos de Deus. O princípio da substituição explica imediatamente os sofrimentos de um, mas explicar os sofrimentos do outro parece à primeira vista mais difícil. O Livro de Jó é o mais antigo de todos os livros de inspiração e é totalmente independente deles.

A história de Jó não está ligada à do povo de Deus, nem avança de forma alguma a manifestação dos propósitos de Deus. Como resultado da queda, e como marca da maldição Divina sobre a criação, a aflição é o destino comum da humanidade. A aflição, de uma forma ou de outra, é a porção especial do povo de Deus. Deus é o autor das aflições de Seu povo. Estamos aptos a atribuí-la a causas secundárias e a perder de vista a grande causa primeira. Deus tem um desígnio na aflição.

I. O desígnio de Deus nas aflições dos ímpios.

1. Ele pretende punir os ímpios com aflição. Mas Ele deseja também despertá-los, prender sua atenção e mostrar-lhes o nada e a vaidade de todas as coisas aqui. Quão abençoada é aquela aflição que traz o filho pródigo de volta à casa de seu pai, por mais severa que seja.

II. O desígnio de Deus em afligir Seu próprio povo.

1. Para testar a autenticidade de sua fé. O apóstolo fala da “prova da nossa fé”. Em todas as suas provações, a fé de Jó foi considerada genuína e para o louvor e honra de Deus; Jó nunca faz nada que seja incompatível com o fato de ele ser um filho de Deus. Alguns, quando são colocados na fornalha da aflição, mostram-se apenas hipócritas.

2. Para descobrir a corrupção latente de seus corações. Quando um homem se converte pela primeira vez, ele mal pensa em quanto mal ainda resta para trás! Mas a prova vem, e então a incredulidade surge em sua força anterior. A rebeldia grassa em todas as regiões da alma. As paixões não subjugadas retomam sua força, e ele fica totalmente consternado com a cena terrível. Jó, que era o mais paciente de todos os homens, mostrou então impaciência. Nos dias de sua prosperidade, ele parecia perfeito, mas a aflição mostrou o que estava em seu coração.

3. Para purificá-los e santificá-los. Deus nos coloca na fornalha para nos purificar da impureza - para nos tornar santos e espiritualmente inclinados - para nos fazer buscar as coisas que estão no alto.

4. Para colocar em exercício as graças do Espírito. Existe uma grande tendência até mesmo no povo de Deus para a preguiça espiritual e o sono. Eles têm graça, mas sua graça não está em exercício vigoroso. Seus movimentos são lentos e sem vida. Pela aflição, Deus nos desperta para o senso de nossas altas responsabilidades e põe em prática nossas graças adormecidas.

5. Para aumentar o valor da religião verdadeira. O que pode sustentá-lo quando provações e problemas, de várias formas, sobrevêm a você, exceto a piedade verdadeira e sincera? O que mais poderia ter ajudado Jó em suas aflições incomparáveis ​​e complicadas?

6. Deus aflige Seu povo também para manifestar Seus próprios atributos gloriosos. O grande objetivo em tudo o que Deus faz é manifestar Sua própria glória. Aprender--

(1) Que Deus tem um propósito em tudo o que faz.

(2) Sinta-se encorajado ao contemplar o caso de Jó. Você não está sozinho na aflição.

(3) Não espere ansiosamente pelo tempo de sua libertação da aflição, mas olhe para Deus em busca de Sua graça, não apenas para sustentá-lo, mas para fazer com que essa aflição ministre a sua felicidade. ( AS Cannon. )

A quem Ele ama, Ele corrige

Entre os mistérios da providência de Deus, talvez não haja mistério maior do que a lei pela qual o sofrimento é distribuído no mundo. Não é um mistério que o pecado produza tristeza; não é um mistério que a dor, a doença e a morte sejam frutos da queda do homem. A consciência dos homens em todas as épocas - os pagãos, bem como os judeus e cristãos - aquiesceu com a justiça daquela constituição moral das coisas pela qual o pecado se torna castigo e o sofrimento, a expiação da culpa.

