Jó 2:10

Receberemos o bem da mão de Deus e não receberemos o mal?

Uma visão correta da vida

A inspiração do Livro de Jó é suficientemente estabelecida -

(1) Por evidência interna;

(2) pelo testemunho dos judeus;

(3) pela maneira como outros escritores inspirados falam dele.

Admirando, reverenciando e sentindo por Jó, o amor de seu exemplo causa uma forte impressão, e para obter igual resignação, igual posse de nossas almas no infortúnio, pensamos que dificilmente deveríamos depreciar aquela ordenança que deveria nos sujeitar a igual aflição. Imóvel de todo mal, Jó declara sua confiança em Deus e justifica sua renúncia com as palavras do texto. Estas palavras implicam -

I. Que tudo é ordenado por Deus. Com a existência e com o governo moral de Deus, Jó já estava bem familiarizado. Ele sabia que o Governante Onisciente não era indiferente aos assuntos dos homens, que como havia na natureza uma diferença imutável entre o bem e o mal, essa diferença era precisamente assinalada pelo Juiz de todos. Que Jó confiava que tudo estava sob a direção de um governador supremo é atestado por muitas passagens deste livro.

O bem e o mal naturais são igualmente ordenados pelo céu. Parece uma doutrina dura dizer que o mal procede de Deus; mas a essa expressão somos forçados pela pobreza da linguagem. Jó quer dizer que a felicidade e os sofrimentos dos homens procedem da mesma fonte - Deus, o Governador de todos. Esse sentimento é mais digno de atenção em Jó, porque ele morava em um país onde não havia revelação registrada da vontade divina.

O sentimento é notável também pela situação em que é expresso: em uma época em que ele estava reduzido à maior angústia, quando mesmo o mais heróico teria afundado em tais sofrimentos. Esses infortúnios podem ter sido explicados pela ação do homem ou por acaso. Eles não eram de natureza tão extraordinária que parecesse fluir imediatamente de Deus. Jó procurou uma fonte superior. Ele sabia que as coisas chamadas de causas naturais e morais estão sob a direção do Todo-Poderoso.

Embora operem no curso comum das coisas, esse curso é dirigido pela mão infalível da Providência e pelo apoio contínuo do Governante Onipotente. A crença em Deus está de acordo com as Escrituras. No governo do mundo, tudo parece acontecer por causas secundárias, mas Deus é o diretor dessas causas. Às vezes, Deus pode fazer uma interferência especial, mas Deus geralmente governa, concede o bem e inflige o mal, por leis gerais, e não por nomeações especiais, como a emergência do caso pode exigir. Devemos reconhecer a mão de Deus em todas as Suas dispensações. Os homens são apenas instrumentos nas mãos de Deus para a realização de Seus desígnios.

II. Jó considerou uma consequência inevitável de nosso estado atual que a vida do homem deveria ser marcada pelo bem e pelo mal. Sua mente parecia preparada para eventos do tipo que agora acontecem. Um estado uniforme de felicidade ou miséria nunca é atribuído a ninguém. As virtudes de um homem não podem ser provadas, nem suas inclinações malignas latentes detectadas por um estado uniforme. E Deus escolhe julgar os homens, não por Seu próprio conhecimento prévio deles, mas pela maneira como eles se comportarão aqui.

No destino de todos, portanto, há k mistura. A própria prosperidade de Jó preparou o caminho para seus infortúnios! A adversidade parece associar-se com perseverança incomum a alguns indivíduos; e alguns homens se distinguem por um curso quase contínuo de uma fortuna. Mas os mais prósperos enfrentam alguns incidentes adversos. Deus é o que chamamos de governador moral, ou seja, Ele julga as ações dos homens e os tratará de acordo com sua conduta.

A retribuição completa por nossos atos, devemos esperar apenas em outra vida. E há muita sabedoria na variedade das dispensações da Providência, independentemente do governo moral de Deus. A fragilidade de nossa natureza nos incapacita para suportar prosperidade ou adversidade ininterrupta.

(1) Vamos, então, nos submeter com gratidão a esta forma de administração Divina, na qual tudo trabalha junto para propósitos sábios.

(2) Não ousemos culpar a Providência se pensarmos que nossos males são muito severos, ou não vermos sua tendência imediata para o bem. Que direito temos de censurar a administração do céu? Não temos penetração suficiente para discernir o que é mais adequado ser feito neste imenso governo do mundo, ou mesmo nos assuntos dos homens.

(3) Neste estado misto de bem e mal, vamos olhar adiante e nos preparar para esse mundo eterno, onde receberemos o bem apenas da mão de Deus.

III. Jó estava decidido a receber cada estado com uma mente igual. Toda a sua história mostra que sim. Os amigos de Jó parecem ter ficado impressionados com a noção errônea de que Deus aflige aqui em proporção à iniqüidade. Eles imaginam que Jó, em meio a todos os seus protestos de integridade, cometeu algum crime enorme e foi um hipócrita consumado. Cada um, então, por sua vez, repreende o infeliz sofredor e explica todos os seus infortúnios da justiça do Todo-Poderoso.

Aqui agora brilham as virtudes de Jó e a calma serenidade de seu temperamento. Ele está preocupado com a honra do Ser Supremo mais do que com a justificação de seu próprio caráter. Ele leva sua linguagem áspera em boa parte.

(1) Explique a natureza da renúncia. Distinguir as várias falsificações que podem assumir sua aparência. Quanto mais excelente for a graça, maior será o esforço para falsificá-la. Como uma renúncia piedosa é honrosa, muitas vezes foi assumida onde não há justas pretensões a isso. A insensibilidade fria freqüentemente assumiu o nome de resignação. A indolência natural assume essa aparência.

O descuido habitual se gloria em afastar de seus pensamentos os males do dia que passa. E a presunção obstinada finge preservar um semblante inalterado. Mas o temperamento natural de qualquer tipo não é virtude. A insensibilidade nunca pode ser reconhecida como uma resignação aos infortúnios da vida. Jó sentiu o que sua situação exigia. Como a falta de sentimento não constitui a graça da resignação, tampouco o abster-se de toda expressão de sentimento é uma parte essencial dela: Os sentimentos do coração têm uma linguagem natural.

É função da religião não suprimir, mas corrigir os sentimentos do homem. A renúncia não exclui esforços para obter alívio. A religião não nos manda sustentar um fardo do qual o esforço pode nos livrar. É dever do homem tornar sua situação tão confortável quanto as circunstâncias permitirem. A resignação nos permite sentir como a natureza dita, mas restringe nossas tristezas dentro dos devidos limites.

(2) Considerações que devem levar à prática da renúncia. É o Senhor quem aflige. Aflição, geralmente vista, é a consequência do pecado. Bênçãos são acumuladas na sorte do homem. Freqüentemente, confundimos a verdadeira natureza do que chamamos de males. Eles tendem a produzir bons efeitos. E Cristo, nosso Senhor, suportou com perfeita resignação os males e as aflições da mais severa natureza. A devida consideração desses pontos pode, por meio da bênção de Deus, nos levar ao estado de espírito que Jó obteve. ( L. Adamson. )

Dons de Deus do bem e do mal

A atitude de Jó em relação à vida é neste ponto heróica, e seu discurso é um dos grandes discursos heróicos do mundo. Talvez apreendamos melhor seu pensamento se substituirmos as palavras “bem e mal” por fortuna e infortúnio, felicidade e tristeza. A felicidade sempre nos parece boa; a tristeza sempre parece má. Jó tem sido feliz além da média: a fortuna o acompanhou, as coisas vão bem com ele e tudo o que ele fez prosperou.

