Jó 13:15

Embora Ele me mate, ainda assim vou confiar Nele

Um versículo mal interpretado e um Deus mal interpretado

Quantas vezes essas palavras foram o veículo de uma fé sublime na hora da crise suprema! É sempre motivo de arrependimento quando alguém tem que tirar um tesouro precioso de corações crentes.

Agora, este versículo, traduzido e entendido corretamente, significa algo muito diferente do que normalmente se considera que significa. Você encontrará na Versão Revisada uma tradução que difere da aceita - “Embora Ele me mate, esperarei por Ele”, está escrito. De modo que ao invés de ser a expressão de uma alma resignada, aceitando submissamente o castigo, é antes a expressão de uma alma que, consciente de sua própria integridade, está preparada para enfrentar o pior que a Providência pode infligir, e resolveu reivindicar-se contra qualquer sugestão de deserto doente.

”Eis que Ele vai me matar. Deixe-o. Deixe-o fazer o pior. Espero por Ele com serena certeza da pureza de meus motivos e da probidade de minha vida. Aguardo Seu próximo golpe. Sei que nada fiz para merecer esse castigo e estou preparado para manter minha inocência em Sua face. Vou aceitar o golpe, porque não posso fazer outra coisa, mas vou fazer valer a minha irrepreensibilidade ”. É uma lição, não na submissão cega de uma confiança perfeita, mas na ousadia invencível da retidão consciente.

Não há nada de medíocre ou abjeto nesta linguagem. E isso está em harmonia com todo o teor do contexto, que é uma tendência de auto-justificação por toda parte. Mas, para entender o sentimento real subjacente a esta exclamação, devemos ter uma concepção correta da teoria da ação divina no mundo comum a essa época. Jó está pensando em Jeová como os homens de seu tempo pensavam Nele, como o Deus que puniu o mal neste mundo, e cujos castigos eram universalmente considerados como evidência de transgressão moral por parte do sofredor.

É uma falsa teoria da Providência e do juízo divino contra a qual o patriarca tão veementemente protesta. Ele tem a sensação de punição sem a consciência da transgressão, e isso cria sua dificuldade. “Se meus sofrimentos devem ser considerados como punição, exijo saber em que transgredi.” É a atitude de um homem que se contorce sob o estigma da falsa acusação e que está preparado para reivindicar sua reputação perante qualquer tribunal.

A luta representada para nós com tanto poder dramático e vivacidade neste poema é a luta de Jó pela reconciliação entre o Deus dos teólogos de sua época e o Deus de seu próprio coração. E não é esta uma luta moderna e também antiga? Nosso coração muitas vezes não se eleva dentro de nós para se ressentir e repelir as representações da Divindade que a teologia atual oferece? Jó teve que responder a si mesmo: Qual desses dois deuses é o verdadeiro? Se o Deus da imaginação teológica fosse o verdadeiro Deus, ele estava preparado para se apresentar diante Dele.

Este déspota divino, como o mais forte, poderia visitá-lo com Suas castigadas, mas em sua integridade consciente, Jó não se apagaria. “Eis que Ele me matará; Eu vou esperar por ele. Vou manter minha causa diante Dele. ” Agora, isso é uma atitude certa ou errada na presença da Justiça Eterna? Existe blasfêmia em um homem manter sua inocência consciente diante de Deus? Assim como havia um Deus convencional nos dias de Jó, um Deus que era uma invenção da fantasia humana, vestido com os terrores judiciais de um déspota oriental, também existe um Deus convencional em nossos dias, o Deus dos teólogos calvinistas, em cuja presença os homens são ensinados que nada os torna senão submissão servil e abjeta auto-aviltamento.

Mas essa visão é compatível, afinal, com o que a Escritura nos diz, que o homem foi criado à própria imagem, respirando o próprio sopro de Deus? Fomos ensinados a imaginar que estamos honrando a Deus quando tentamos nos mostrar o pior possível. Quais são os estranhos fenômenos produzidos por essa concepção convencional? Ora, que você ouvirá homens santos em oração, homens de retidão inflexível e caráter imaculado, descrevendo-se a Deus em termos que difamam um libertino.

Essa era a teologia de Bildad. Por uma estranha lógica, ele imaginou que estava glorificando a Deus ao menosprezar a obra das mãos de Deus. Ele declara ( Jó 25:5 ) que as próprias estrelas não são puras aos olhos de Deus, embora Deus as tenha feito, e então cai no que posso chamar de linhagem vermicular da autodepreciação. “Quanto menos homem, que é um verme e o filho do homem que é um verme?” Temos que julgar as teologias por nosso próprio senso inato de direito e justiça; e qualquer teologia que exija que nos difamamos e falemos de nós mesmos coisas más não endossadas por nossa própria consciência saudável, é uma teologia degradante, que desonra igualmente ao homem e a Deus, seu Criador.

O senso interior de retidão substancial de Jó, tanto na intenção quanto na conduta, revoltou-se contra esse Deus de seus contemporâneos, que sempre exigia que ele se enganasse, quer se sentisse assim ou não. E Jó obedeceu a um verdadeiro instinto ao assumir essa atitude. Deus não quer que contemos a Ele mentiras sobre nós mesmos em nossas orações e hinos. Mas arrisco dizer que qualquer atitude que não seja verdadeiramente masculina não é verdadeiramente cristã ou religiosa.

“Fique de pé”, disse o anjo ao vidente. O fato é que a consciência do bem ou do mal é o Deus dentro de nós e supremo. Do que minha consciência me convence, deixe-me confessar; mas não me deixe confessar nada em que minha consciência não me condene, por deferência a uma divindade artificial. Ousemos seguir nossos próprios pensamentos de Deus, interpretando Sua relação e providência para conosco através de nossos melhores instintos e aspirações.

