Jó 1:9

Jó teme a Deus por nada?

Zombaria do diabo

Há muita desconfiança no exterior e, infelizmente, muita justificativa para desconfiança, tocando a sinceridade das pessoas em geral. O diabo tem sua aventura até mesmo com um dos melhores homens aqui neste capítulo de abertura do drama de Jó. Como é facilmente visto, a implicação nessa questão, se Jó teme a Deus por nada, é que todo mercado tem seu preço. Supõe-se que a base de toda ação é comercial.

A lei da contabilidade ou do mercado - tanto para tanto - é considerada como regra garantida em todos os lugares. Se alguém é excepcionalmente patriótico ou religioso, ou é entusiasticamente devotado a qualquer ideal elevado, isso deve ser levado em consideração. O desinteresse é um fingimento ou um sonho. Privar a virtude da recompensa que normalmente espera pelo comportamento virtuoso, e a recompensa que a virtude é para si mesma, ou que se encontra em ser virtuosa, logo perderá todo o seu fascínio e poder.

Os investimentos feitos no mundo moral, como os investimentos feitos no mundo material, visam apenas dividendos prospectivos. Esta é a teoria do diabo sobre a conduta humana. Aí está: a estimativa baixa e desdenhosa da virtude, a visão pessimista da natureza humana. Sente-se o arrepio que há em seu tom. É tudo uma questão de cálculo frio. O homem pode ser tudo o que é reivindicado para ele - devoto, obediente, puro, verdadeiro; mas então - ele é pago por isso! Esta é a explicação de tudo - o homem encontra sua conta neste serviço ou devoção.

É a visão padrão das coisas. São os saldos contábeis que resolvem isso. É a ética do mercado de trabalho - trabalhar desde que a remuneração seja satisfatória - trazida para as esferas morais - elevada a um padrão com o qual medir a consagração sublime à liberdade e ao dever de homens como William de Orange e Cromwell e Washington e Garibaldi. É o Livingstone incomparável, morrendo de joelhos no coração da África, reduzido ao nível do caçador de presas ou do ladrão de homens que penetra nesses mesmos ermos pela recompensa material que pode encontrar na aventura perigosa.

Não tão; na verdade, não é assim. Existem outros motivos mais elevados na vida do que aqueles que envolvem a administração de uma barraca de amendoim, de uma fábrica de algodão ou de uma ferrovia. A humanidade possui capacidades mais elevadas, e essas capacidades são freqüentemente ilustradas na experiência real. Inquestionavelmente, muitas pessoas estão dispostas a concordar com a avaliação do diabo dos motivos que governam a conduta, e a considerar até mesmo o mais digno dos homens, incapaz de se elevar acima de considerações egoístas.

O egoísmo pode ser mais refinado em alguns casos do que em outros. Ainda é apenas uma questão de grau. É egoísmo da mesma forma. É isso por aquilo, tanto por tanto, fazendo as coisas pelo que está nelas. Existem várias explicações para essa tendência satânica de ver todas as ações do ponto de vista de motivos egoístas.

1. Em primeiro lugar, com tudo o que é digno e louvável e nobre na natureza humana, há uma disposição - possivelmente poderíamos ir mais longe e dizer, - uma predisposição - para julgar a conduta geral de nossos semelhantes em um espírito de depreciação. Pelo que sabemos de nós mesmos, pelo que sabemos de outros em seus esquemas confessados, da inveja, do ciúme, de uma certa presunção de nossa própria astúcia em penetrar caráter, facilmente caímos no hábito de fazer estimativas baixas dos motivos de homens e mulheres, e atribuindo seus movimentos a influências, objetivos e desejos que se originam, não nas faixas superiores, mas nas camadas mais baixas de incitamento.

As múltiplas advertências das Escrituras contra esses julgamentos severos, preconceitos e erros de julgamento nos mostram a má aptidão que existe no coração para esse tipo de indulgência. Estamos propensos a nivelar para baixo. Em presença de uma ação louvável, quão fatal é a facilidade com que nossas línguas ágeis caem para dizer: “Certamente; mas a coisa foi feita apenas para obter votos, ou para ganhar o favor e patrocínio dos ricos, ou para agradar a população ”.

2. Em segundo lugar, há, além de qualquer contradição, uma vasta quantidade de ação entre os homens cuja fonte secreta é algum tipo de vantagem ou ganho pessoal. Um grande número faz uma confissão descarada disso. De muitos que não confessam, e apenas metade se dão conta, talvez ainda seja verdade. Seu único pensamento controlador é o prazer, o lucro ou a promoção. Ele passa por tudo o que eles fazem. Eles escolhem suas profissões, casam-se, defendem causas, filiam-se a partidos políticos, entram em clubes, identificam-se com as igrejas, tudo em um temperamento de interesse próprio - um interesse próprio que é impossível distinguir do egoísmo. Não é uma questão de injustiça, nem de nenhuma caridade atribuir motivos egoístas e até mesmo sinistros a esse tipo de gente.