O que é fortuna? É alguma força intangível sem nome que está do nosso lado, que coloca o que queremos em nosso caminho e que nos instrui como aproveitar a oportunidade de sucesso; pois o mais egoísta de nós está, afinal, vagamente consciente de que muitas coisas acontecem a ele sem que ele o procure. O que é infortúnio? É esse mesmo poder misterioso colocado contra nós, e não mais nosso aliado, mas nosso inimigo. Sem qualquer ação de nossa parte, qualquer desvio da retidão e da ordem moral de nossas vidas, todas as coisas começam a ser contra nós.

Se tivéssemos blasfemado e perdido a fé na retidão, se tivéssemos sido tolos, indolentes ou viciosos, poderíamos entender; mas não temos feito nem sido nenhuma dessas coisas. Se Jó pudesse dizer: “Eu mereço isso porque fiz isso e aquilo”, isso simplificaria muito a posição; em todo caso, aliviaria a alma da mais intolerável de todas as suspeitas, de que Deus cometeu um erro. Mas Jó é um homem honesto demais para admitir um erro que não cometeu; simplesmente porque ele é um homem justo, ele deve ser justo para consigo mesmo e também para com Deus.

Então, ele é levado a uma filosofia adivinha. Receberemos felicidade e fortuna das mãos de Deus, e não tristeza e infortúnio? Não é o mesmo poder que faz as coisas funcionarem a nosso favor e contra nós? Não há algo na própria ordem da vida que garanta que cada homem tenha sua justa proporção de amargura medida para ele, porque sem aquela gota tônica de amargura na taça o vinho da vida se corromperia por sua própria doçura, e a felicidade se tornaria nosso pior desastre? Esse é o pensamento de Jó, e é um pensamento grande e memorável. Agora tentemos analisar este pensamento: não tanto do lado intelectual, mas do espiritual e do humano.

1. A primeira coisa que Jó sente é que felicidade e tristeza, fortuna e infortúnio são igualmente de Deus; e por mais simples que pareça tal pensamento, é realmente o mais profundo que a mente do homem pode conceber. Para começar, acaba com a concepção popular do diabo e com todos os sistemas religiosos de teologia que se baseiam no antagonismo do Divino e do espírito diabólico.

Assim, por exemplo, a principal doutrina da religião da Pérsia é a presença de dois grandes espíritos no mundo, um da luz e outro das trevas, que lutam pelo domínio do homem e do mundo. O homem é agarrado por um de cada vez, é abençoado e amaldiçoado, é consolado e ameaçado; pois o bom espírito só faz o bem, e o mal só o mal. Assim, o mundo é governado por uma divindade dividida, e a única obra de Deus é sempre dar o xeque-mate e desfazer a obra do diabo.

No que diz respeito à teologia inglesa, John Milton e John Bunyan inventaram o diabo entre eles; e sua visão do mundo é praticamente a visão dos persas. Mas agora vá para o Livro de Jó, e o que você encontra? No grande prólogo do drama, Satanás aparece de fato; mas é como o antagonista acorrentado e impotente de Deus. Ele não pode fazer mal a Jó sem a permissão divina. O demônio de Milton, que trava guerra contra o Altíssimo, e quase triunfou, teria sido para o escritor deste grande drama uma concepção absolutamente ímpia.

O demônio da imaginação popular, que atormenta o homem quando Deus não está olhando e faz o mal no mundo apesar da bondade de Deus, teria sido uma concepção igualmente ímpia e intolerável. Melhor se não houvesse Deus do que um Deus que reina, mas não governa; que faz o bem até onde pode, mas descobre que o bem está destruído para sempre pelo poder do mal, sobre o qual não tem controle. Não, diz Jó, as trevas e a luz pertencem a Deus, e para Ele as trevas são como a luz. Existe apenas um governante do universo.

2O segundo estágio do pensamento de Jó é que seria igualmente insensato e egoísta esperar apenas fortuna e felicidade, e nunca tristeza ou infortúnio, em nossas vidas. E porque? Porque o infortúnio acontece a outras pessoas, e vemos que de uma forma ou de outra a tristeza faz parte do destino humano. Jó nunca havia experimentado questionamentos de coração sobre esse mesmo assunto durante o longo dia de sua prosperidade? Existe alguém que pode evitar às vezes se perguntar por que as coisas vão tão bem com ele e tão mal com os outros? O homem feliz não se sente às vezes como se tivesse trapaceado no grande jogo da vida e, ao escapar da tristeza, tivesse evitado algo do fardo da existência que todos deveriam suportar de acordo com suas forças? Todos nós nos lembramos da história requintada da renúncia de Buda: como ele vê o leproso à beira do caminho, o velho cambaleando na estrada empoeirada, o cadáver levado para o enterro e pergunta: "A vida é sempre assim?" e então volta com olhos tristes para seu palácio, e uma voz em sua alma que lhe diz que ele não tem o direito de desfrutar somente quando há tanto para suportar.

E lembramos também como esse pensamento funcionou em seu coração gracioso e terno até que ele sentiu que não poderia cumprir seu destino a menos que também sofresse; que não se entristecer era não compartilhar a verdadeira fraternidade do mundo: e assim ele sai na calada da noite, e cavalga longe e rápido, até que ele chega à solidão da floresta, onde ele deixa de lado sua realeza e se torna apenas um homem, um mendigo com o mendigo, um pária com o pária.

Foi assim que Chat Job sentiu o primeiro choque de sua calamidade. Ele havia recebido o bem durante tantos anos: ele deveria reclamar agora que recebeu o mal? Ele tinha recebido o bem; que ele agora mostre que a felicidade não o corrompeu, pelo menos tendo a graça da gratidão e aprendendo a dizer com reverência e resignação: “O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor. ”

3. Uma coisa pelo menos é certa, e é algo que Jó sente profundamente nesta hora: que qualquer que seja o papel que a felicidade possa desempenhar em nossas vidas, a tristeza é necessária para nós, como um fator em nosso desenvolvimento moral. Tenhamos certeza disso - não nos convém ser felizes demais. Poucos de nós podem carregar o copo cheio sem derramar. Mesmo aqueles que têm o melhor dom natural de ternura e sentimento tendem a se tornar orgulhosos, duros, insensíveis, indiferentes ao sofrimento, descuidados com a poesia mais profunda da vida e as visões mais elevadas do espírito, quando a felicidade não conhece mistura de tristeza.

Mas quem não sentiu seu coração estranhamente abrandado na hora da perda? Quem não se viu olhando para o mundo com olhares mais gentis e lamentáveis ​​depois de ter olhado para as vésperas da morte? A evidência dessa necessidade real de tristeza na vida humana é vista no fato de que todas as grandes vidas do mundo foram as vidas provadas. Os nomes que nos emocionam, as histórias que inspiram nossa virtude, os episódios de heroísmo que nos alegram e nos exaltam, estão todos ligados de alguma forma ao sofrimento.