Isso é o que Jesus nos ensinou a fazer. Ele revelou e exemplificou uma fé viril e humana, tão distante quanto possível daquele espírito servil que é tão característico de muitos ensinamentos pietistas. Cristo disse: Encontre o melhor em si mesmo e tome isso como o reflexo de Deus. Razão disso até Deus, Ele diz. “Quanto mais o seu Pai celestial!” Bildade e os teólogos de sua escola transferiram para sua concepção da Divindade todas as suas próprias mesquinharias e fraquezas e, conseqüentemente, conceberam-no como um ser ávido pela adulação de Suas criaturas, ciumento do monopólio de sua homenagem.

Alguém que não suportava que ninguém fosse louvado a não ser a Ele mesmo, e que ficou satisfeito quando eles se desguarneceram e se contorceram como vermes a Seus pés. Pensar assim em Deus é degradar a Ele e a nós mesmos. Não tenhamos medo de nossos melhores pensamentos sobre Deus, certos de que Ele deve ser melhor do que até mesmo nossos melhores pensamentos. Eu digo que Jó foi vítima de uma falsa teologia. Quando foi deixado com seus próprios instintos saudáveis, ele adotou outro tom.

Nos primeiros capítulos deste livro, ele é representado para nós como um dos heróis mais sublimes da fé. Sob uma sucessão das calamidades mais terríveis e avassaladoras que o despojaram de suas posses e o privaram de quase tudo o que ele amava no mundo, ele se eleva a essa suprema resignação à vontade Divina que encontrou expressão talvez na mais nobre declaração que já rompeu com um coração esmagado: “O Senhor deu, o Senhor tirou, bendito seja o nome do Senhor.

”É difícil acreditar que é o mesmo homem que alcançou este grau sublime de submissão que agora adota o tom semidestador das palavras do meu texto -“ Eis que Ele me matará. Eu esperarei por Ele; Vou manter minha causa diante Dele. ” O fato é que, embora seja a mesma juba, não é o mesmo Deus. O Deus dos capítulos anteriores é o Deus de seu próprio coração não sofisticado. Nele ele podia confiar que fazia “todas as coisas bem.

“Mas o Deus desta última parte da história é o Deus da invenção humana perversa; não o Criador de todas as coisas, mas aquele criado pela imaginação dos homens que formaram uma imagem ampliada de si mesmos e o chamaram de "Deus". Jó não teria ofendido a Deus se não tivesse apresentado o Deus errado a ele. Foram seus monitores que pensaram que Deus “era totalmente igual a eles”, os culpados desse crime.

E, novamente, se o próprio Jó fosse um cristão, se ele possuísse o senso ético e se julgasse pelos padrões éticos que o ensino de Jesus criou, ele não teria adotado essa atitude de orgulhosa auto-justificação. Pois então, embora sua vida externa pudesse ter sido exemplar e suas obrigações sociais escrupulosamente cumpridas, ele teria entendido que a retidão é uma questão de pensamentos e motivos, bem como do comportamento externo.

Julgando-se pelos padrões morais de sua época, ele se sentia imaculado. É agradável saber, a partir do último capítulo, que antes que o drama termine, Jó tem pensamentos mais verdadeiros sobre Deus e um conhecimento mais espiritual de si mesmo. Ele percebe que seu coração, em sua revolta cega, tem lutado contra uma farsa de Deus e não do Deus real. Então, assim que ele vê Deus como Ele é, e a si mesmo como ele é, seu tom muda novamente.

Seu sotaque de revolta é trocado pelo de reconhecimento de adoração, e a nota de desafio afunda em um tom de confissão penitencial. “Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza.” ( J. Halsey. )

Uma resolução confiável

Essa foi a resolução determinada do venerável e piedoso Jó. Na história deste bom homem, três coisas são evidentes.

1. Que todas as coisas estão sob o controle Divino.

2. A piedade e a integridade não isentam de provações.

3. Todas as coisas eventualmente contribuem para o bem daqueles que amam a Deus.

I. A situação em que Jó foi colocado.

1. Uma grande mudança ocorreu em suas preocupações mundanas. O dia da adversidade havia chegado sobre ele.

2. Mas o caso de Jó ainda não era desesperador nem desconfortável. Ainda havia a mesma Providência gentil que poderia abençoar sua vida futura. Lá estavam seus filhos. Chegou a notícia de que todos eles foram mortos.

3. Onde agora devemos procurar conforto para Jó? Bem, ele tem sua saúde. Mas agora isso foi removido.

4. Havia uma pessoa de quem Jó poderia esperar consolo e simpatia - sua esposa. No entanto, a tentação mais difícil que Jó já havia sofrido veio de sua esposa.

5. Ainda assim, Jó tinha muitos amigos. Mas aqueles que vieram para ajudá-lo se mostraram “consoladores miseráveis”. Cada suporte terreno cedeu.

II. Determinação de Jó.

1. “Embora Ele me mate, ainda assim confiarei Nele.”

2. Jó pode confiar com segurança no Senhor, porque ele não trouxe seus sofrimentos sobre si mesmo por sua própria negligência ou imprudência.

3. A confiança ou fé de Jó era do tipo certo. A confiança em Deus implica que a pessoa dependente tem um conhecimento experimental de Seu poder, sabedoria e bondade. A confiança em Deus inclui oração, paciência e uma reconciliação com a vontade divina. Observações--

1. Que exemplo maravilhoso de paciência e resignação temos em Jó.

2. Que decisão de caráter e firmeza viril são exemplificados na conduta deste homem bom.

3. Como foi bom para Jó confiar e esperar pacientemente para ver a salvação de Deus. ( B. Bailey. )

Confiança perfeita em extrema provação

Para a maioria das pessoas existe alguma aflição que consideram extrema. A estimativa de “problemas específicos muda, no entanto, com as circunstâncias.

I. Significado de Jó. A confiança em Deus é construída na familiaridade com Deus. É um ato inteligente ou hábito da alma. É fruto do conhecimento religioso. É gerado pela crença nas representações que são dadas de Deus e pela fé nas promessas de Deus. É fruto da reconciliação com Deus. Envolve, no grau de seu poder e vida, a serena segurança de que Deus será tudo o que promete ser e fará tudo o que se comprometer a fazer; e que, dando e retendo, Ele fará o que é perfeitamente bondoso e correto.