O problema realmente difícil não é o problema do sofrimento em abstrato: é o problema da distribuição do sofrimento em qualquer teoria; é o problema por que o inocente é chamado a sofrer, enquanto o culpado muitas vezes foge. Este é um problema que vem antes de nós no Livro de Jó. Jó é um homem justo, que vive no temor de Deus e evita o mal. Ele é um homem de grande riqueza e posses, mas não gasta sua riqueza em satisfação egoísta.

Ele é caridoso com os pobres, hospitaleiro com os estrangeiros, generoso com todos. Ele não era apenas o maior de todos os homens do Oriente - ele era o melhor. Mas em um momento o céu de sua prosperidade está nublado; o golpe segue o golpe com terrível rapidez. Com base em que princípio de justiça tal homem é feito para sofrer? Aqui está um homem exemplar em vida, devoto, puro, caridoso, de excelente integridade, piedade fervorosa e fé sincera em Deus; Por que ele está arrasado com esse sofrimento terrível? Compare com a tragédia de “Prometeu”, escrita por Ésquilo.

Prometeu foi o benfeitor da humanidade. Ele entrou em um conflito sublime com Zeus, o ser supremo, para o bem da raça. Ele é esmagado por seu adversário e morre com desafio nos lábios. A concepção é grandiosa, mas o principal elemento da grandeza reside no fato de que é o poder, e não a retidão, que está sentado no trono, e a rebelião contra o poder supremo, que não é um direito supremo, deve sempre ser grandiosa.

A luta na história de Jó é muito mais nobre. Ele sabe que o Deus que ele adora não é apenas o poder supremo, mas também a justiça suprema. É isso que torna sua provação tão difícil. Com ele, a dificuldade é reconciliar o Deus de sua consciência e sua fé com o Deus que governa o mundo. No trono do universo está sentado aquele que, a julgar pelos fatos da vida, não é absolutamente justo.

A luta no drama de Jó não é o desafio ao poder, não é a afirmação arrogante de justiça própria: é a confissão de ignorância de si mesmo e ignorância de Deus; é a submissão do homem dolorosamente provado à revelação daquele Deus cuja revelação ele ansiava ver. O problema é o sofrimento inocente. Qual é a solução disso? Três respostas são dadas.

1. O dos três amigos. Embora representem três tipos diferentes de caráter, todos concordam em uma coisa - todos eles sustentam a mesma teoria do governo divino e, com base nessa teoria, todos condenam Jó. Deus é justo e, portanto, Deus recompensa os justos e pune os ímpios. Se um homem sofre, ele sofre porque merece. Jó pode ser justo, mas deve estar acariciando algum pecado secreto, e é isso que atraiu sobre ele a vingança do Altíssimo.

Este é o seu sistema completo de teologia. Mas ele quebra. Não é grande o suficiente para cobrir os fatos. Séculos de ensino não podiam arrancar da mente dos homens a crença obstinada de que o sofrimento é a medida do pecado; mas o próprio sofredor o repudia. A justiça de Deus é o artigo fundamental do credo de Deus; mas então vem sua perplexidade cruel. Jó não mantém liberdade absoluta do pecado.

Por um momento, ele é tentado a se refugiar em uma submissão cega. Mas no fundo de seu coração ele clama: "Deus deve ser justo." E assim, até a última palavra que pronunciou, ele se recusou a ser convencido do pecado direto como a causa de seu sofrimento. Sabemos que Jó está certo, mas ele ainda precisava aprender a maior lição de todas, que sua própria justiça não era a sua. Ele está certo em manter sua própria inocência contra seus amigos, certo em manter firme sua integridade, certo em confiar em Deus em tudo, certo em apelar a Ele para declarar sua justiça quando ela parece estar oculta.

2. Outra teoria do sofrimento é dada por Eliú. Ele está zangado com Jó por sua obstinação; e com os amigos, porque eles falharam completamente em vindicar a justiça de Deus. Elihu representa uma teologia mais jovem. O propósito de Deus no castigo, Ele declara ser a purificação de Seu servo. Se Ele coloca aqueles a quem ama no crisol, é para purificar suas impurezas, para purificá-los dos pecados do passado e para evitar que caiam no futuro. Aqui, certamente, está um passo à frente. Ver o propósito do amor na aflição é transformá-lo em uma bênção. Jó aceita em silêncio essa interpretação do sofrimento.