Na verdade, não há nada na mera felicidade que exalte ou inspire. Não existe pessoa mais desinteressante no mundo do que a pessoa que sempre teve sucesso na vida. Preferiríamos ter morrido com Gordon no Sudão do que fazer fortuna com nitratos; ter feito o trabalho que Livingstone ou Moffat fizeram, do que “comer lírios e deitar-se nas rosas” da vida com o milionário mais sortudo que nunca conheceu uma necessidade insatisfeita ou uma calamidade que não pudesse ser evitada.

Algum conhecimento do sofrimento é absolutamente necessário para modificar o efeito corruptor de uma felicidade muito uniforme. As grandes vidas geralmente foram vidas que foram muito provadas, e aqui está seu fascínio; os maiores homens sempre foram aqueles que conhecem o uso da tristeza e aprenderam a dizer: O quê? receberemos o bem da mão de Deus e não receberemos o mal? Achamos difícil dizer isso? Nós, que nos chamamos cristãos, achamos isso difícil? Não digo que seja, ou possa ser, fácil; mas se formos realmente cristãos, não falharemos na graça de dizê-lo, pois que comentário sobre as palavras de Jó é tão penetrante ou completo quanto a história de Jesus? Com uma consciência de perfeita integridade, que nem mesmo Jó poderia esperar imitar, Ele nunca murmurou sob o pior golpe de calamidade.

Ele virou as costas para o batedor e ficou, como um cordeiro diante dos tosquiadores, mudo. E Sua única palavra em meio a tudo isso é uma palavra ainda mais grandiosa do que a de Jó; é - “Pai, não a Minha vontade, mas a Tua seja feita”. E finalmente, no próprio espírito de Jó, Ele não acusa nenhum poder maligno de malícia, mas vê em toda a tragédia algo permitido por Deus para Seus próprios fins supremos e abençoados, e sabe que através do mal dos homens o propósito de Deus será cumprido, e a bondade de Deus encontra uma vindicação final e completa.

4. Percebo, finalmente, então, que há dois tipos de paz possíveis para nós: a paz de fato e a paz de princípio. A paz de fato é apenas outra frase para estoicismo. Em certo sentido, é a paz da natureza: os elementos obstinados naturais em nós que se acumulam e se endurecem sob o infortúnio e se recusam a ceder. Em todas as épocas do mundo, esse tipo de paz foi possível aos homens.

Sempre é possível nos treinarmos no silêncio, na resistência muda ao golpe do destino e resistir indefinidamente. Mas a paz superior é a paz de princípio, e esta é a paz de Cristo. Não é negativo, mas positivo. A paz de fato é a paz de Prometeu sob a ira injusta do Céu; a paz de princípio é a paz de Jó, no sentido de que Deus é bom. É sustentado por nossa fé em certos princípios e verdades supremas, a principal das quais é a bondade ilimitada e a sabedoria infalível de Deus. É a paz da conquista; a paz da visão interior; a paz da esperança justificada e resoluta. ( WJ Dawson. )

Bem e mal relativos na vida humana

Coisas que são más em nossa opinião podem ser a designação do único Deus sábio. Muitas dessas coisas ocorrem na vida humana e reconciliar nossas mentes com isso é um grande objetivo e um dos efeitos mais felizes da religião. O pensamento sugerido pelo texto, de que recebemos muitas bênçãos daquele Deus que às vezes acha conveniente nos visitar com angústia, é felizmente adaptado para realizar esses fins.

I. As bênçãos que Deus conferiu a eles são muito mais numerosas do que os eventos dolorosos que Ele pode ter permitido nos sobrevir. Lembre-se das bênçãos da existência, aquela posição honrosa que temos entre as criaturas. Lembre-se de Seu cuidado parental. E não nos esqueçamos de Seus benefícios mais preciosos, que respeitam nossas preocupações mais importantes e eternas - a provisão que Ele fez para nossa instrução, aperfeiçoamento, conforto espiritual e felicidade eterna.

Agora, some todos os males que você experimentou ao longo da vida. Não desaparecem de alguma maneira em meio a essas bênçãos tão incontáveis? O homem realmente nasceu para problemas. Uma estrutura material e um estado imperfeito, nossas próprias paixões irregulares ou as paixões dos outros, devem necessariamente ser fontes de muitos males. Mas quão poucos deles cabem à sorte de qualquer indivíduo.

II. O bem que recebemos é indescritivelmente grande e importante; os males que sofremos são comparativamente, mas leves e insignificantes. Quão preciosos são os dons da razão, da memória e do julgamento. Quão excelentes são os sentimentos e afeições do coração. Ainda mais valiosas são nossas bênçãos espirituais. Comparados com tudo isso em termos de peso e importância reais, quais são todos os males que experimentamos agora? Eles alcançam apenas nossa natureza mortal e estão confinados ao período da vida presente.

Qual foi a quantidade de males que você recebeu das mãos de Deus? Ele pode ter privado você dos bens deste mundo; ou removido de vocês, amigos carinhosos e carinhosos; ou visitou você com sofrimento físico e dor. Se Deus continuou a nos dar bênçãos do mais alto valor, ousaríamos nos queixar se Ele as misturasse com leves aflições que apenas ensinam alguns dos prazeres de um estado presente?

III. A bondade de Deus é incessante e ininterrupta; quaisquer males que ele envie são ocasionais e temporários. Um exercício contínuo de poder e bondade nos preserva no ser, Deus fornece incessantemente os meios de vida. A cada momento de nossas vidas, provamos e vemos a bondade de Deus. Mas é dessa maneira que Deus dispensou Seus julgamentos e aflições? Ocasionalmente, sentimos a mão disciplinadora de Deus. E o sofrimento raramente é de longa duração.

4. O bem que recebemos das mãos de Deus é totalmente imerecido; os males que experimentamos são o que merecemos com justiça. Sempre inúteis, muitas vezes ingratos, em muitos casos desobedientes e rebeldes, não podemos imaginar uma reivindicação que deveríamos ter da bondade de Deus. Mesmo assim, em meio a toda essa indignidade e demérito, inúmeras e inestimáveis ​​bênçãos nos foram conferidas. Lembre-se dos males que experimentamos ao longo da vida, e diga se eles não são as nomeações da justiça perfeita e, no geral, muito menos severos do que merecemos.

Não podemos freqüentemente rastrear aqueles dos quais reclamamos mais ruidosamente como nossa própria tolice e perversidade? E nossas fragilidades humanas não justificam a Deus se Ele se agrada em enviar males ainda mais severos do que qualquer um que já experimentamos? A consideração do bem que recebemos não deve meramente silenciar os murmúrios de descontentamento, deve reconciliar nossa mente com as aflitivas dispensações de Sua providência.

A bondade de Deus nos dá uma visão justa de Seu caráter e estabelece uma base para a confiança e segurança Nele. Se aquele Deus que nos deu tais provas inquestionáveis ​​de Sua bondade acha adequado nos visitar com o mal, deve ser com um desígnio bondoso e benevolente - para algum fim gracioso e importante. Qualquer angústia pode ser atribuída a nós, ou em que situações difíceis podemos ser colocados, ainda assim, Sua bondade, Sua amorosa bondade ainda são exercidas para conosco.