O desenvolvimento da confiança em Deus depende inteiramente das circunstâncias. No perigo, parece coragem e quietude do medo; nas dificuldades, como resolução e como força de vontade; na tristeza, como submissão; no trabalho, como continuação e perseverança; e no limite, mostra-se como calma.

II. A forte confiança de Jó é justificável? Podemos não pensar que todo o pensamento de Jó, ou falar sempre como Jó falou; no entanto, podemos copiar com segurança este homem paciente.

1. Deus não aflige voluntariamente.

2. Deus não se exauriu por nenhuma libertação anterior.

3. Em tudo o que afeta Seus santos, Deus assume um interesse vivo e amoroso.

4. As circunstâncias nunca podem se tornar misteriosas, complicadas ou incontroláveis ​​para Deus. Devemos em nossos pensamentos anexar o mistério apenas às nossas impressões: não devemos transferi-lo para Deus.

5. Deus já matou Seus santos no passado, e ainda assim os libertou.

III. O exemplo de exibição de trabalho. Jó nos ensina que é bom, às vezes, imaginarmos a aflição mais pesada possível nos acontecendo. Isso é diferente da imaginação habitual do mal, que devemos evitar e que desprezamos. Jó ensina que a obra perfeita da paciência é trabalhar a paciência ao máximo - isto é, até as profundezas da depressão e até o mais alto grau de angústia.

Ele ensina que o extremo da prova deve suscitar a perfeição da confiança. Nossos princípios são mais desejados no extremo. Jó mostra que o espírito de confiança é o espírito de perseverança. Podemos também aprender que, para nos armar contra as provações, precisamos aumentar nossa confiança. A verdadeira confiança respeita todos os eventos e todas as dispensações Divinas. Todos - não uma classe particular, mas o todo. Tudo o que acontece conosco faz parte do grande desígnio de Deus e do grande plano de Deus com respeito a nós: Deixe-me recomendar o estilo de fala de Jó.

Dizer: “Embora Ele me mate, ainda assim confiarei Nele”. envolverá um esforço, mas não há manifestação ativa da verdadeira piedade sem esforço. Até a fé é uma luta. É uma das coisas mais simples de se confiar na vida espiritual, mas geralmente envolve uma luta desesperada. A ignorância das intenções de Deus às vezes pode nos dizer: “desconfie dele”; e a incredulidade pode sugerir, “desconfie dele”; e o medo pode sussurrar, “desconfie dele”; mas, apesar de todos os seus inimigos, diga a si mesmo: “Eu confiarei nele.

Chegará o dia em que essa confiança em Deus, como aquela que agora você deve exercer, não será mais necessária. Naquele dia, Deus não fará nada doloroso para você. Ele não se moverá de maneira misteriosa, mesmo para você, e você será principalmente possuído por um espírito de amor; mas até esse dia amanhecer, Deus pede que você confie nEle. ( Samuel Martin. )

Fé absoluta

A fé, como todas as graças cristãs, é algo que cresce e, portanto, pode crescer.

I. Fé é conhecimento direto. É uma espécie de intuição.

1. Não depende, como o conhecimento científico, do testemunho dos sentidos.

2. Não se baseia, como as decisões judiciais, na veracidade das testemunhas e na consistência das evidências.

3. Não se baseia, como as convicções matemáticas, na demonstração lógica.

4. O intelecto combina esses elementos para revelar a alma a si mesma.

5. A fé, portanto, percebe as necessidades da alma e a adequação da verdade revelada para satisfazê-las.

II. A fé atua sobre uma pessoa. Seu objeto é Deus - Pai, Filho e Espírito Santo.

1. Uma pessoa é mais complexa do que qualquer proposição e oferece à alma um imenso número de pontos de contato. É um universo não desenvolvido.

2. Uma pessoa é uma realidade mais profunda do que uma doutrina. O caráter é mais constante do que uma teoria.

3. Deus é o universo e pode simpatizar com todas as almas. Deus em Cristo é um universo de misericórdia para o pecador.

III. Diz respeito aos destinos mais pesados ​​da alma e é atestado pela consciência.

1. Não tolera indiferença.

2. Desperta as faculdades ao máximo.

3. Ele entra em contato com a santidade revelada. A alma não pode descansar no mal. Requer verdade e justiça.

Sem eles, é uma alavanca sem fulcro.

1. A fé dá descanso sem indiferença.

2. Fornece felicidade sem ilusão. ( J. Peters. )

Ultimato da fé

Este é um dos ditos supremos das Escrituras. Ele se eleva, como um cume alpino, acima de todas as alturas comuns da fala, ele atravessa as nuvens e brilha à luz de Deus. Se eu fosse obrigado a citar uma seleção das declarações mais sublimes da mente humana, eu deveria mencionar isso entre as primeiras: “Embora Ele me mate, ainda assim confiarei Nele”. Acho que quase posso dizer ao homem que assim falou o que nosso Senhor disse a Simão Pedro quando o declarou o Filho do Altíssimo: “A carne e o sangue não te revelaram isso.

“Tal sustentação tenaz, tal confiança inabalável, tal confiança inabalável, não são produtos da mera natureza, mas flores raras de rica graça onipotente. É digno de nota que nessas palavras Jó respondeu tanto às acusações de Satanás quanto às acusações de seus amigos. Embora eu não saiba que Jó sabia que o diabo havia dito: “Será que Jó teme a Deus por nada? Não puseste uma cerca sobre ele e tudo o que ele tem? " ainda assim, ele respondeu a essa sugestão vil da maneira mais hábil possível, pois ele de fato disse: “Ainda que Deus derrubasse minha sebe e me desnudasse como o próprio deserto, ainda assim me apegarei a Ele com a mais firme fé.

O arqui-demônio também ousou dizer que Jó resistiu às primeiras provações porque não eram suficientemente pessoais. “Pele por pele, sim, tudo o que um homem possui, ele dará por sua vida. Mas estende Tua mão agora, e toca seus ossos e sua carne, e ele Te amaldiçoará em Tua face. ” Nas palavras corajosas que temos diante de nós, Jó silencia essa calúnia, de fato, dizendo: “Embora minha provação não seja mais a morte de meus filhos, mas de mim mesmo, ainda assim confiarei nEle.