3. Em terceiro lugar, há a consideração que Satanás e aqueles que coincidem com ele em sua visão das coisas podem apresentar em apoio da posição assumida por eles sobre esta questão, e que não admite disputa bem-sucedida, a saber, que temer a Deus - temer a Deus na forma de amor e lealdade reverente - sempre garante a alguém algo que vale a pena ter. Satanás estava certo em sua insinuação de que Jó estava obtendo um bom negócio - um bom negócio que era substancial e permanente - com sua fidelidade.

Deus nunca permite que um homem faça isso: servi-lo de graça. Nunca um homem entrou na fé de Deus e manteve a integridade de sua alma diante de Deus e do mundo, sem receber algo rico e raro em troca. Como o evento provou, Jó estava obtendo algo de sua confiança serena e inabalável e sua conduta correta, além de esposa e filhos e casas e celeiros e gado e servos e fama entre seus companheiros - algo que estava com ele, e ao qual ele podia apego em toda a escuridão e sob todas as contusões amargas dos dias posteriores.

Costumamos dizer que a virtude é sua própria recompensa. Isto é. Muitas vezes é uma satisfação indizível apenas ter a consciência de que ele é sincero, limpo e justo, e pretende permanecer firme na verdade e cumprir seu dever, aconteça o que acontecer. Mas a virtude tem outras recompensas. Tem recompensas fora de si. Cedo e tarde, em casa e no exterior, na lareira, nos círculos sociais, nas operações comerciais, na política, a honestidade é a melhor política.

Vale a pena ser puro. No longo prazo, nada mais compensa. É Gerizim e Ebal novamente. Do lado da justiça estão as bênçãos. Do lado da injustiça estão as maldições. Conseqüentemente, é uma boa questão psicológica, e uma que requer não pouca habilidade analítica, enfiar a faca e virá-la de forma a distinguir entre o estresse de motivos que visam fazer o que é certo apenas porque é certo, e fazer o certo sem levar em consideração o que se segue.

Alguém com tanta astúcia dialética quanto Satanás pode confundir quase qualquer pessoa neste ponto. Existe o fato de esperar a recompensa pela conduta. Quem dirá que a conduta não visa a recompensa? Pelo menos a sugestão sempre pode ser feita para parecer plausível. Ainda assim, apesar de todas as evidências em contrário, e apesar de todas as aparências em contrário, existe desinteresse pelo mundo. ( FA Noble, DD )

Egoísmo religioso

Esta é a pergunta que a infidelidade do inferno faz à fidelidade do céu. Com a mesma corrente de pensamento subjacente, não poucas razões em nossos dias. A única teoria da vida que alguns reconhecerão como filosófica é aquela que se baseia em princípios puramente utilitários. Mas o mundo, tudo o que há de melhor e mais nobre no mundo, não age por motivos puramente egoístas. Não apenas a humanidade, mas o próprio mundo físico protesta contra essa doutrina sombria.

Deus não parece ter criado a terra e os céus visíveis sobre aqueles exaltados “princípios puramente utilitários” que se recomendam a alguns intelectos superfinos no presente seco. Uma certa classe de pensadores acusa a vida religiosa de se basear no mesmo princípio. A religião não é objetada, ela é apenas paternalmente relegada a um departamento de economia política. A questão - o egoísmo da religião - de que me proponho falar agora, tratarei como uma dificuldade em uma alma cristã fervorosa, que anseia por se livrar dela, em vez da idéia hostil de um oponente declarado.

"Será que Jó teme a Deus por nada?" A resposta esperada é, obviamente, “Não”. Portanto, a religião é egoísta. Isso é verdade em relação à nossa fé cristã? Existem algumas formas em que algumas de suas doutrinas foram apresentadas e aplicadas que parecem sustentar a acusação. Não tem havido às vezes uma tendência muito grande de fazer de nossa salvação individual o único e exclusivo objetivo da vida cristã? Em muitos manuais de devoção, e.

g., “De Imitatione Christi” de Kempis, e em livros que tratam sistematicamente da vida religiosa, isso é dolorosamente aparente. E temos a suspeita de que é isso que a Bíblia e a Igreja nos ensinam. Primeiro, deixe-me falar de recompensas e punições. Não há dúvida de que as Escrituras e a Igreja enfatizam a vida gloriosa que os justos herdarão e a indizível desgraça que sobrevirá aos ímpios.

Tal ensino ainda tem, e sempre terá, seu devido lugar e poder na obra do ministério de Cristo. É, no entanto, uma pequena parte do ensino cristão. Se as exortações e motivos para a vida cristã começarem e terminarem aqui, pode haver um tom de egoísmo nisso. Mas este é apenas o primeiro passo. É, se você quiser, um apelo ao interesse próprio dos homens por um momento, - mas apenas por um momento, - para conduzi-los depois a algo infinitamente mais puro e mais alto.