Devem nossos sentimentos e afeições para com Deus ser regulados por alguns raros atos de Sua providência para conosco, em vez de por Sua longa e contínua conduta uniforme? Isso certamente seria muito irracional. ( Robert Bogg, DD )

Os males da vida

A experiência nos convencerá de que a felicidade sem mistura nunca teve a intenção de ser a porção do homem em seu estado atual. O bem e o mal da vida estão tão intimamente ligados que, enquanto buscamos um, muitas vezes inevitavelmente nos encontramos com o outro. Não existe condição de vida, mas tem seus próprios problemas e inconvenientes. Nem os virtuosos nem os sábios, os eruditos ou os prudentes, em sua peregrinação pela vida, podem evitar totalmente aquelas rochas que freqüentemente se mostram tão fatais para a paz da mente.

A dor, em certa proporção, é sempre infundida como um ingrediente essencial na xícara que todos os homens devem beber. Uma convicção geral da sabedoria e bondade da Providência deve, em alguma medida, nos reconciliar com as adversidades e misérias a que estamos sujeitos enquanto continuamos nesta vida. Mas nossa persuasão da retidão de Deus não se baseia meramente em princípios gerais.

Nossa razão, auxiliada pela revelação, é capaz de descobrir vários propósitos sábios que são respondidos de maneira mais eficaz pela atual mistura do bem e do mal no mundo. Põe em ação as faculdades da mente e obriga os homens a abandonarem os hábitos de indolência e inatividade que são tão fatais para o aperfeiçoamento posterior da alma. Para a felicidade do homem, como ser racional, é necessário que suas várias faculdades sejam devidamente exercidas em objetos adequados ao estado peculiar de cada um.

Somente um mundo de dificuldades e inconveniências forneceria emprego para todas as nossas faculdades. Há em cada homem um princípio natural de indolência, que o torna avesso a esforços de toda espécie, mas particularmente aos de pensamento e reflexão. A prosperidade ininterrupta tende a aumentar essa indolência natural. Os inconvenientes servem para acelerar nossa invenção e estimular nossa indústria, ao descobrir por que meios podemos remediar mais eficazmente esses inconvenientes.

I. Os males da vida abrem nossos olhos e nos tornam sensíveis aos desejos reais. Eles nos obrigam a reunir todas as nossas forças e a reunir todas as nossas resoluções para resistir. Perdas e decepções levam os homens a uma maior diligência e assiduidade. As dificuldades servem para formar nossa alma em hábitos de atenção, diligência e atividade. Obstáculos dão uma nova mola à mente. As dificuldades superadas aumentam o valor de quaisquer aquisições que possamos ter feito.

II. Os males da vida exercem e melhoram as virtudes do coração. O mundo, como um estado de disciplina moral, seria inadequado para seu propósito se todos os eventos que nos acontecem fossem de um tipo. A situação mais favorável ao aperfeiçoamento progressivo do caráter humano é um estado misto de bem e mal. A prosperidade dá oportunidade de praticar temperança e moderação em todas as coisas.

As calamidades são igualmente favoráveis ​​aos interesses da virtude no coração humano. Eles corrigem a leviandade e a falta de consideração. A adversidade dá um freio oportuno à vaidosa e presunçosa presunção. Uma resignação paciente ao beneplácito do Todo-Poderoso também deve ser contada entre os frutos felizes produzidos pelas aflições. A adversidade nos separa desta vida, direciona nossa atenção e eleva nossa visão para outro mundo melhor.

Podemos, portanto, inferir o quanto é nosso dever concordar com a sabedoria e bondade da Providência, que designou a mistura do bem e do mal neste estado probatório de nossa existência. ( W. Shiels. )

Sobre a mistura do bem e do mal na vida humana

Uma mistura de prazer e dor, de tristeza e alegria, de prosperidade e adversidade, ocorre na natureza humana. Que existe uma variedade de bem e mal no mundo, dos quais todo homem que entra nele participa em algum momento ou outro, não requer nenhuma prova adicional do que desejar que cada indivíduo reflita sobre as várias mudanças que podem ter ocorrido por meio de seu vida, e então determinar por si mesmo se o mundo sempre foi bem ou mal com ele. Algumas pessoas parecem passar pela vida mais agradavelmente do que outras. Alguns parecem ser muito usados ​​por todos os lados. Razões para a mistura do bem e do mal nas vidas humanas podem ser fornecidas.

I. Esta vida é destinada a um estado de provação e prova. É pela mistura que se abateu sobre o santo Jó que nos familiarizamos com seu verdadeiro caráter. Se ele tivesse estado menos sob a vara da aflição em um momento, ou menos tratado pelo Todo-Poderoso em outro, ele não teria se mostrado aquele “homem perfeito e justo” que seu comportamento em ambos os estados descobriu que ele era. Por meios semelhantes, homens bons em todas as épocas do mundo foram provados; a providência de Deus tornando sua condição às vezes próspera e às vezes penosa, como a maneira mais segura de provar sua virtude e confirmar sua fé.

II. A mistura do bem e do mal impede que construamos muito na prosperidade ou afundemos muito facilmente no desespero da adversidade; qualquer um dos quais, pela certeza de sua continuidade, poria em risco nossa rejeição de toda dependência e esperanças da providência dominante de Deus. Pela incerteza das coisas aqui, as pessoas mais felizes e bem-sucedidas são mantidas com certo temor por uma mudança de condição e circunstâncias; enquanto os mais desafortunados podem viver na esperança constante de um alívio para seus problemas; e ambos aprendem, assim, a devida dependência de Deus em todos os estados e condições de vida.

III. Essa mistura de bem e mal nos leva a esperar e nos esforçar para obter um estado mais fixo e imutável do que o que existe em nossa situação atual. Se não recebêssemos nada além do bem aqui, não há dúvida, mas devemos pensar que é bom estarmos sempre aqui; mas, devido à mistura de males, poucos são os que não gostariam de trocar uma condição pior por uma melhor.

O que devemos fazer para nos tornar mais fáceis nessas condições de mudança? Certamente não desejamos retornar a tais prazeres inconstantes que podem ser repentinamente tirados de nós; antes, esforce-se para obter aqueles de natureza mais durável. A razão nos ensina que as coisas perecíveis e sujeitas a mudanças não são dignas de serem comparadas àquelas que são mais duráveis ​​e sempre iguais. Deus tem o prazer de afligir Seus maiores favoritos, para torná-los mais fervorosos em sua busca pela felicidade futura, bem como para qualificá-los para a obtenção de seus graus superiores. ( C. Moore, DD )

O bem e o mal

Nosso uso dessas palavras é muito frouxo. Em certo sentido, é impossível recebermos o que é mau das mãos de Deus. Em certo sentido, falamos Dele como aquele de quem vêm todas as boas dádivas. Os termos bem e mal podem ser absolutos ou relativos. Uma coisa pode ser em si mesma absolutamente boa, enquanto para mim pode ser relativamente o que parece mau. Posso sofrer individualmente por aquilo que é para o bem geral.

Por outro lado, o que é absolutamente mau pode ser para mim relativamente uma fonte de vantagem. Os quartos dos enfermos da raça humana são as salas de aula da compaixão, e os campos de batalha do mundo são os campos de treinamento do heroísmo. Distinguir entre o que é em si mesmo intrinsecamente bom e mau e o que é para nós em nossa experiência de bem e mal. Essa distinção dependerá de muitas de nossas relações com Deus.