”Ele, portanto, em uma frase responde às duas calúnias de Satanás; assim, inconscientemente, a verdade derruba seus inimigos, derrotando a secreta malícia da falsidade pela simplicidade da sinceridade. Os amigos de Jó também insinuaram que ele era um hipócrita. Eles perguntaram a ele: “Quem já morreu, sendo inocente? ou onde os justos foram eliminados? " Eles se achavam bastante seguros ao inferir que Jó deve ter sido um enganador, ou não teria sido punido de maneira tão especial.

Para essa acusação, a grande declaração de Jó sobre sua fé inabalável foi a melhor resposta possível, pois ninguém, exceto uma alma sincera poderia falar assim. Um hipócrita confiará em Deus quando Ele o matar? Um enganador se apegará a Deus quando Ele o está ferindo? Certamente não. Assim foram os três miseráveis ​​consoladores respondidos, se tivessem sido sábios o suficiente para ver isso. Nosso texto exibe um filho de Deus sob a mais severa pressão e nos mostra a diferença entre ele e um homem do mundo.

Um homem mundano nas mesmas condições de Jó teria sido levado ao desespero e, nesse desespero, teria se tornado taciturnamente taciturno ou desafiadoramente rebelde! Aqui você vê o que em um filho de Deus toma o lugar do desespero. Quando outros se desesperam, ele confia em Deus. Quando ele não tem nenhum outro lugar para olhar, ele se volta para seu Pai Celestial; e quando por um tempo, mesmo olhando para Deus, ele encontra sem consolo consciente, ele espera na paciência da esperança, calmamente esperando ajuda, e resolvendo que mesmo que não venha, ele se apegará a Deus com toda a energia de a alma dele.

Aqui toda a coragem do homem vem para a frente, não, como no caso dos ímpios, para se rebelar obstinadamente, mas para confiar bravamente. O filho de Deus é corajoso, pois sabe confiar. Seu coração diz: “Sim, Senhor, está ruim para mim agora, e está piorando, mas se o pior acontecer, eu ainda me apegarei a Ti e nunca Te deixarei ir.” De que maneira melhor pode o crente revelar sua lealdade ao Senhor? Ele evidentemente segue seu Mestre, não apenas em tempo bom, mas da maneira mais desagradável e violenta.

Ele ama seu Senhor, não apenas quando sorri para ele, mas quando franze a testa. Seu amor não é comprado pelas dádivas da mão de ouro de seu Senhor, pois não é destruído pelos golpes de Sua pesada vara. Embora meu Senhor tenha colocado Seu olhar mais severo, embora de olhares ferozes Ele deva ir para palavras cortantes, e embora de palavras terríveis Ele deva passar para golpes cruéis, que parecem tirar a própria vida de minha alma, sim, embora Ele tire a espada e ameaçam executar-me com ela, mas meu coração está firmemente determinado a uma resolução, a saber, testemunhar que Ele é infinitamente bom e justo.

Não tenho uma palavra a dizer contra Ele, nem um pensamento para pensar contra Ele, muito menos me afastaria Dele; mas ainda assim, embora Ele me mate, eu confiaria Nele. O que é meu texto senão uma versão do Antigo Testamento do Novo Testamento, “Quis separabit” - Quem deve separar? Jó apenas antecipa a pergunta de Paulo. “Quem nos separará do amor de Cristo? tribulação, ”etc. Não era o mesmo espírito em Jó e Paulo? Ele também está em nós? Se assim for, somos homens de fato, e nossa fala é com poder, e para nós esta declaração não é uma ostentação inútil, nenhuma bravata tola, embora seria ridículo, de fato, se não houvesse um coração gracioso por trás dela para torná-la boa .

É o grito conquistador de uma fé que se entrega totalmente, que desiste de tudo, exceto Deus. Quero que todos nós possamos ter o seu espírito esta manhã, para que, quer soframos ou não a provação de Jó, possamos, de qualquer forma, ter a estreita adesão de Jó ao Senhor, sua confiança fiel no Altíssimo. ( CH Spurgeon. )

Paz e alegria e castigo

Esse sentimento se baseia na crença de que Deus é nossa única força e refúgio; que, se o bem está reservado para nós, está com Deus; se for atingível, é alcançado indo a Deus. Investigadores buscando a verdade, pródigos arrependidos, santos se alegrando na luz, santos caminhando nas trevas - todos eles têm uma palavra em seus lábios, um credo em seus corações. “Confiai no Senhor para sempre.

“Há outro caso, em que é igualmente nossa sabedoria e dever permanecermos com Deus; o de estarmos realmente sob punição por nossos pecados. Os homens podem estar cientes de que incorreram no desagrado de Deus e de que o estão sofrendo; e então seu dever ainda é confiar em Deus, concordar, ou melhor, concordar em Seus castigos. As Escrituras nos fornecem alguns exemplos notáveis ​​de pessoas glorificando, ou chamadas a glorificar a Deus quando sob Sua mão.

Veja a exortação de Josué a Acã. O endereço de Jonas a Deus da barriga do peixe. Não deve ser difícil perceber o estado de espírito descrito no texto, mas alguns encontram dificuldade em conceber como os cristãos podem ter esperança sem certeza, tristeza e dor sem tristeza, suspense com calma e confiança. Em seguida, descrevo esse estado de espírito. Suponha que um homem bom, que está consciente de algum pecado deliberado ou pecados no passado, algum curso de pecado, ou mais tarde na vida, tenha se detectado em algum pecado secreto e sutil, qual será seu estado quando a convicção de seu pecado, seja qual for é, invade ele? Ele se considerará totalmente fora do favor de Deus? Ele não se desesperará.