Um cristão vive através de tais sentimentos infantis até a completa masculinidade altruísta em Cristo Jesus. Quando nos lembramos de que o eu é a própria raiz e essência do pecado, não é surpreendente que no primeiro estágio de lidar com uma natureza como a do homem deva haver uma adaptação dos meios empregados para tal condição. Representar a esperança de recompensa ou medo da dor como o motivo único e permanente da vida cristã durante todo o tempo, é ignorar nove décimos das exortações do Novo Testamento - é deturpar e perverter totalmente o ensino de nosso Senhor - é negar a verdade de incontáveis ​​vidas cristãs que lemos ou vimos.

Há outra coisa de importância ainda mais prática. Não há palavra que usamos com mais frequência na fraseologia religiosa do que a palavra "salvação". Não existe em muitos de nós uma tendência muito grande de sempre falar e pensar nessa salvação apenas como uma fuga de algum castigo futuro? Se considerarmos o sacrifício expiatório do Filho de Deus apenas como um meio pelo qual devemos escapar de alguma dor futura, não sei se não pode haver um forte toque de egoísmo em nossa fé.

Mas existe uma coisa mais terrível do que a dor ou o castigo, existe o pecado. É para nos salvar do pecado que Cristo morreu. Se, então, a salvação for a libertação do pecado, e se o eu for pecado (pois o pecado é sempre a afirmação do "eu" contra o Deus todo-bom e todo-amoroso) - é egoísmo conquistar o eu pelo poder de Cristo- -é egoísmo tornar-se um com Cristo a ponto de termos a nós mesmos crucificados com Ele, de modo que não vivamos mais para nós mesmos, mas para Aquele que morreu e ressuscitou? Não pode haver vida espiritual real até que aprendamos a odiar o pecado - não apenas os resultados do pecado.

Vamos dizer aos homens, o pecado é seu inimigo; pecado, aqui em seus corações; pecado, que está roubando sua vida de toda a sua alegria e doçura; pecado, que está triturando como uma corrente quente em sua própria carne. A partir disso, Cristo morreu para salvá-lo. Não é este um Evangelho puro e altruísta? “O Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados.” Esse poder foi realmente sentido por muitos. Então, gradualmente, surge em nós uma nova vida; o eu é pregado na Cruz - na Cruz de Cristo com Ele - e doravante não sou eu que vivo, “mas Cristo que vive em mim”; não uma vida calma e indiferente, mas uma vida de luta constante contra todo pecado e mal, - e ainda uma vida na qual o próprio sacrifício se torna fácil, pois estou “morto para o pecado e vivendo para a justiça” ( T. Teignmouth Shore, MA )

O homem é totalmente egoísta

Satanás insinua que o homem que professa servir a Deus está, afinal, apenas servindo a si mesmo, e está fazendo de Deus nada mais do que uma conveniência, um provedor para seu próprio lucro e prazer egoísta. Um dos objetivos do Livro de Jó é provar que há algo genuíno no homem, especialmente quando a graça de Deus entrou em seu coração. Satanás coloca sua calúnia na forma de uma pergunta. É evidente como ele pretendia que fosse respondida.

Deus apresentou Jó como prova de Seu poder de colocar a verdadeira bondade na natureza humana; e a resposta é que essa aparente bondade é apenas interesse próprio. O homem é religioso porque faz da religião uma coisa boa. O acusador acredita na filosofia do egoísmo. É uma fé comum em nossos dias. Há alguns que buscam uma base para isso no argumento e desejam provar que toda virtude é meramente interesse próprio amplamente e sabiamente interpretado, o que é verdade a esse respeito, que a bondade e o interesse próprio irão, no final, coincidir, mas muito falso se significa que a bondade tem sua origem em levar em conta esse fim.

A própria Bíblia é citada como sancionando a idéia de que o interesse próprio é, e deve ser, a fonte da ação humana. Pecado, é dito, é apenas interesse próprio não esclarecido e mal dirigido, e a verdadeira religião é uma consideração apropriada e sábia para nossa própria felicidade.

I. O egoísmo não é a essência da natureza humana conforme apresentada na Bíblia. Satanás nega que haja altruísmo em Jó. Ele sugeriria que não está no poder de Deus criar um amor desinteressado de Si mesmo, mesmo em uma criatura regenerada - que o interesse próprio é o verme oculto na raiz de tudo, bom ou mau. Pensar--

1. Do homem regenerado, e veja se o plano de Deus de formá-lo prossegue no princípio de apelar para o egoísmo. É certo que a Bíblia, do começo ao fim, pressiona os homens com ameaças de punição e lhes oferece promessas de felicidade para conduzi-los a uma nova vida. Mas isso deve ser lembrado, que começa sua obra com homens que estão mergulhados no pecado, e que a essência do pecado é o egoísmo.