Deus colocou o homem na terra em um universo que é dotado de possibilidades infinitas, e Ele deixou o homem descobrir essas possibilidades por si mesmo; e o homem, até que ele os descobriu, constantemente se prejudicou por ignorância, e freqüentemente confundiu aquilo que foi criado para seu benefício e pensou que era uma maldição. Tomemos, por exemplo, um poder como eletricidade. Quais foram os pensamentos de gerações agora enterradas há muito tempo quando eles assistiram o céu de verão em chamas com fogo, ou permaneceram perto das ruínas enegrecidas de alguma casa devastada? Sonharam então, em sua ignorância, que essa mesma força um dia lançaria inteligência de um pólo a outro e carregasse um leve sussurro em sua dócil corrente? Não lhes parecia então nada mais que pura beleza, nada mais que violência cruel? Não nos parece agora, sabedoria infinita? O homem tem que aprender a usar as armas no arsenal de Deus, e até que tenha aprendido seu uso, ele não sabe o que são, ele as aplica mal, e muitas vezes se fere, então se rebela e clama contra a crueldade de Deus.

O homem sábio - isto é, o homem religioso - argumentando do que sabe ao que não sabe, acredita que a sabedoria e a bondade de Deus logo brilharão à luz do conhecimento posterior. Deus só poderia ter feito o homem como Ele o fez, um filho nos anos eternos, e o colocado no meio de leis, forças e poderes que cada um deve aprender com a experiência. ( W. Covington, MA )

Mal da mão de Deus

A história de Jó mostra -

1. A instabilidade de todos os assuntos humanos, a incerteza de todas as posses terrenas.

2. Para que o melhor dos homens seja o mais aflito. As aflições não são prova certa do descontentamento divino, nem de que os aflitos são pessoas injustas.

3. Para que, por mais que Deus, para propósitos sábios e graciosos, possa afligir Seus servos, Ele não os abandonará em suas aflições, mas fará com que os eventos mais dolorosos trabalhem para o seu bem e terminem em sua felicidade. Tudo mostra ser a vida presente, não um estado de gozo ininterrupto, mas de prova e disciplina; uma cena mista, na qual o prazer e a dor, a alegria e a tristeza, a prosperidade e a adversidade se misturam.

E as Escrituras ensinam esses sentimentos e exibem aqueles exemplos de virtude sofredora, que são calculados para proporcionar ao homem bom apoio e conforto em todas as provações e aflições da vida. Nosso texto supõe que o mal, assim como o bem, vêm das mãos de Deus, e que devemos receber, ou aceitar, tanto um de suas mãos quanto o outro.

I. Mostre que o mal, assim como o bem, vêm das mãos de Deus. Essa segunda causa opera na produção dos males que acontecem, e que as criaturas são os instrumentos deles, não é razão para que eles não devam ser considerados como vindo das mãos de Deus. O governo de Deus é levado avante, e Seus desígnios são realizados, pela agência de causas secundárias. Quando falamos de causas secundárias, sempre se supõe uma causa anterior, de quem eles dependem e a quem são subservientes.

Em outras partes da Escritura, o mal, assim como o bem, é declarado como vindo da mão divina ( Juízes 2:15 ; 2Sa 12:11; 1 Reis 9:9 ; 2 Reis 6:33 ; Neemias 13:18 ; Isaías 14:7 ; Jeremias 4:6 ; Amós 3:6 ; Miquéias 1:12 , etc.

) Todas as coisas, tanto más como boas, estão sob o governo de Deus. Por mal se entende tudo o que é doloroso; pelo bem, tudo o que é prazeroso. O pecado, que é chamado de mal moral, não pode existir em Deus, nem proceder dEle. As ações são justas ou iníquas de acordo com os pontos de vista e motivos do ator. O pecado existe apenas na criatura e procede inteiramente da criatura: consiste no que é contrário à vontade de Deus.

É denominado mal porque é doloroso e amargo em seus efeitos. Deus constituiu o homem de tal forma, e conectou causas e efeitos no mundo moral, que tudo o que é moralmente errado produz dor e miséria. Sua sabedoria e bondade nesta constituição das coisas são manifestas.

II. Considerações que devem nos dispor, com devota submissão, a receber o mal das mãos de Deus, assim como o bem.

1. Tudo está sob a direção de um Ser infinitamente sábio, poderoso e bom. Ele é muito sábio, justo, bom e misericordioso para distribuir mais dores e sofrimentos a qualquer de Suas criaturas do que misericordioso.

2. Alguma medida do mal parece ser necessária no estado atual do homem para sua disciplina e aperfeiçoamento, e para prepará-lo para um maior desfrute. A vida presente é a mera infância de nossa existência. Nosso Pai nos distribui, não o que é mais gratificante, mas o que melhor promoverá nosso aperfeiçoamento. O mal está incluído nos meios que Deus emprega no preparo de Seus filhos para a imortalidade e glória.

Os maiores personagens foram formados na escola da adversidade. O homem é formado para ser filho e aluno da experiência, para obter conhecimento da prática, para se tornar virtuoso e feliz pelo livre exercício dos poderes que Deus lhe deu, e assim o mal parece inevitável até que, instruído pela experiência, o homem escolha apenas o bem , e está preparado para desfrutar plenamente dele.

3. Das mãos de Deus estamos continuamente recebendo muito bem. Quaisquer que sejam os males que experimentamos, o prazer predomina. O curso normal das coisas é um estado de gozo, do qual o mal é uma infração. Os males que lamentamos são apenas uma redução do bem que recebemos; portanto, é certo que estejamos sempre resignados e gratos. Muito do homem mau sente que cria para si mesmo por seus desejos irracionais e visões e sentimentos impróprios.

4. A rigor, nada é mau porque vem das mãos de Deus. Chamamos isso de mal porque nos causa dor e sofrimento. Sob o governo de Deus, não há mal absoluto. O mal é parcial e temporário; sua extensão é limitada; teve um começo e terminará na felicidade universal.

5. A observação e a experiência podem nos ensinar que, em muitos casos, Deus tornou o mal produtivo do bem. Veja as histórias de Jó e de Jacó.

6. Como Deus tornou alguns dos maiores males produtivos do bem, é racional concluir que Ele tornará todo o mal subserviente e produtivo do bem. Esta conclusão surge naturalmente de apenas visões de Seu caráter, perfeições e governo. Aprenda, então, a olhar acima das criaturas, a olhar através de todas as causas secundárias; ver Deus em todas as coisas e tudo em Deus. Estejamos sempre resignados à Sua vontade, coloquemos toda a nossa confiança Nele e sejamos inteiramente devotados a Ele. Vamos aguardar o tempo feliz em que o mal não existirá mais; mas a vida, a paz, a alegria e a felicidade serão universais e eternas. ( Anon. )

Em submissão à vontade Divina

Sob as aflições da vida humana, a religião desempenha duas funções: ela nos ensina como devemos suportá-las; e nos ajuda a suportá-los assim. Três instruções surgem naturalmente do texto.

