Jó 21:14

Afaste-se de nós; pois não desejamos o conhecimento de Teus caminhos.

As riquezas da graça

Jó mostra que os homens ímpios podem prosperar na vida e na saúde (versículo 7); em sua multidão de filhos (versículo 8); em tranquilidade e segurança (versículo 9); em sucesso e aumento de sua substância (versículo 10); em riqueza, segurança e prazer (versículos 11, 12, 13). Jó estabelece duas coisas - seu pecado, no texto; sua punição, no versículo 13. O texto contém três coisas - O desprezo pela graça dos homens ímpios.

Seu desprezo pelos meios da graça. A profanação de suas vidas. Desde o primeiro deles, - o desprezo de um homem ímpio pela graça, observe esta doutrina: - Que um homem ímpio não deseja tanto a graça salvadora. Um verdadeiro desejo de graça é um apetite sobrenatural de graça que não existe pela bondade dela. Quatro coisas neste apetite -

1. É um apetite da alma pela graça, quando o coração sai de si mesmo para alcançar a graça. Um apetite faminto significa uma fome não fingida, que é insuportável sem carne, de modo que quem realmente deseja a graça não pode ficar sem graça: nada pode satisfazê-lo senão a carne, embora ele tivesse todas as riquezas do mundo. A fome é irrepulsável, então quem realmente deseja a graça não deixará Deus em paz, mas implora e chora por ela. E a fome é humilde, não é escolha em sua carne, ela se contentará com qualquer coisa.

2. É um apetite sobrenatural, distinto daquele que o homem natural tem, mas odeia a graça.

3. É um apetite ou desejo pela graça que não teve. Nenhum desejo é desejo de fato, mas desejo verdadeiro; porque a graça está acima do alcance da natureza; porque a graça é contrária à natureza; porque a graça é um inferno para o homem natural. O primeiro passo para a graça é ver que não temos graça. A graça que os homens ímpios desejam, não é a verdadeira graça. Tuas mãos e teu coração estão cheios de corrupção, de forma que, embora a graça esteja até mesmo a teus pés, você não pode recebê-la, a menos que esvazie as mãos e o coração.

Portanto, se houver qualquer luxúria, embora nunca tão querida, qualquer pecado íntimo, do qual tu não queres se separar; é um sinal evidente de que não tens um verdadeiro desejo de graça. É um desejo veemente, se verdadeiro; um desejo morno não é um desejo verdadeiro. Embora o deleite seja um efeito do desejo verdadeiro, é também um sinal da graça, porque a graça in potentia está na ordenança de Deus. Portanto, o homem que deseja graça, ele terá prazer nas ordenanças da graça.

Quanto mais atrasos, maior se torna o desejo; os atrasos são como o custo do óleo para o fogo, o que torna a chama ainda maior. Se seus desejos forem verdadeiros, você obteve alguma graça: examine, portanto, a si mesmo. Aqueles que verdadeiramente desejam a graça, desejam os meios da graça. Homens que desejam uma safra de milho, eles estarão à custa, encargos e dores, para arar, gradar e semear de sua terra. Como podemos fazer com que nossos corações realmente desejem a graça?

1. Aprenda a saber disso. A graça é uma coisa tão admirável que, se os homens soubessem disso, não poderiam apostar que desejariam. O sabor da graça é doce e saboroso; se pudéssemos prová-lo apenas uma vez, nossos corações regariam depois dele, e teríamos pouca luxúria pelo mal contrário. Se você deseja a graça, então expulse os maus humores do pecado de sua alma. O medo de ofender a Deus, pois o medo do mal é o desejo do bem.