Deve prendê-los e levantá-los por motivos adaptados à sua condição, desde que esses motivos não sejam errados, e o interesse próprio esclarecido, isto é, o interesse próprio que é consistente com o bem dos outros não é errado. A Bíblia é muito pão e humana para não colocar todos os motivos justos em prática. Portanto, antes do Evangelho, e mesmo com ele, devemos ter a palavra do Sinai: “A alma que pecar, morrerá.

”Mas afirmar que este é o motivo final, ou mesmo o motivo predominante da nova vida, é errar ou deturpar a Bíblia, que está constantemente avançando do domínio da promessa externa e ameaçadora para o do amor livre e altruísta. Sua força de apelo desde o início está na misericórdia de Deus que perdoa incondicionalmente. À medida que um homem chega ao conhecimento do plano Divino, ele busca e serve a Deus, não pela esperança do que receberá Dele, mas pelo deleite que encontra Nele - no verdadeiro, no puro, no amoroso , que habitam no Pai das Luzes.

Se ainda nos acusam de egoísmo em buscar isso, porque é a nossa felicidade, confessamos que não sabemos o que significa a acusação. Não O buscamos pela alegria, encontramos a alegria em buscar. Deus age para com o homem segundo o princípio do amor livre e imerecido, para que possa formar nele o espírito e a imagem de sua própria ação, criando uma fonte de auto-sacrifício que flui de volta para Deus e transborda para os homens.

O Filho de Deus, que sabe o que há no homem, acreditou que isso fosse possível. Ele fez um João, um Paulo, um Pedro, um Estevão - corações que beberam do cálice de Seu auto-sacrifício e se esqueceram de si mesmos e trabalharam, sofreram e morreram, como Ele, pelo bem do mundo. É certo que a Bíblia segue o princípio de criar ação altruísta no coração regenerado.

2. Mesmo no caso de homens não regenerados, a Bíblia não afirma que a única lei em ação é a do egoísmo absoluto. Embora o homem esteja caído, os elementos da natureza humana ainda estão lá. Eles não são aniquilados, nem são demonizados. O defeito radical profundo é em direção a Deus, que o homem deixou de retê-lo em seu conhecimento e expulsou Seu amor de seu coração. Ainda há muitas tonalidades claras sobre a natureza humana.

O que quer que os homens não renovados possam ser para Deus, eles praticam para seus semelhantes, muitas vezes, os atos mais altruístas. Eles dão, esperando não receber nada novamente. Não pensemos que desacreditamos o Evangelho, parecendo deixar essas belas características da humanidade fora de seu círculo regenerador, mas vamos antes alargar esse círculo para abraçá-los e acreditar que se há algo glorioso na terra, ou belo na humanidade , devemos isso ao poder da morte de Cristo e à amplitude de Sua intercessão.

II. Os resultados da crença no egoísmo absoluto. A primeira conseqüência evidente naquele que o mantém é a falta de consideração devida por seus semelhantes. Sem nenhuma crença em princípios ou bondade, ele não pode nutrir reverência e não sentir piedade. A próxima conseqüência é a falta de qualquer centro de descanso dentro de si mesmo. Outro efeito é o fracasso de qualquer controle real de Deus. O espírito, Satanás, aqui, não tinha uma visão justa de um Deus de verdade, pureza e bondade.

III. Alguns meios que podem ser adotados como remédio por aqueles que correm o risco de cair nessa fé. Devemos procurar colocar nossa própria vida em contato íntimo com o que é genuíno em nossos semelhantes. Ao lado do cultivo da sociedade e da amizade entre os homens vivos, podemos citar a escolha dos livros. Então, ao julgar a humanidade, devemos ter cuidado para não tomar uma parte pelo todo. O último meio de remover a visão de que o homem é incapaz de se elevar acima de si mesmo é apreender o cuidado divino com a natureza humana.

Aquele que estudou a pessoa de Cristo e impôs sua mão, ainda que debilmente, sobre as palpitações de seu coração, não correrá o risco de acreditar que o amor próprio, absoluto e eterno, faz parte da natureza do homem. ( John Ker, DD )

Jó teme a Deus por nada

I. A importância deste escárnio insinuado. É principalmente interessante para nós porque as palavras ainda não morreram. Os agentes de Satanás imitam seu mestre e usam os mesmos argumentos e sofismas. Ainda é um artifício comum do mundo atribuir boas ações a motivos malignos. Às vezes, diz-se que os homens são piedosos para obter influência. Se uma pessoa dá muito para a construção de igrejas, o mundo vai dar a entender que ela quer “divulgar seu nome.