I. Esta vida é um estado misto de bem e mal. Isso é um fato. Nenhuma condição é totalmente estável. Mas a maior parte da humanidade descobre tanta confiança na prosperidade, e tanta impaciência sob o mínimo reverso, como se a providência tivesse primeiro lhes dado a certeza de que sua prosperidade nunca mudaria e depois tivesse frustrado suas esperanças. O que a razão ensina é ajustar nossa mente ao estado misto em que nos encontramos; nunca presumir, nunca se desesperar; ser grato pelos bens de que atualmente usufruímos e esperar os males que podem suceder.

II. Tanto os bens como os males vêm das mãos de Deus. No mundo de Deus, nem o bem nem o mal podem acontecer por acaso. Aquele que governa todas as coisas deve governar as coisas menores, assim como as maiores. Como acontece que a vida contém tal mistura de bens e males, e isso, por indicação de Deus, dá origem a uma pergunta difícil. O Apocalipse nos informa que a mistura de males no patrimônio do homem é devido ao próprio homem.

Sua apostasia e corrupção abriram as portas do tabernáculo das trevas, e a miséria surgiu. O texto indica o efeito que resultará da imitação do exemplo de Jó e da referência à mão do Todo-Poderoso, os males que sofremos, bem como os bens de que gozamos. Demorar-se nos instrumentos e meios subordinados de nosso problema é freqüentemente causa de muito pesar e muito pecado.

Quando vemos nossos sofrimentos como procedentes meramente de nossos semelhantes, a parte que eles desempenharam para trazê-los sobre nós, muitas vezes é mais irritante do que o próprio sofrimento. Ao passo que se, em vez de olhar para os homens, víssemos a cruz como vindo de Deus, essas circunstâncias agravantes nos afetariam menos; não sentiríamos mais do que um fardo adequado; nós nos submeteríamos a ele com mais paciência. Quando Jó recebeu sua correção do próprio Todo-Poderoso, o tumulto de sua mente diminuiu; e com compostura respeitosa ele poderia dizer: "O Senhor deu, e o Senhor tirou", etc.

III. Nós, que recebemos o bem da mão de Deus, devemos receber com paciência os males que Ele tem o prazer de infligir. Considerar--

1. Que os bons anos que Deus concedeu fornecem evidência suficiente para acreditarmos que os males que Ele envia não são aflitos sem causa ou arbitrariamente. No mundo em que habitamos, vemos marcas claras de bondade predominante. Que conclusão se pode tirar daí, senão que, nas partes da administração divina que nos parecem rudes e severas, a mesma bondade continua a presidir, embora exercida de maneira oculta e misteriosa?

2. Que as coisas boas que recebemos de Deus não são merecidas, os males que sofremos são justamente merecidos. Todos, é verdade, não merecem o mal igualmente. No entanto, todos nós merecemos mais ou menos. Não apenas todos nós temos feito o mal, mas Deus tem um título justo para nos punir por isso. Quando Ele pensa que é apropriado tirar nossas coisas boas, nada de errado é feito a nós. Ter gostado deles por tanto tempo era um favor.

3. As coisas boas que em tempos diferentes recebemos e desfrutamos são muito maiores do que os males que sofremos. Desse fato, pode ser difícil persuadir os aflitos. Pense em quantas bênçãos, de diferentes tipos, você já provou. Certamente, mais materiais de agradecimento se apresentam do que de lamentação e reclamação.

4. Os males que sofremos raramente, ou nunca, ficam sem alguma mistura de bem. Como não há condição na terra de felicidade pura e sem mistura, então não há ninguém tão miserável a ponto de ser destituído de todo conforto. Muitas de nossas calamidades são puramente imaginárias e autocriadas; decorrentes de rivalidade ou competição com outros. Com respeito às calamidades infligidas por Deus, Sua providência fez esta constituição misericordiosa que, após o primeiro choque, o fardo aos poucos é aliviado.

5. Temos até motivos para acreditar que os próprios males são, em muitos aspectos, bons. Quando suportados com paciência e dignidade, melhoram e enobrecem nosso caráter. Eles colocam em prática várias das virtudes masculinas e heróicas; e pela constância e fidelidade com que apoiamos nossas provações na terra, nos prepara para as mais altas recompensas no céu. ( Hugh Blair, DD )

Submissão sob dispensações aflitivas da providência

I. O sentimento desta investigação. Podemos definir o mal como algo feito ou sofrido por nós que é contrário ao propósito original de Deus em nossa criação e à constituição original de nossa natureza. Portanto, existe o pecado, ou mal moral. Existe o mal físico nas inúmeras enfermidades, dores e sofrimentos da vida. Todo o mal que existe no mundo é pecado em si mesmo ou pecado em suas consequências.

Mas embora as aflições sejam as evidências da existência do pecado e a penalidade de seu cometimento, podem ser anuladas para obter vantagem moral. Podemos considerar Jó propondo a pergunta: Devemos nós, pecadores, fracos e pecaminosos mortais, que perdemos todos os direitos às bênçãos da providência, receber apenas o bem de Deus e estar isentos dos males, que por nossos pecados, devemos justamente merecer? Não devemos ter uma mistura de julgamento com misericórdia, de punição com favor?

II. A razoabilidade desse sentimento.

1. Nós merecemos o mal. Nós apedrejamos. Se víssemos e sentíssemos como devemos fazer, a extrema pecaminosidade do pecado, nossa indagação seria: "Receberemos algum bem da mão de Deus?"

2. Freqüentemente incorremos no mal por nossa própria conduta. Os cursos que as multidões seguem trazem tristeza e desastres, doenças e dificuldades. Quantas misérias da humanidade resultam inteiramente do pecado, da indulgência viciosa, de um curso de dissipação temerário ou de pura loucura e imprudência! O Ser Divino não foi obrigado pela justiça a impedir o estado desordenado do homem, nem a deter os seus males, quando ele já existia.

3. Estamos em estado de provação. As provações constituem um teste de caráter, uma prova de princípios, uma seleção de motivos. As aflições têm o objetivo de promover nosso aperfeiçoamento moral.

III. O espírito da investigação de Jó. É a linguagem da submissão devota. É a linguagem da esperança celestial e elevada confiança em Deus. Jó nutria uma profunda veneração pelo caráter divino e uma forte confiança na infinita bondade e fidelidade. ( Henry H. Chettle. )

Bom no mal

I. Qual é o significado do apelo de Jó? O apelo se refere mais a nós mesmos do que a Deus. Toda a conexão depende do estado do destinatário. A questão gira sobre nós mesmos. Deus não é de forma alguma o autor do mal. Tudo se originou com a criatura. A palavra mal aqui se refere ao mal físico. Jó está falando de seus próprios sofrimentos. O significado e a força desse apelo são vistos ao atender ao significado da palavra “receber.

“Receber é muito diferente de enviar. Receber é geralmente empregado no bom sentido. Você recebe o que é bom. Pressupõe vontade por parte do sujeito, principalmente quando o termo é empregado pelo próprio. Devemos abençoar a Deus para o bem e não para o mal? Não devemos dar-Lhe crédito por ambos?

II. Argumentos que podem induzir esse estado de espírito. Visto que Deus nos dá o bem, quando vem uma dispensação de caráter aparentemente diferente, devemos ser lentos em dizer que é de caráter diferente em suas consequências. Quando vêm problemas e sofrimentos, devemos inferir que se destinam a nosso progresso no bem. Todo o bem que temos viajou para nós através de uma intensidade de sofrimento; é aplicado a nós e chega até nós por meio do sofrimento.