3. Mas o mistério do sofrimento não é totalmente explicado, mesmo quando este poder purificador é atribuído a ele. Há um sofrimento que não é nem mesmo para a salvação ou purificação da alma individual, mas para a glória de Deus. No prelúdio, Satanás diz diretamente a Deus que Seus servos O servem não por motivos desinteressados ​​ou afeição sincera, mas no espírito do mercenário, pelas considerações mais baixas e mercenárias.

"Será que Jó teme a Deus por nada?" Este é o desafio dado, e é aquele que ataca a natureza do próprio Deus. Isso significa que ele é incapaz de inspirar uma afeição genuína e desinteressada. Deus aceita o desafio. Jó tem que aprender que o sofrimento vem, porque Deus é honrado na prova de Seu povo; e certamente nenhuma parte mais nobre pode ser atribuída ao homem do que ser o campeão de Deus. ( Bispo Perowne. )

O mistério do prazer e da dor

Prazer e dor, felicidade e sofrimento são elementos da experiência das criaturas designados por Deus. O uso correto deles torna a vida, o uso incorreto deles a estraga. Eles são ordenados, todos eles, em graus iguais, para um bom fim; pois tudo o que Deus faz é feito em perfeito amor e também em perfeita justiça. Não é mais maravilhoso que um homem bom sofra do que um homem mau sofra: porque o homem bom, aquele que crê em Deus e, portanto, no bem, fazendo uso correto do sofrimento, ganhará com ele no verdadeiro sentido ; ele alcançará uma vida mais profunda e mais nobre.

Não é mais maravilhoso que um homem mau, que não crê em Deus e, portanto, na bondade, seja feliz, do que um homem bom seja feliz, sendo a felicidade o meio designado por Deus para que ambos alcancem uma vida mais elevada. O principal elemento dessa vida superior é o vigor, mas não do corpo. O propósito Divino é a evolução espiritual. Aquela gratificação do lado sensual de nossa natureza para a qual a saúde física e um organismo bem formado são indispensáveis ​​- primordial na filosofia do prazer - não é negligenciada, mas é subordinada à cultura Divina da vida.

A graça de Deus visa a vida do espírito - poder de amar, de seguir a justiça, de ousar por causa da justiça, de buscar e compreender a verdade, de simpatizar com os homens e ser tolerante com eles, de abençoar aqueles que amaldiçoam, de sofrer e ser forte. Para promover essa vitalidade, tudo o que Deus designa é adequado - dor e prazer, adversidade e prosperidade, tristeza e alegria, derrota e sucesso.

Ficamos maravilhados com o fato de o sofrimento ser tantas vezes resultado de imprudência. Na teoria comum, o fato é inexplicável, pois a imprudência não tem a cor escura da falta de ética. Aquele que, por um erro de julgamento, mergulha a si mesmo e sua família no que parece um desastre irrecuperável, pode, ao que tudo indica, ter um caráter quase irrepreensível. Se o sofrimento for considerado penal, nenhuma referência ao pecado geral da humanidade explicará o resultado.

Mas a razão é clara. O sofrimento é disciplinar. A vida mais nobre que almeja a providência divina deve ser sagaz não menos que pura, guiada por uma razão sã não menos que um sentimento correto. E se for perguntado como, desse ponto de vista, devemos encontrar a punição do pecado, a resposta é que a felicidade, assim como o sofrimento, é punição para aquele cujo pecado e a descrença que o acompanha pervertem sua visão da verdade, e cegá-lo para a vida espiritual e para a vontade de Deus.

Os prazeres de um transgressor que persistentemente nega a obrigação para com a autoridade divina e recusa a obediência à lei divina não são ganhos, mas perdas. Eles se dissipam e atenuam sua vida. Seu prazer sensual ou sensual, seu deleite no triunfo egoísta e na ambição gratificada são reais, dão na ocasião tanta felicidade quanto o homem bom tem em sua obediência e virtude, e talvez muito mais.