Ele vai aceitar a noção de que Deus o perdoou? Ele tem dois sentimentos ao mesmo tempo - um de alegria presente e outro de apreensão indefinida, e ao olhar para o dia do julgamento, a esperança e o medo surgem dentro dele. ( JH Newman, BD )

Confiança

Jó resistiu, vendo Aquele que é invisível; ele tinha aquela fé que percebeu para si mesmo a convicção de que, de uma forma ou de outra, todas as coisas estão contribuindo para o bem daqueles que amam a Deus, e que se submete calmamente e sem ansiedade a tudo o que Deus achar conveniente colocar sobre ela. A fé compreende confiança. É o termo mais amplo dos dois. Nenhum de nós pode ter vivido qualquer período de tempo no mundo sem ter, como parte de nossa provação designada, sido visitado por dor e doença, pela perda de amigos e por mais ou menos infortúnio temporal.

A maneira como esses castigos foram suportados por nós depende de quão longe nos ensinamos a considerá-los um precioso legado de Cristo nosso Salvador, como uma porção de Sua Cruz, como um símbolo de Seu amor. Olhando para trás e para o que você considerou os grandes infortúnios de sua vida, não consegue ver agora os graciosos desígnios com que foram enviados? Nisto não há um argumento poderoso a favor da confiança, e uma evidência mais satisfatória de que “na tranquilidade e na confiança” estará nossa força? Na proporção em que tivermos o Espírito de Cristo, será nosso desejo ser feito semelhante a Ele em todas as coisas; e essa semelhança nunca pode ser alcançada sem segui-Lo no caminho do sofrimento, e uma submissão e confiança como as Suas à medida que o percorremos.

Existe, entretanto, o perigo de nos esforçarmos, por qualquer movimento de impaciência, para aliviar o fardo que nosso Pai Celestial colocou sobre nós; de tomar as coisas, por assim dizer, em nossas próprias mãos, e assim frustrar ou anular os desígnios misericordiosos da providência para conosco. Devemos cuidar para que nossa passividade e silêncio sejam o resultado de princípios cristãos. Há um silêncio que surge do mau humor e uma passividade que vem da apatia ou do desespero.

As provações nos são enviadas para que, ao sentirmos sua agudeza, possamos elevar nossos pensamentos Àquele que é o único que pode iluminá-los e abençoá-los para nós. Devemos sentir que é pecado duvidar dos propósitos graciosos de Deus para conosco, ou recebê-los em qualquer outra coisa que não um espírito de gratidão. Quão misericordiosamente somos tratados estaremos tanto mais prontos para reconhecer, quanto mais refletirmos sobre a maneira como Deus nos visita.

Mas não é apenas nas provações pessoais e domésticas que esse espírito de confiança será nossa proteção e apoio. Em todas aquelas perplexidades que surgem de nossa própria posição na Igreja e da posição da Igreja no mundo, e que de outra forma nos confundiriam, nossa confiança virá ao nosso refúgio. E nunca houve maior necessidade de um espírito de confiança entre os clérigos do que atualmente. ( PE Paget, MA )

Fortitude sob julgamento

A confiança em Deus é uma das coisas mais fáceis de expressar e uma das mais difíceis de praticar. Não há graça mais necessária e, quando alcançada, não há graça mais abençoada e reconfortante. Mas se abençoado quando alcançado, é difícil de alcançar. Não é um crescimento espontâneo da mente natural, mas implica uma obra da graça que somente o Espírito Santo pode realizar. Requer uma compreensão profunda da presença Divina, da sabedoria Divina e do amor Divino.

Do nosso lado deve haver um esforço ativo e uma renúncia total a toda confiança nesse esforço, aquele simples olhar para fora de nós mesmos que é realmente muito difícil de reconciliar com os instintos ativos da mente.

I. É em meio à tristeza e à provação que a confiança só pode ser exercida. Nenhum tempo aqui na terra está livre da tentação e do perigo e, portanto, nenhum tempo aqui na terra podemos deixar de confiar em Deus. O próprio sentido da confiança implica dúvida interior e perigo exterior, o homem que confia, se já soubéssemos de tudo, onde estaria a fé? Se já possuíssemos tudo, onde estaria a esperança?

II. Essa confiança segura não é atributo de nenhuma confiança que possamos depositar em qualquer objeto. É, de fato, a natureza da confiança operar em tempos de dificuldade; mas, ainda assim, o sucesso com que pode fazer isso depende sempre da natureza daquilo em que se confia - o alicerce sobre o qual a casa de confiança é construída. Existem dois argumentos que destacam Deus como o único objeto de nossa confiança. Encontram em Deus todos os atributos que merecem confiança. E eles não se encontram em nenhum outro; eles não podem ser encontrados, mesmo isoladamente, em qualquer outro.

III. Nossas provações devem tornar nossa confiança mais profunda e constante. Ele não nos avisou de antemão de sua existência? Ele explicou a própria causa e razão pela qual eles são permitidos - razões às quais a consciência e a experiência de cada crente concordarão profundamente. Então, vamos orar por graça para manter nossa esperança firme até o fim. ( Edward Garbett, MA )

Alegria pelo sofrimento

A alegria do mundo termina em tristeza; tristeza com Cristo e em Cristo, sim, e por nossos pecados, por amor de Cristo, termina em alegria. Muitos de nós sentimos como a alegria do mundo termina em tristeza. Não devemos, não deveríamos, escolher nosso sofrimento. “Qualquer dor, menos isso”, é muitas vezes o grito do espírito ferido; "Qualquer problema, menos isso." E seu clamor pode dar testemunho de si mesmo, de que seu misericordioso Médico sabe bem onde reside sua doença, como deve ser sondada até o vivo, como ser curado de forma saudável. Jó refuta a mentira de Satanás. "Embora Ele me mate, ainda assim vou confiar Nele." Ele não se contém. Ele desiste livremente de tudo o que ele é - o seu próprio

I. "Embora Ele me mate." Oh, gloriosa fé dos santos mais velhos, e esperança da ressurreição, e amor mais forte que a morte, e bendita nudez da alma, que por Deus se separaria de todos menos Deus, sabendo que em Deus tudo encontrará! sim, que daria a si mesmo, confiando nAquele que se retirou de si mesmo, que deveria encontrar novamente (como todos os redimidos encontrarão) para si mesmo um eu melhor em Deus.