1. O bem nos foi adquirido por meio do sofrimento. Um Salvador sofredor.

2. O bem é aplicado a nós por meio do mal. Se sofrermos com Cristo, seremos glorificados com ele.

3. O bem é consumado para nós por meio do mal. ( Capel Molyneux, BA )

No dever de renúncia

I. Até que ponto podemos sofrer por nossas calamidades: ou até que ponto a dor é consistente com um estado de resignação. O cristianismo pode regular nossa dor, como faz com todas as outras paixões; mas não pretende extingui-lo. Coisas ingratas e indesejáveis ​​causarão impressões duras e ingratas sobre nós. Nossa sensibilidade, seja de alegria ou miséria, surge na proporção de nossa engenhosidade. Um homem de estrutura mais grosseira menosprezará as aflições que pesam sobre uma disposição mais refinada. Uma iguaria super-refinada, entretanto, é quase tão ruim e extrema quanto uma estupidez insensível.

É admissível, é até recomendável sentirmos um movimento generoso da alma e sermos tocados pelas aflições de outras pessoas. O luto às vezes pode até ser necessário para tirar qualquer dureza do coração e torná-lo mais flexível e dúctil, derretendo-o. Se o nosso sentimento próprio for a base do nosso sentimento de camaradagem, então, tão logo a razão possa brilhar em toda a sua força, as virtudes da humanidade e da ternura brotarão, como de um solo voluntário, em uma mente preparada e suavizado pela dor.

Os primeiros começos e surtos de tristeza, sob qualquer calamidade, são sempre perdoáveis; é apenas um longo e contínuo curso de luto, quando a alma se recusa a ser consolada, que é indesculpável. E é mais indesculpável quando não tem proporção com sua causa real. A melancolia em excesso é um espírito maldito. As violentas e tempestuosas tristezas são como furacões; logo se esgotam, e logo tudo fica claro e sereno novamente.

Há mais perigo em uma dor silenciosa e pensativa, que, como uma névoa lenta e persistente, deve continuar por muito tempo e borrar a face da natureza ao redor. Devemos nos proteger contra qualquer hábito estabelecido de dor. É nosso dever promover a felicidade social. A alegria e a amabilidade inofensiva nos tornam agradáveis ​​aos outros, ao passo que a melancolia habitual embota o bom humor da sociedade. Não desfrutar com alegria as bênçãos que nos restam, não é tratá-las como são, ou seja, bênçãos e, conseqüentemente, questões de alegria e complacência.

A tristeza é criminosa quando temos pouco ou nada para nos atormentar, mas, qual é o maior atormentador de todos, nosso próprio espírito inquieto. Os que continuamente reclamam de inconveniências parecem incapazes de saborear qualquer coisa exceto o céu; para o qual um temperamento queixoso de modo algum os preparará.

II. Sobre quais princípios nossa resignação a Deus deve ser fundamentada. Jó tinha plena confiança na Divindade de que faria com que a soma de sua felicidade, aqui ou no futuro, excedesse em muito a de sua miséria. Fundar a virtude na vontade de Deus, imposta por sanções adequadas, é fundá-la sobre uma rocha. Os argumentos da beleza sem dotação da virtude e das aptidões abstratas das coisas são de textura fina e delicada demais para combater a força das paixões ou para suportar o choque da adversidade.

Só as esperanças de um mundo melhor podem tornar isso tolerável para nós. Sabemos pouco sobre um estado futuro à luz da natureza. A revelação ampliou nossos pontos de vista, nos assegura, o que a razão nunca poderia provar, uma plenitude de perdão após nosso arrependimento e um gozo ininterrupto de clara felicidade, verdade e virtude, para todo o sempre. O que devemos sentir como homens, podemos suportar como mais do que homens, pela graça de Deus.

III. Algumas regras para a prática deste dever de submissão.

1. Não espere felicidade perfeita. Isso não depende apenas de nós, mas da coincidência de várias coisas que raramente dão certo.

2. Se você não ficaria muito preocupado com a perda de nada, tome cuidado para manter suas afeições distantes. Tão logo você tenha colocado suas afeições muito intensamente além de um certo ponto em qualquer coisa abaixo, a partir desse momento você pode namorar sua miséria. Apoiamo-nos nas coisas terrenas com muito estresse, cuja consequência é que, quando eles escorregam debaixo de nós, nossa queda é mais dolorosa, em proporção ao peso e estresse com que confiamos neles.

3. Reflita sobre as vantagens que você tem, em vez de ficar sempre pensando naquelas que não possui. Volte seus pensamentos para o lado bom das coisas. Levar uma vida que não conhece vacância de sentimentos generosos, e então "o espírito de um homem sustentará suas enfermidades." Quantos são mais miseráveis ​​do que você!

4. Reflita, quão razoável é, que nossas vontades devem ser conformes e resignadas ao Divino. Vejam então este mundo como um grande oceano, onde muitos naufragaram e estão irrecuperavelmente perdidos, mais são atirados e flutuando, mas ninguém pode assegurar a si mesmo, por um tempo considerável, uma calma futura imperturbada. O navio, entretanto, ainda está navegando e, esteja o tempo bom ou ruim, estamos a cada minuto nos aproximando e devemos em breve chegar à costa.

E que seja o paraíso onde estaríamos! Então entenderemos que o que confundimos e erroneamente denominamos infortúnios, eram, na verdadeira estimativa das coisas, vantagens, vantagens inestimáveis. Quando todos os meios humanos falham, a Divindade ainda pode, em qualquer emergência extraordinária, adaptar Seus socorros às nossas necessidades. ( J. Seed, MA )

Submissão sob aflição

O valor dos preceitos das escrituras muitas vezes é posto em dúvida pela demora com que seus resultados favoráveis ​​se manifestam; de fato, os bons efeitos da obediência são freqüentemente esperados em vão, e a busca da justiça é acompanhada de decididos inconvenientes e sofrimentos. Sob tais circunstâncias, devemos nos armar contra o escárnio do incrédulo; e as observações daqueles que buscam desculpas para a prática do mal; e as sugestões de nossos próprios corações pecaminosos.

Não são raros os casos de vidas inteiras passadas, sem qualquer sombra de recompensa pela adesão mais assídua e escrupulosa às ordens do Todo-Poderoso. Então, é o homem que encontra as vantagens inestimáveis ​​de se apegar à Palavra de Deus. A consistência da bondade moral e religiosa é o dever peculiar de um cristão. Aqueles que sentem a imperfeição das alegrias presentes, devem envidar seus melhores esforços para guiar-se invariavelmente pela Palavra de Deus.

As Escrituras nos ensinam a nos submeter com humilde resignação às dispensações da providência. Nenhum estado da sociedade pode ser imaginado, enquanto uma desproporção de talento, indústria e virtude prevalece entre os homens, em que podemos evitar ver uma grande quantidade de miséria ao nosso redor: a extensão dessa miséria é geralmente dividida em nosso grau de deficiência em uma ou todas essas qualidades. Mas a angústia e o infortúnio podem ser devidos às fragilidades de um bom homem, e é razoável supor que deveríamos evitar muitos castigos se fizéssemos uma busca diligente em nosso próprio coração.