”Se uma bela assinatura for enviada para qualquer objeto específico, o doador“ deseja ver seu nome impresso ”. Às vezes, diz-se que os homens são piedosos por causa de uma oportunidade de visão de longo prazo. Diz-se que vão a esta ou aquela igreja por causa do patrocínio que esperam receber. Os comerciantes são acusados ​​de se vincularem à seita particular da qual esperam obter o maior lucro. Quantas pessoas pobres exclamam: “Oh, se o escudeiro tivesse apenas que lutar contra a fome, ele não poderia se dar ao luxo de ser religioso”.

II. A influência desse escárnio insinuado. Que poder há em um insulto encoberto! Mesmo a fala do diabo teve uma influência terrível. Ele atraiu até o Todo-Poderoso. Ele concedeu ao arqui-demônio a oportunidade de experimentar sua teoria e provar sua afirmação. E toda essa experiência amarga recuou sobre o pobre Job. Por semanas, meses e anos, ele foi como ouro derretido no cadinho do diabo.

Ele perdeu tudo o que tinha. Não vamos fugir com a ideia de que os ímpios não têm influência agora. Eles são os senhores do mundo presente e podem tornar a vida do justo muito amarga para ele, seja ele rico ou pobre. E Deus permite que essas influências continuem, a fim de que Ele possa vindicar Seu povo e manifestar Seu próprio poder e glória.

III. A verdade não intencional desse escárnio insinuado. Satanás se superou depois de tudo. Nenhum homem serve a Deus em vão. Não existe abnegação total neste mundo. Jó provou no final que seus princípios eram sólidos. Mas o que são princípios religiosos afinal? Determinação de servir a Deus porque estamos convencidos de que servi-Lo é a melhor política. Não podemos despojar a religião do egoísmo.

As Escrituras nos ensinam que O amamos porque “Ele nos amou primeiro” e porque nos redimiu e nos prometeu a vida eterna. Uma religião ideal e desinteressada pode ser a realização do céu e dos anjos, mas não pode ser dos homens. ( Homilista. )

Desinteresse

"Será que Jó teme a Deus por nada?" Há um Mestre de Tarefas para quem nenhum obreiro jamais trabalha em vão, cujos salários são sempre pontual e integralmente pagos, e com quem um servo fiel nunca sente uma sombra passageira de insatisfação. Sempre sabemos que a obediência a Deus nunca falha em sua recompensa; que todo trabalho feito para Deus termina em resultado adequado e completo; que viver com e para Deus é viver a vida mais nobre, mais feliz e mais pacífica possível para nós.

O texto chama nossa atenção para os motivos do homem. O Livro de Jó pergunta, em todas as formas, esta pergunta: Existe alguma conexão a ser traçada entre o caráter de um homem e seu destino terreno? Satanás refere a indiscutível obediência e piedade de Jó ao tratamento bondoso e generoso de Deus para com ele. A questão diante de nós é esta: o amor desinteressado e o serviço a Deus são coisas impossíveis? A grande controvérsia do princípio ético é se qualquer ação humana é ou pode ser realizada sem o impulso mais ou menos sutil de interesse próprio.

Alguns dizem que servimos a Deus quando cumprimos nosso dever, quando amamos nossos filhos, quando nos sacrificamos por nosso país, pelo que podemos ganhar com ele. Mas essa doutrina tira a luz e a nobreza da vida humana. Sentimos instintivamente que ele responde apenas à nossa parte mais mesquinha e comum: esse pensamento corta nosso ideal moral não nos deixa nada a que aspirar, nos aprisiona para sempre na baixeza do que somos.

Somos reduzidos a este dilema, que nossas ações e afeições mais nobres só podem existir quando a mente está, por assim dizer, enganada e intencionalmente ignorante de seu verdadeiro caráter. Mas fazemos apelo à consciência. Não é toda a sua noção de vida moral baseada no pensamento de que as ações mais nobres são aquelas das quais a lembrança de si mesmo foi completamente erradicada? Uma vida humana é reconhecida como crescendo em nobreza na proporção em que a parte dela que está ocupada com trabalhos e interesses egoístas diminui, e a parte que estamos acostumados a considerar desinteressada aumenta.

Na qualidade de nossas ações menos interessadas, subimos do inferior para o superior na mesma proporção em que purgamos dolorosamente deles a mácula do eu. A pureza e a profundidade do amor são medidas precisamente por isto - se o pensamento de si mesmo se torna mais frequente e prevalecente, ou silenciosa e completamente desaparece. Quando há uma antecipação indevida do que será obtido em uma vida futura, o Cristianismo se torna nada mais ou mais alto do que a filosofia utilitarista em uma escala estendida e com questões mais grosseiras.

Santa Teresa teve uma visão de uma mulher estranha e horrível, carregando em uma mão água, na outra o fogo. Perguntando para onde ela foi, ela respondeu: "Eu vou queimar o céu e extinguir o inferno, para que doravante os homens possam amar a Deus apenas por si mesmo." Não há nada aqui que encontre eco imediato em nossos instintos mais nobres? Não criamos nós em grande medida a dificuldade que depois tentamos resolver, tornando as idéias de recompensa e punição coextensivas com as de uma vida futura? Se o céu for uma recompensa, sabemos que não a merecemos.