Até que alcancemos, por Sua misericórdia, a Si mesmo, e a própria morte tenha passado, muitas vezes há necessidade, em meio às muitas formas múltiplas de morte, nas quais somos cercados, por aquela santa firmeza da confiança do patriarca. As primeiras provações pelas quais Deus nos levaria de volta a Si mesmo muitas vezes não são as mais severas. Essas dores exteriores são muitas vezes apenas o "começo das tristezas". Muito mais profundas e difíceis são aquelas tristezas com que Deus aflige a própria alma.

Uma coisa amarga, de fato, é ter que se voltar para Deus com um coração frio e decadente; “Uma coisa má e amarga” ter destruído a nós mesmos. Misericordiosos e muito bons são todos os flagelos do Todo. Bom e Todo-Misericordioso. Quanto mais profundo, mais misericordioso; quanto mais interiormente, mais limpeza. Quanto mais eles entram na própria alma, mais eles a abrem para a presença curativa de Deus. Quanto menos o eu viver, mais Cristo vive nele.

Muitas são essas nuvens por meio das quais Deus esconde, por enquanto, o brilho de Sua presença, e Ele parece, por assim dizer, ameaçar novamente trazer um dilúvio destruidor sobre nossa natureza terrena. Ainda assim, eles têm um caráter em comum: a alma dificilmente pode acreditar em si mesma em um estado de graça. Na verdade, é difícil para a esperança viver quando a fé parece morta e o amor esfriou. Não desmaie, alma cansada, mas confia! Se você não pode ter esperança, aja como faria se tivesse esperança.

Se você não pode ver nada diante de você a não ser o inferno, feche os olhos e lance-se cegamente no abismo infinito da misericórdia de Deus. E os braços eternos irão, embora você não saiba, te receber e sustentar. ( EB Pusey, DD )

Confiando em Deus

Nunca fiz um discurso sobre confiança em Deus, mas alguém me agradeceu por isso. A confiança Nele é uma necessidade constante, mas sempre há alguns em necessidade especial. Deixar de ter essa posse é como um capitão pondo-se ao mar sem água potável, ou como uma mãe que pensa em mandar um filho para a faculdade sem uma Bíblia no baú. Há surpresas repentinas na vida, quando os problemas vêm como um ciclone.

Tudo o que podemos fazer é enrolar a corda em volta do pino de amarração e esperar. A fé em tempo bom é abundante, barata e sem valor. É fácil confiar em Deus quando a despensa está cheia e os dividendos são grandes. Na verdade, existe então o perigo de autocontentamento e presunção. Mas queremos uma fé que resista à tempestade. Os discípulos não duvidaram do poder de Cristo quando a paz repousou no lago, mas quando veio a tempestade, clamaram a Ele: “Mestre, salva! nós perecemos! ” Não vale a pena aquela coragem que ruge na tenda e se retira à boca do canhão.

Aquela amabilidade que é vista onde não há provocação, ou aquela temperança que é mantida onde nenhuma tentação assalta, é de pouco mérito. A confiança falada no texto é uma fé infantil. Podemos aprender muito com a confiança de uma criança. Ele sente sua fraqueza e confia nos pais. Se ele o trair, destrói a confiança da criança. Ausência de fé em Deus é infidelidade.

A descrença é uma podridão seca para o personagem. Uma criança não está ansiosa para saber se haverá comida para a mesa ou um travesseiro para sua cabeça cansada; ele deixa tudo para seus pais. Muitas das preocupações que hoje em dia resultam no amolecimento do cérebro e na paralisia são apenas problemas emprestados. Por que pensar no amanhã? Nossos medos estrangulam nossa fé. A alma está com pesadelo. Tornamo-nos coléricos e reclamamos do tratamento de Deus para conosco.

Esquecemos o que resta para nós. Alguns de vocês acamparam neste verão e aprenderam que o quanto têm em casa não é absolutamente necessário. Eu disse a um nobre comerciante cristão, que, sem culpa dele, de repente faliu: "Seu convés foi varrido pelo vendaval, mas ele tocou em alguma coisa no porão?" O pensamento, disse ele, foi um conforto para ele. Eu estava em um lar de tristeza hoje, onde a tristeza era peculiarmente terna e dolorida, mas havia a esperança do céu quando o amado fosse para casa.

Deus às vezes nos desnuda para que sejamos mais livres para correr a corrida para o céu. A nobreza dessa confiança é sentir que Cristo foi deixado, embora coisas supérfluas sejam tomadas. A Bíblia é deixada, o Espírito Santo e o céu permanecem. Nenhuma perda é comparável à perda de Cristo da alma, mas os homens não penduram crepe na porta, nem mesmo passam uma noite sem dormir com essa perda. Mas a ansiedade por isso é saudável. Para ser forçado a dizer com o poeta -

“Um coração crente se foi de mim,”

é pior do que queimar uma casa ou morrer uma criança. Novamente, a fé infantil mostrada no texto é perfeitamente inocente. Veja o bebê daquele mendigo agarrado aos trapos da mãe que mal o cobrem. Por que deveríamos, quando em caminhos escuros, hesitar em confiar em nosso Pai Celestial implicitamente? Ele nos prometeu todas as coisas, e a dúvida é um insulto a ele. Eu estive nas alturas de Abraham algumas semanas atrás, e lembrei a vitória de Wolfe, com emoção emocionante, mas não esqueci aqueles passos, um a um, por caminhos escuros, estreitos e escarpados, que levaram aquele galante general à vitória .

Você tem as alturas de Abraão para escalar antes que o triunfo te coroe. Cada um tem suas provações. Há um esqueleto em cada armário, um trapaceiro em cada lote. O caráter cresce sob esses estágios de disciplina. Confie Nele dia após dia. Viva, por assim dizer, da mão à boca. Apresente o dever com habilidade presente. Confie em Deus para a vitória e fique contente com um passo de cada vez. ( Theodore L. Cuyler, DD )

Confiança incondicional em Deus

A medida de nosso ser é a medida de nossa força. Só é realmente forte quem é forte no Senhor. Só quem é forte no Senhor é superior às circunstâncias. Aquele cuja alma está em suas circunstâncias é fraco na proporção exata em que seu coração está voltado para o ambiente. Aquele que se entrega ao mundo não recebe nada para si - para a alma - em troca. Aquele que se entrega a Deus, embora não receba nenhuma bênção objetiva, recebe Deus em troca - encontra uma pessoa mais nobre - salva perdendo.