Mas eles são penais e retributivos, no entanto, e a convicção de que o são torna-se clara para o homem sempre que a luz da verdade é iluminada sobre seu estado espiritual. Por outro lado, as dores e desastres que recaem sobre a sorte dos homens maus, destinados à sua correção, se na perversidade ou na cegueira forem mal compreendidos, tornam-se novamente castigo, pois também dissipam e atenuam a vida. O verdadeiro bem da existência se esvai enquanto a mente se concentra na mera dor ou aborrecimento e em como se livrar disso. ( Robert A. Watson, DD )

A calamidade tripla

Este homem sincero e de coração justo deve passar por todo o ciclo de problemas humanos. Se alguma forma usual de sofrimento humano não for experimentada no caso de Jó, o problema do livro ainda não foi totalmente resolvido. Segundo este autor poeta, a calamidade da vida humana é tripla.

I. O problema afeta um homem por meio de suas posses. O caso de Jó é um modelo e tanto dos problemas que podem surgir a um homem por causa de suas posses. Ele mal teve tempo de respirar depois de ouvir uma história triste antes que outro mensageiro de aflição explodisse sobre ele, e o clímax de sua aflição parecia totalmente comovente. Como é que essas mudanças de circunstâncias chegaram a afetar este homem como problemas? Nada realmente nos machuca, exceto porque afeta a mente, e coisas diferentes nos afetam de maneira diferente, conforme atingem as várias partes de nossa natureza mental e espiritual.

Qual parte de nós, então, é tocada por essas calamidades externas que nos privam das coisas que possuímos? Existe em nossa natureza o desejo de aquisição, e sua satisfação é a fonte de muitos de nossos prazeres. A dor mental que se segue à perda de nossos bens assume sua forma mais elevada com a perda de nossos filhos e amigos. Até agora, no entanto, no que se refere a tais problemas, nossa masculinidade deve ser grande o suficiente para nos permitir lidar com eles, e não temos admiração esmagadora pelo homem que pode ver todas as suas posses irem e ainda manter sua integridade e manter sua segure em Deus.

II. Os problemas podem chegar ao homem por meio de seu corpo. Não poderíamos superestimar facilmente a relação que a saúde e o vigor corporal têm com um espírito brilhante e esperançoso e uma fé alegre e ativa. Uma vasta proporção das dúvidas, medos e lutas interiores dos homens têm sua fonte secreta nas condições das camas, na falha nas fontes de vitalidade ou na presença de doenças insidiosas. As relações secretas do corpo e do espírito são muito misteriosas.

Conseqüentemente, você se aproxima de um homem, o toca profundamente, coloca seu espírito em uma prova muito mais elevada, quando traz a calamidade sobre seu corpo. Pelas descrições fornecidas, é provável que a doença de Jó fosse o que os viajantes orientais chamam de elefantíase, porque as extremidades do corpo incham enormemente e a pele se torna tão dura quanto a pele do elefante. É difícil suportar quando a doença é dolorosa; mais difícil ainda quando está prostrado; mais difícil ainda quando é desfigurante e repugnante; mais difícil ainda quando se trata de deficiências sociais.

E o de Jó era tudo isso. Pode um homem sofrer tanto e se apegar a Deus? Essas calamidades que vêm através de nossos corpos afetam outras partes de nossa natureza e, em alguns sentidos, partes superiores. O amor pela vida. O desejo de prazer. A faculdade de esperança. Todos esses são revidados, pressionados, proibidos de falar, e é sua luta interior que causa a amargura de tais tempos difíceis. Mas se a aflição atingiu apenas essas duas coisas, nossas posses e nossos corpos, não deveríamos ser capazes de chamar a prova de sublime. Algo ainda estaria faltando.

III. Problemas que afetam um homem em sua mente. Para este teste maior, os problemas externos de Jó foram apenas a abordagem e a preparação. Essas novas provações eram de uma espécie, e ocorriam de tal maneira que muito provavelmente causavam confusão mental. A visita dos amigos, sua má teologia e falsas acusações foram as coisas que despertaram os conflitos internos da alma. Eles ofereceram formas de verdade que despertaram sua resistência.

Eles apresentaram credos, em sua maneira grave e formal, que Jó sentiu que eram pequenos demais para atender ao seu caso. Eles lançaram dúvidas em sua mente que quase se transformaram na agonia do desespero. A angústia mental de Jó assumiu uma forma particular. Os fatos de sua condição foram colocados em conflito com o credo formal de sua época, o credo no qual ele próprio fora educado. Esse credo declarava que o sofrimento era o acompanhamento exato e necessário de todo pecado; e essa grande calamidade indicava um grande pecado.