O melhor dos homens encontra abundantes fraquezas nas quais exercer sua vigilância, sua abnegação, sua humilhação e autocorreção. Bem poderia Jó sentir apreensão de que seus filhos, em sua prosperidade, se esquecessem de Deus e se apegassem à criatura mais do que ao Criador. Encontramos um exemplo notável de consistência religiosa em alguém que não teve todos os benefícios da dispensação cristã.

Foi dito que a desordem com que Jó estava afligido geralmente produzia naqueles sujeitos a ele impaciência e desespero. Sob os insultos dos amigos, Jó caiu na enfermidade e no pecado, Seu principal fracasso era a vaidade, o acompanhamento frequente de todas as virtudes humanas. Não é para os homens comuns esperar qualquer interferência peculiar de Deus para restaurá-los à razão e humilde submissão à vontade divina; mas o Senhor graciosamente condescendeu em lembrar a Seu servo do poder contra cujos decretos ele ousara murmurar; e então mostrar a ele a misericórdia divina na restauração.

Que exemplo essa bondade de Deus para com Jó oferece, para confiar nele, para servi-lo e humildemente obedecê-lo, para perseverar no estrito cumprimento do dever e para nos guiar e governar implicitamente por sua bendita Palavra, sob todas as provações de tentação ou de sofrimento. ( MJ Wynyard, BD )

Em tudo isso, Jó não pecou com os lábios .

O resultado de um teste parcial

Um homem pode encontrar ocasiões de autocomplacência em sua resignação à aflição e de orgulho até mesmo em pensar em sua humildade. E certamente, em um sentido subordinado, podemos refletir sobre essas coisas com prazer; com sensações muito diferentes, pelo menos, daquelas com que nos lembramos de nossa perversidade e de nossos pecados. Mas o perigo é que essa glória se intrometa no lugar mais elevado e se torne incongruente com o que deveria ser o pensamento de um pecador salvo e sustentado somente pela graça.

O perigo é que isso diminua, em sua opinião, a glória da justiça e santidade de seu Redentor, e enfraqueça um pouco em sua mente o pensamento de toda a sua dependência, como uma criatura fraca e desamparada, de Seu poder e ajuda contínua . O pensamento de partir o coração do penitente restaurado, embora não seja tão abençoado em si mesmo, é muito menos perigoso do que em algumas mentes a exultação de alguém que, consistentemente com a verdade, pode “agradecer a Deus por não ser como os outros homens são.

”“ Em tudo isso Jó não pecou com os lábios ”, advertindo-nos que uma cena diferente será aberta nas páginas seguintes. E aqueles que se mantiveram firmes em severas provações e exibiram um testemunho fiel e consistente, devem refletir o quanto isso pode ter dependido da ordem das circunstâncias de sua aflição - que o problema terminou onde terminou, ou que o inimigo não sofreu para fazer o seu pior.

É uma coisa orgulhosa pensar que eu deveria ter ficado, onde vemos um irmão cair! Portanto é que o apóstolo chama "os espirituais", quando restaurariam com suas admoestações ou repreensão um irmão surpreendido por uma falta, a fazê-lo com espírito de mansidão, "considerando-te a ti mesmo, para que tu também não sejas tentado." ( John Fry, BA )

Paciência como simples resignação

Colocamos aqui diante de nós o mais elevado e perfeito tipo de “paciência”, no sentido de simples resignação. É o maior quadro já feito daquela aquiescência calma, sem hesitação e profunda à vontade de Deus, que, para emprestar as palavras de Dean Stanley, foi uma das “qualidades que marcaram as religiões orientais, quando para o Ocidente elas eram quase desconhecido, e que mesmo agora é mais notavelmente exibido nas nações orientais do que entre nós.

”“ Seja feita a tua vontade ”é“ uma oração que está na raiz de todas as religiões ”. É uma das principais petições da Oração do Senhor. Está profundamente gravado em todo o espírito religioso dos filhos de Abraão, até mesmo da raça de Israel. Nas palavras, “Deus é grande” (Allah Akbar), expressa o melhor lado do Maometismo, a profunda submissão à vontade de um Mestre celestial.

Está corporificado nas próprias palavras, Muçulmano e Islã. E nós, servos do Crucificado, devemos sentir que estar pronto para deixar tudo nas mãos de Deus, não apenas porque Ele é grande, mas porque sabemos que Ele é sábio, e sentimos que Ele é bom, é essencial da religião em seu aspecto mais elevado. O bispo Butler disse muito bem que embora tal virtude passiva possa não ter campo para exercício em um mundo mais feliz, ainda assim, a estrutura mental que ela produz, e da qual é fruto e sinal, é a própria estrutura de todas as outras para se ajustar o homem deve ser um colaborador ativo de seu Deus, em uma esfera mais ampla e com outras faculdades.

E o tipo mais elevado de tal submissão que colocamos diante de nós em Jó. Pobre como é agora, ele é rico em confiança e proximidade de seu Deus; e as almas cristãs, treinadas no ensino dos séculos cristãos, sentirão que, se há um Deus e Pai acima de nós, é melhor ter se sentido por Ele como Jó se sentia, do que ter sido o senhor de muitos escravos e rebanhos e rebanhos , e o possuidor de felicidade sem nuvens em uma terra feliz. ( Dean Bradley. )

Submissão

Quando Tiribazus, um nobre persa, foi preso, a princípio ele desembainhou a espada e se defendeu; mas quando o acusaram em nome do rei, e o informaram que vinham do rei, ele cedeu de boa vontade. Sêneca persuadiu seu amigo a suportar sua aflição em silêncio, porque ele era o favorito do imperador, dizendo-lhe que não era lícito reclamar enquanto César fosse seu amigo. Assim diz o cristão. Oh, minha alma! fique quieto, fique quieto; tudo está apaixonado, tudo é fruto do favor divino. ( Thomas Brooks. )

Fazendo amizade com o inevitável

Há um velho ditado que diz: "Past cure past care." Este é um provérbio que pertence apenas ao mundo, ou pode receber uma aplicação cristã? Certamente é descritivo da graça da verdadeira resignação. Às vezes ouvimos falar de “curvar-nos ao inevitável”; mas o cristão conhece uma maneira melhor do que se curvar ao inevitável - ele faz uso disso. Há uma passagem maravilhosa em Mill on the Floss, de George Eliot, que ilustra o que quero dizer.

O Luke honesto está se esforçando para confortar o pobre, arruinado e paralítico moleiro. “Ajude-me a descer, Luke. Vou ver tudo ”, disse o Sr. Tulliver, apoiando-se em sua bengala e estendendo a outra mão para Luke. “Sim, senhor,” disse Luke, enquanto dava o braço para seu mestre, “você vai se decidir quando tiver visto tudo. Você vai se acostumar com isso. Isso é o que minha mãe diz sobre sua falta de ar.

Ela diz que não fez amigos agora, embora tenha lutado contra a ferida quando apareceu pela primeira vez. Ela fez amigos, não agora. ” Fazendo amizade com o inevitável! Esse me parece ser o caminho dos discípulos de Cristo - o inevitável perde seu aguilhão quando tentamos transformá-lo em um ministério piedoso. A adversidade pode ser usada para se tornar nosso ajudante para coisas superiores.