Nem o esplendor mundano, nem o estado de nossa saúde corporal fornecem qualquer critério para o estado de nossa alma. Temos a tendência de pensar que coisas adversas são necessariamente punitivas. Mas as provações dos cristãos são disciplinares.

I. As palavras de Jó são autobiográficas. Eles fornecem informações sobre o estado do coração de Jó e nos contam o que ele tinha sido. As provações não mostram apenas caráter; eles revelam a história. Quando vemos um homem moralmente ereto nas circunstâncias mais terríveis que já aconteceram ao mortal, não podemos duvidar de que conhecemos sua história. Jó confiou em Deus, viveu perto dEle no passado, e por isso ele é forte e supera as circunstâncias do presente adverso. O caráter não é formado por um esforço de vontade, não, nem por dez, cinquenta ou quinhentos.

II. Essas palavras são educacionais. Eles nos ensinam que o filho de Deus vive pela fé. Há pessoas que presumem, talvez experimentem realmente uma espécie de confiança em Deus, desde que tudo corra bem com elas. Quando os bens do homem autocomplacente são perdidos, procuramos em vão por evidências de contentamento, gratidão, atitude filosófica. O filho de Deus não considera seu relacionamento com Deus simplesmente comercial.

O professor apenas pode calcular a vantagem que, em um sentido mundano, sua religião provavelmente trará. O filho de Deus não tem tais pensamentos. O cristianismo é comercial no sentido de que, para obter, devemos dar; ainda assim, não é comercial, como entendemos a palavra, pois quem se entrega mais a Cristo, pensa menos no que recebe em troca. O filho de Deus baseia sua confiança na última contingência.

Como um guindaste, uma carroça ou uma barcaça, alguns homens podem suportar apenas certa tensão. A verdade é que a poda nunca é bem-vinda, e sempre pensamos que seu fio teria sido menos afiado se o que sobrou tivesse sido tirado e o que foi tirado. Mas Jó poderia basear sua confiança na última contingência.

III. Essas palavras são proféticas.

1. Com respeito a esta vida. O que um homem é em qualquer momento é um índice do que ele será. Nosso procedimento diário parte da suposição de que nosso caráter presente indica nosso futuro. O presente indica o futuro se continuarmos na mesma trilha.

2. Com respeito a uma vida futura. Existe uma matança que não é matança. O filho de Deus nunca morrerá. ( JS Swan. )

Confiança sem cálculo

Os amigos de Jó têm suas contrapartes em todas as épocas do mundo. Sempre que os homens estão com problemas, há aqueles que assumem a tarefa de confortar, sem nenhuma qualificação para isso. Eles carecem de simpatia. Quando se espera que eles ministrem conforto, eles trazem à tona todos os sentimentos comuns que aqueles que não estão em apuros desperdiçam sobre aqueles que estão: os lugares-comuns respeitáveis ​​que, como roupas prontas, na realidade não se ajustam a nenhum, porque eles destinam-se a todos.

Nenhum homem sábio se oferecerá desnecessariamente como consolador. Quanto mais sábio ele for, mais profundamente se esquivará de se intrometer na santidade de uma alma aflita. A diferença entre Jó e seus amigos é exatamente esta: ele desceu aos primeiros princípios, e eles não. Você pode rastrear sob todas as suas declarações algo que o capacita a resistir a todas as suas conversas pobres e superficiais.

O que era esse algo está estabelecido no texto. Era uma confiança em Deus, ou seja, no caráter de Deus, que nem mesmo o golpe mais esmagador do poder Divino poderia destruir. Você nunca entenderá o significado da fé a menos que se lembre de que ela é idêntica à confiança. Se quisermos entender como a confiança finalmente atinge uma perfeição incalculável, considere como a confiança se constrói em relação a um benfeitor ou pai terreno.

Tudo começa com atos gentis. Alguém faz algo muito generoso e desinteressado conosco. A criança torna-se consciente do cuidado sempre presente e da bondade abnegada dos pais. Um ato, observe, geralmente não fornece uma base racional de confiança. Somente quando esse ato de bondade é seguido por outros é que surge a confiança estabelecida. Portanto, confiança é, de fato, confiança no caráter do outro. A criança, após longa experiência do amor do pai, adquire tal fé no caráter do pai que pode confiar mesmo quando ele age com aparente indelicadeza.

Há casos em que até mesmo uma ação mereceria a homenagem de nossos corações. É por um ato transcendente de amor que Cristo fixou para sempre Sua reivindicação. Ele se deu por nós. Seja como for, essa confiança é para o homem um fator todo-poderoso para sempre. Uma vez que for colocado fora de dúvida que Deus nos ama, então não permitiremos nenhuma correção subsequente, nenhuma “providência carrancuda” para abalar nossa fé em Seu amor imutável.

Confiança como essa é eminentemente racional. Isso se baseia em evidências. Provamos que Deus é digno da confiança de nosso coração. A confiança que se constrói primeiro com os benefícios recebidos, torna-se gradualmente não calculada. A mais alta reverência e devoção para com Deus é desinteressada. O eu, ou o que pode ganhar ou perder, desaparece de vista. As palavras são consideradas exageradas ao expressar a alegria e o esquecimento absoluto daquele que está morando na presença da Perfeição Infinita.

Um coração em união com Deus, sem conhecer outra vontade senão a dele, perfeito em sua confiança, traz consigo paz e mente celestial onde quer que ela habite neste vasto universo; ao passo que um coração desconfiado de Deus, tomado por rajadas de paixão e obstinação, carente do único sentimento que é o único que dá estabilidade, não pode encontrar o céu em parte alguma. Lembre-se de que a fé pode ser genuína mesmo quando é fraca. Pouca esperança para você e para mim se não fosse assim.