Para a imaginação comum, o céu não é nada melhor ou mais alto do que uma espécie de paraíso maometano, cheio de prazeres menos marcadamente sensuais, mas que quem tiver a sorte de passar por seus portões pode desfrutar sem preparação adicional. Se o céu for algo mais elevado; se sua ideia central é uma comunhão mais próxima com Deus, um conhecimento mais amplo de Seus propósitos, uma cooperação mais plena com Sua vontade, ela assume um aspecto totalmente diferente para a consciência iluminada.

É a melhor parte de nossa vida presente indefinidamente fortalecida, purificada e iluminada. O céu é amor mais puro, confiança maior, serviço mais perfeito. Não “servimos a Deus de graça”, mas também o servimos pouco pelo que podemos ganhar com isso. Somos como criancinhas com sua mãe. Nós a amávamos quando recebíamos tudo dela, e com certeza não a amávamos menos quando ela não tinha mais para dar e pediu muito de nós. Da generosidade de Deus nunca podemos escapar. Ele nos ganha primeiro por Sua bondade; felizes seremos se, finalmente, nos voltarmos para ele por si mesmo. ( C. Beard, BA )

Bondade desinteressada

O Satanás põe imediatamente em palavras uma visão das fontes de ação humanas, não confinada a uma única era. Não existe tal coisa, diz ele, como "bondade desinteressada". Essa questão, essa visão, não se limita aos espíritos malignos ou à história do homem de Uz. A questão foi levantada quando este livro foi escrito. É uma das questões principais, alguns disseram, a questão principal de todas, que este livro pretende tratar.

Mas a visão incorporada nas palavras de (as) Satanás é aquela que você pode ter ouvido sussurrada, ou falada em voz alta, agora e aqui, como ali e então. Pode-se dizer que não existe tal coisa como amor à bondade por si mesma. Sempre há algum objetivo ulterior, algum motivo egoísta. Até a religião, você ouvirá, até a religião de Cristo, é uma mera questão de interesse egoísta. Não é nada mais, mesmo quando sincero, do que um artifício egoísta para escapar da dor e desfrutar a felicidade no futuro.

"Será que Jó teme a Deus por nada?" Você vê até onde as palavras se estendem. Eles cobrem uma gama mais ampla do que o caráter de um filho de Adão. Eles descem até as próprias fontes da natureza humana; até a própria essência, e até mesmo a existência da própria bondade. “Os homens e mulheres podem cuidar da bondade e misericórdia, ou da verdade, ou da retidão, para seu próprio bem?” Não, a flecha lançada em Jó voa mais longe, é realmente apontada para o próprio Deus.

Se (o) Satanás está certo, não é apenas porque não existe bondade desinteressada, mas o próprio Deus é privado de Seu atributo mais elevado e nobre. Se Ele não pode mais conquistar os corações e reter com alegria e tristeza a afeição reverente daqueles a quem Ele derrama Seus benefícios; se Ele não pode mais inspirar nada a não ser um amor mercenário, pode ser ainda todo-poderoso, mas certamente existem aqueles entre nossos semelhantes, que alguns de nós conhecem, ou conheceram, que devem comparecer diante dEle em nossa homenagem.

O céu e a terra não estão mais cheios de Sua glória. Você vê como é vital a questão que o desafio suscita, e com que razão foi dito que, na próxima disputa, Jó é o campeão, não apenas de seu próprio caráter, mas de todos os que se importam com a bondade e do próprio Deus. O desafio é dado e aceito; e o poder é concedido a (o) Satanás para testar o homem bom, o “perfeito e reto” Jó, com a perda daquilo em cuja posse o acusador acredita se basear toda a sua bondade.

Satanás não é representado neste livro como o sugestivo do mal para a alma humana, nem como o anjo caído, o inimigo de seu Criador. Ele é descrito simplesmente como um espírito malicioso, cujo poder para o mal é rigidamente limitado por seu Mestre e pelo Mestre do mundo. E tal como é, sai para cumprir a Sua vontade. E mais uma vez a cena muda para a terra de Uz. ( Dean Bradley. )

Egoísmo satânico

Ele mesmo caiu em uma condição perversa, pois se deleita em fazer até mesmo os homens bons parecerem maus, em equiparar as boas ações aos maus motivos. O eu é o seu centro, não Deus; e ele suspeita que todo o mundo é egoísta como o seu. Ele não pode, ou não vai, acreditar em uma bondade altruísta e desinteressada. ( S. Cox, DD )

É egoísmo ser religioso

Satanás usa uma insinuação vil contra o servo do Senhor. "Será que Jó teme a Deus por nada?" Ele não consegue encontrar espaço para acusar Jó. Não há ponto de apoio para ele no caráter de Jó; ele não pode fazer uma acusação injuriosa contra ele. Portanto, ele imputa motivos ruins. Ele diz que Jó teme a Deus pelo que pode tirar disso. Não é de se admirar que Satanás use tal arma. O que é verdade para Satanás é verdade para todos os seus filhos.