Jó tem certeza de que isso de alguma forma deve estar errado. O credo não se encaixaria em seu caso. As Escrituras nos fornecem outras ilustrações dessa forma mais elevada e perigosa de problema humano. Mas o exemplo mais sublime é encontrado no próprio Senhor Jesus. Sofrimentos físicos Ele sofreu, mas ninguém sabe o que o Senhor suportou por ele até que ele possa entrar no conflito espiritual da tentação de Cristo, e na infinitamente misteriosa angústia interior do Getsêmani e do Calvário.

Não estamos sozinhos nessas agonias da alma. Não sozinhos enquanto a luta está sendo travada, não sozinhos na bendita vitória que podemos ganhar. Nós, também, com Jó, podemos manter nossa integridade. Duas coisas precisam ser avisadas de passagem. Observe como a luta mental foi intensificada pela influência das calamidades exteriores anteriores. A perda de tudo o que ele possuía o havia humilhado. A tristeza pela perda de seus filhos o oprimiu.

O sofrimento físico prolongado o havia fatigado, e agora o próprio espírito estava fraco. E observe também que em tais momentos de tensão um homem pode quase falhar e ainda assim manter sua integridade. Às vezes, um homem fica, por um momento, abatido. Jó às vezes falha e fala tolamente. Ele parece que, em seu desespero, colocou sua justiça contra a de Deus. Mas, da própria fronteira da infidelidade e do desespero, Jó volta à confiança e ao descanso do coração de criança que encontra o Pai em Deus. ( Robert Tuck, BA )

Normalmente, onde Deus dá muita graça, Ele tenta muita graça

A quem Deus deu ombros fortes, sobre ele, na maior parte, Ele impõe fardos pesados. E assim chegamos à segunda divisão principal do capítulo, que é a aflição de Jó; e isso é estabelecido desde o versículo 6 até o final do versículo 19. E para que não pensemos que veio sobre ele por acaso, é pontualmente descrito de quatro maneiras.

1. Pelas causas disso (versículo 6, 7, etc.).

2. Pelos instrumentos dela (versículo 15, 16, etc.).

3. Pela maneira como ele é (versículos 14, 15, 16, etc.).

4. Na época (versículo 13). ( J. Caryl. )

Os testes aos quais Deus coloca Seu povo

Deus às vezes coloca Seus servos nessas experiências para que possa testá-los (como fez com Jó), para que o próprio Satanás saiba quão sinceros a graça de Deus os fez, e para que o mundo veja como eles podem bancar o homem. Bons engenheiros, se constroem uma ponte, ficam contentes por ter um trem de peso enorme passando por cima. Quando a primeira grande exposição foi construída, eles marcharam regimentos de soldados, com uma marcha constante, sobre as vigas, para que pudessem ter certeza de que seriam fortes o suficiente para suportar qualquer multidão de homens, para a marcha regular de soldados bem disciplinados é mais difícil para um edifício do que qualquer outra coisa.

Portanto, nosso sábio e prudente Pai às vezes marcha com os soldados da angústia diretamente sobre os apoios de Seu povo, para permitir que todos os homens vejam que a graça de Deus pode sustentar todas as pressões e cargas possíveis. ( CH Spurgeon. )

A tentação mais severa durou

Quando ele pensa que estamos no mais fraco, então ele vem com os ataques mais fortes. Se Satanás tivesse enviado a Jó a notícia da morte de seus filhos primeiro, todo o resto não teria sido nada para ele. Observamos na guerra, que quando o grande arsenal é descarregado, os soldados não têm medo do mosquete: então, quando uma grande bateria é feita por algum julgamento terrível e trovejante sobre a alma, ou sobre o corpo, ou propriedade de qualquer homem, o barulho e os medos de males menores são abafados e diminuídos.

Portanto, Satanás mantém seu maior tiro até o fim, para que o pequeno seja ouvido e sentido, e para que o último que chega com maior força encontre o mínimo de força para resistir a ele. ( J. Caryl. )