Mas à fé que tenho descrito, toda fé deve se aproximar: na medida em que a fé fica aquém dela, ela é imperfeita; e se não almejarmos o mais alto, provavelmente permaneceremos sem fé em qualquer grau. ( JA Jacob, MA )

O triunfo da fé

A fé é a confiança do coração em Deus. Por outro lado, não é uma mera operação do entendimento. Por outro lado, não é nenhuma garantia sobre nosso estado diante de Deus. Existem, talvez, duas maneiras principais pelas quais podemos chegar à certeza de que somos filhos de Deus. Aquele está olhando para Cristo; a outra é o exame das Escrituras, para ver quais são as marcas dos filhos de Deus.

Quando a fé é verdadeira, há muitos graus e estágios nela. Podemos ter uma fé que pode apenas tocar a orla da vestimenta de Cristo, e isso é tudo o que ela pode fazer; e se faz isso é curativo, porque é verdade. Mas há uma grande diferença de grau entre esta infância da fé e sua masculinidade. Requer uma forte fé olhar além e acima de uma providência carrancuda e confiar em Deus nas trevas.

É a Palavra de Deus, e não as dispensações da providência, que é a base sobre a qual a fé ergue sua coluna, o solo no qual ela afunda suas raízes; e descansando nisso, ela pode dizer com Jó: “Ainda que Ele me mate, nEle confiarei”. Mas é muito importante distinguir entre duas coisas que muitos, especialmente os jovens cristãos, muitas vezes confundem, isto é, fé e sentimento.

Por mais mutáveis ​​que possamos ser em todos os sentidos, nenhuma parte de nós está tão sujeita a mudanças quanto nossos sentimentos - quentes num dia, e até quentes, quão frios e gelados eles são no dia seguinte. Se andarmos, não pelo sentimento, mas pela fé, então, quando tudo ao nosso redor e tudo dentro de nós estiver escuro, ainda nos apegaremos à fiel Palavra de Deus; devemos sentir que somos nós que mudamos, e não Deus. ( George Wagner. )

A fé perfeita

Quando uma alma é capaz de declarar que, mesmo sob o castigo, ai, mesmo sob a morte de Deus, ainda é capaz de confiar Nele, todos sentem que a alma alcançou um ponto muito verdadeiro e profundo, às vezes deve parecer um raro fé Nele. No entanto, os homens devem ter alcançado isso antes de poderem ser crentes em Deus de qualquer maneira completa ou digna. Meramente confiar nEle quando Ele é manifestamente gentil com eles, certamente não é suficiente.

As palavras do texto podem ser ditas quase em desespero. É uma questão de saber se uma fé tão desesperada é fé afinal. Há algo muito mais cordial nessas palavras de Jó. Eles antecipam possíveis decepções e dores; mas eles discernem uma esperança além deles. Sua esperança está no caráter de Deus. Qualquer que seja o tratamento especial dispensado à alma, a alma O conhece em Seu caráter.

Por trás de sua percepção da conduta de Deus, como uma iluminação e como um retiro, sempre está seu conhecimento do caráter de Deus. As relações de caráter e conduta entre si são sempre interessantes. A conduta é o porta-voz do caráter. O que um homem é se declara por meio do que faz. Cada um é um pobre coitado sem o outro. A conduta sem caráter é tênue e insatisfatória. A conduta é a trombeta nos lábios do caráter.

Caráter sem conduta é como lábios sem trombeta, cujos sussurros morrem sobre si mesmos e não mexem com o mundo. A conduta sem caráter é como a trombeta pendurada ao vento, que assobia através dela e não significa nada. É por meio da conduta que primeiro sei o que é o caráter. Aos poucos, conheço o caráter em si; e, por sua vez, torna-se o intérprete de outra conduta. Conhecer uma natureza é um exercício de suas faculdades diferente do que seria conhecer os fatos.

Envolve poderes mais profundos em você e é uma ação mais completa de sua vida. Quando existe confiança no caráter, veja que circuito você fez. Você começou com a observação da conduta que você poderia compreender; através disso você entrou no conhecimento do caráter pessoal; pelo conhecimento do caráter, você voltou a conduzir e aceitou ações que não conseguia entender. Você fez este loop, e na virada dele está o personagem.

É por meio do caráter que você passou da observação de uma conduta perfeitamente inteligível para a aceitação de uma conduta que você não pode compreender, mas da qual você só sabe quem e o que foi o homem que a fez. O mesmo se aplica a todas as pessoas das associações mais elevadas da humanidade. É verdade sobre a associação do homem com a natureza. O homem, a princípio, observa a natureza com desconfiança, vendo o que ela faz, está pronto para qualquer aberração repentina, capricho ou humor; mas aos poucos ele conhece a uniformidade da natureza.

Ele entende que ela é autoconsistente. O mesmo se aplica a qualquer instituição à qual o homem finalmente dê a direção de sua vida. Queremos levar tudo isso para o nosso pensamento sobre Deus e ver como isso fornece uma chave para a grande declaração de fé no texto. É pelo tratamento que Deus dá a qualquer homem que o homem aprende a Deus. O que Deus faz com ele, isso é o que ele primeiro sabe de Deus. Se isso fosse tudo, então, no momento em que a conduta de Deus ia contra o julgamento de um homem, ele deveria renegar a Deus.

Mas suponha que o homem, por trás e por meio do tratamento que Deus lhe deu, tenha visto o caráter de Deus. Ele vê que Deus é justo e amoroso. Ele sobe ao longo da conduta até o personagem. Por meio da conduta de Deus, o homem conhece o caráter de Deus e, então, por meio do caráter de Deus, a conduta de Deus é interpretada. Em todos os lugares, os seres que mais forte e justamente reivindicaram nossa confiança passam além do teste de suas ações, recomendam-se a nós e comandam nossa fé neles pelo que sabemos que são. Essa fé no caráter de Deus deve moldar e influenciar nossa vida. ( Phillips Brooks. )