"Não se maravilhe se o mundo te odeia." Um coração traiçoeiro acusa todos de traição. Jó refuta claramente a calúnia. Carey recebeu uma oferta do governo de £ 1000 por ano se ele se transformasse em intérprete. Ele tinha um trabalho mais nobre do que esse. Eles aumentaram o suborno - £ 5.000 a serviço do seu país. Não, ele tinha um trabalho mais nobre do que esse. No entanto, Satanás pode ter insinuado: "Será que Carey serve a Deus em vão?" Embora isso fosse uma insinuação vil, Satanás realmente fez uma afirmação de um fato abençoado.

Ele mesmo confessa: "Não fizeste uma cerca sobre ele?" etc. Piedade com contentamento é um grande ganho. Não servimos a Deus em vão. Ele não é um Mestre que se esquece de cuidar de Seus servos ou trata mal Seus filhos. Os mais pobres e mesquinhos dos santos de Deus dariam um alegre testemunho do fato inconfundível de que é bom servir a Deus; tem a promessa da vida que agora existe e da que está por vir. ( Thomas Spurgeon. )

A insinuação satânica

O desafio de Deus suscita essa resposta de Satanás. É uma resposta insolente, no caráter de quem fala; mas que, no entanto, revela uma grande dose de perspicácia perspicaz.

1. A resposta de Satanás revela sua concepção da providência divina. "Não fizeste uma cerca sobre ele?" Existem duas maneiras de encarar as sebes ou limitações da vida. Aqueles que sabem da utilidade que têm em proteger e guardar os homens, aceitam-nos com gratidão. Aqueles que sabem pouco sobre os usos de tais limitações freqüentemente ficam impacientes com elas. O desejo de Satanás em relação a cada vida é que não haja nenhuma cerca sobre ela.

2. A resposta de Satanás fornece sua estimativa de piedade, que é egoísta. Uma tradução literal seria: "Será que Jó teme a Deus gratuitamente?" Ele suspeita que a bondade desinteressada não existe. Se a piedade de Jó tivesse se revelado egoísta, a probabilidade é que a piedade dos melhores de nós se mostrasse igualmente egoísta.

3. A resposta de Satanás expressa sua estimativa de Jó. A missão de Satanás, segundo sua própria demonstração, fora a de um crítico peripatético. Ele falhou em tentar Jó, então tudo o que ele pôde fazer foi sugerir um motivo falso e indigno. Quando lidamos com motivos humanos, lidamos com uma das coisas mais misteriosas do mundo de Deus. Bem, não espero do diabo uma teoria da bondade melhor do que, na melhor das hipóteses, ser egoísta.

Ninguém pode subir a uma altitude maior do que ele próprio ocupa, e quando alguém me diz que o motivo cristão é necessariamente um motivo egoísta, sei onde ele mora. Eu sei a altitude que ele atingiu. É uma lei da vida que o homem incapaz de um ato altruísta seja o maior cético na terra de Deus sobre o altruísmo dos outros. Ele só pode compreender a possibilidade de ser altruísta sendo ele mesmo participante dessa qualidade elevada.

Com base nesse princípio, quando Satanás fala sobre piedade, não espero que ele veja algo mais elevado ou mais nobre do que egoísmo nisso. Não conheço nada tão satânico na vida do que atribuir motivos ímpios a homens piedosos. Esse ceticismo quanto à possibilidade de piedade desinteressada me dá um vislumbre das profundezas da depravação no coração do ser que é capaz de expressá-la. A negação da possibilidade de piedade desinteressada revela a mais triste degradação por parte do homem que é capaz de tal negação.

Não há poder que possa salvá-lo, exceto aquele que renovará toda a sua natureza; pois não há poder que possa redimir um homem, a não ser que o torne altruísta. Afinal, bem no fundo do coração do homem, existe uma profunda crença e admiração pelo altruísmo. Quem são os grandes homens do passado, mesmo na opinião do mundo? Os homens que negaram a si mesmos por causa de seus semelhantes; grandes reformadores, que sofreram para elevar seus semelhantes.

Todos nós sentimos instintivamente a carga de egoísmo. Todos temos vergonha de ser considerados egoístas. Nisso, mesmo aqueles que professam apegar-se à filosofia do egoísmo são mais nobres do que seu credo. Deixe-me lembrá-lo do fato, que enquanto nos reunirmos ao redor da Cruz, e reconhecermos a mais alta expressão de um amor de entrega por nós, tanto tempo acreditaremos na possibilidade de abnegação e serviços desinteressados, e nosso mais elevado o desejo e o objetivo são que a mente que também estava em Cristo Jesus esteja em nós. ( David Davies. )

É piedade mercenária

Vou dar-lhe o sentido de Satanás em três notáveis ​​falsidades, que ele distorce juntas neste discurso: "Será que Jó teme a Deus por nada?"

1. Que as riquezas farão qualquer homem servir a Deus; que não é grande coisa ser santo quando temos abundância; um homem que prospera no mundo não pode escolher a não ser ser bom. Este Satanás implica nessas palavras, e isso é uma mentira extrema ( Deuteronômio 28:47 ). A abundância não atrai o coração a Deus. Ainda assim, Satanás inferiria que sim. Isso pode muito bem ser retrucado sobre o próprio Satanás. Satanás, por que não serviste a Deus então? já recebeste mais bênçãos exteriores de Deus do que Jó, a bem-aventurança de um anjo.

2. Há isto: "Será que Jó teme a Deus por nada?" Satanás dá a entender que Deus não poderia ter servos por amor, nenhum a menos que Ele os pagasse extremamente; que Deus é esse Mestre, e Sua obra como ninguém se intrometeu, a menos que seja atraída por benefícios. Aqui está outra mentira que Satanás inventa de perto neste discurso; pois a verdade é que os servos de Deus O seguem por si mesmo: as próprias excelências de Deus e a doçura de Seus caminhos são o argumento e o salário pelo qual Seu povo é principalmente movido a Seu serviço.

Deus realmente faz muitas promessas para aqueles que O servem, mas Ele nunca faz qualquer barganha com eles: Ele obedece livremente. Satanás barganha para contratar homens para seu serviço ( Mateus 4:9 ).

3. Então, há um terceiro sentido cheio de falsidade, que Satanás lança sobre Jó: "Será que Jó teme a Deus por nada?" isto é, Jó tem preconceito em tudo o que faz; ele é levado pelo ganho da piedade, não por qualquer prazer na piedade, para assim servir a Deus. Jó é mercenário; Jó não busca a glória de Deus, mas busca seu próprio proveito.

Assim, em resumo, você vê o sentido, darei a você algumas observações a partir dele.

1. É um argumento do mais maligno espírito, quando as ações de um homem são justas, acusar suas intenções. O diabo nada tem a dizer contra as ações de Jó, mas desce ao seu coração e acusa suas intenções. A malícia interpreta mal as ações mais justas, mas o amor dá a interpretação mais justa que pode às ações sujas.

2. Que é um argumento de um espírito vil e indigno servir a Deus para fins. Se isso fosse verdade em relação a Jó no sentido de Satanás, teria realmente manchado tudo o que ele havia feito. Aqueles que se achegam a Deus nessas condições não são santos, mas astutos. Como o pecado é punição suficiente para si mesmo; embora não houvesse outra punição: portanto, fazer o bem é recompensa suficiente para si mesmo. Mas aqui surgirá uma pergunta: Não podemos respeitar o nosso próprio bem ou o benefício que receberemos de Deus? Devemos servir a Deus de graça nesse sentido estrito, ou então Deus não prestará contas de todos os nossos serviços?

Devo esclarecer isso em cinco breves conclusões.

1. A primeira é esta: Não há homem que faça, ou possivelmente pode servir a Deus em vão. Deus, pelos benefícios já concedidos e pelos benefícios prometidos, superou e superou todos os esforços da criatura. Se um homem tivesse mil pares de mãos, mil línguas e mil cabeças, e os colocasse todos no trabalho para Deus, ele nunca seria capaz de cumprir as obrigações que Deus já colocou sobre ele. Portanto, esta é uma verdade, que nenhum homem pode, em sentido estrito, servir a Deus de graça. Deus não está em dívida com nenhuma criatura por qualquer trabalho ou serviço que seja feito a Ele.

2. Novamente, isso deve ser considerado. Quanto mais bênçãos externas alguém recebe, mais ele deve servir a Deus e mais serviço Deus espera de suas mãos.

3. Em terceiro lugar, é lícito ter algum respeito pelos benefícios recebidos e prometidos como motivo e encorajamento para nos despertar e vivificar, seja fazendo ou sofrendo por Deus ( Hebreus 11:26 ; Hebreus 12:2 ).

4. Então, a referência ao benefício é pecaminosa, quando o consideramos a única e única causa, ou a principal causa de nossa obediência. Isso faz com que tudo o que fazemos cheire tão a nós mesmos que Deus não o suporta.

5. Por último, podemos considerá-los como frutos e consequências da santidade, sim, como encorajamentos para a santidade, mas não como causas de nossa santidade; ou podemos vê-los como meios, através dos quais ver a generosidade e bondade de Deus, não como objetos nos quais fixar e encerrar nossos desejos. ( J. Caryl. )