O desejo dos justos é apenas bom; ele deseja que Deus, e Cristo, e o amor eterno de Deus em Cristo sejam manifestados a ele, e nisso ele se apóia; mas a esperança do ímpio é a indignação, ele só deseja o eu mesquinho do mundo; mas a ira do céu está com isso, e ele lamentará sua própria alma, que por tais coisas vis ele deve recusar o bem eterno e negligenciá-lo. Em Deus está tudo de bom. Deus é tão bom que sem Ele nada é bom. ( William Penner, BD )

A oração do pecador

I. Esta oração nos revela a terrível condição do coração humano. Mais baixo do que isso, nem o homem nem o demônio podem afundar, pois o que significa, senão dizer: “Mal sejas o meu bem, as trevas sejam a minha luz”? Aqui temos o clímax da audácia criminosa. O clímax do auto-engano. E o clímax da ingratidão.

II. Esta oração nos mostra a proximidade de Deus com o homem. A dificuldade do homem não é encontrar Deus, mas evitar encontrá-lo. Há subjacente a esta oração uma profunda consciência da presença Divina. O pecador engana que Deus está perto, mas ele estaria completamente sem Ele, se pudesse.

III. Essa oração expressa a convicção dos homens de que as reivindicações do Senhor sobre eles se baseiam na razão e na verdade. Deus os convida a raciocinar com Ele, a considerar seus caminhos, a verificar o caráter de Seus mandamentos. Eles não desejam o conhecimento dos caminhos de Deus. É essa relutância em dar atenção ao Evangelho, essa indisposição para pensar nas coisas eternas, que endurece os homens em seus pecados e loucuras e garante sua destruição.

4. Esta oração apresenta diante de nós o grande contraste que existe entre os convertidos e os não convertidos. Aqueles que não são convertidos, oram em seus corações e vidas para que o Senhor se afaste deles. Os convertidos têm sede de Deus como o cervo anseia pelos riachos das águas.

V. Esta oração ilustra o longo sofrimento de Deus. O próprio fato de os homens fazerem essa oração e ainda viverem mostra a tolerância e a compaixão do Senhor da maneira mais notável.

VI. A resposta a esta oração envolve as consequências mais graves para aqueles que a oferecem. Se perseverar, a resposta virá. Há um limite além do qual os homens não podem passar impunemente. É uma coisa terrível ser deixado sozinho por Deus, ser permitido o pecado sem restrições e beber a iniqüidade como água. Este é o resultado da oração sendo respondida. ( HB Ingrain. )

A linguagem da impiedade

Quanto mais Deus faz pelos homens ímpios, mais afetados eles são para com ele.

I. Observe a linguagem da prosperidade impenitente.

1. “Eles dizem.” Eles não apenas o concebem em seus pensamentos, mas o expressam em palavras. Pessoas estão perdidas para todo o medo e vergonha, quando em vez de suprimir, ou até mesmo ocultar seus pensamentos pecaminosos, eles podem publicá-los no exterior, e deixar o mundo saber sua forte propensão para o mal.

2. "Eles dizem a Deus." Falar ao Senhor é um grande privilégio e fazê-lo com humildade, reverência e deleite é um dever importante. Quão oposta é a linguagem que estamos contemplando. Que irreverência e impiedade ousada!

3. “Afaste-se de nós.” A presença divina é extremamente desejável para um homem bom, nem ele pode ser feliz sem ela; mas é muito diferente com o coração carnal.

4. Eles impiamente dizem: "Não desejamos o conhecimento dos Teus caminhos." Os pecadores não são apenas ignorantes, mas estão dispostos a continuar assim. Eles não gostam da maneira como Deus anda. E eles são igualmente avessos ao caminho pelo qual Deus dirigiu Suas criaturas a andar, o caminho da santidade e felicidade, da humildade e abnegação, da fé e do amor e da obediência evangélica.

II. As fontes dessa impiedade. Nenhuma razão pode ser dada para uma coisa em si mesma tão irracional.

1. Essa ignorância vem do orgulho.

2. Do ateísmo prático.

3. De ódio e aversão.

4. Do medo e pavor servil.

5. Há uma total contrariedade da natureza que torna o pecador avesso a Deus e ao conhecimento de Seus caminhos. Reflexões -

(1) Sem considerar a depravação da natureza humana, nada poderia parecer mais inexplicável, porque nada pode ser mais irracional do que o homem se sentir avesso a Deus e ao conhecimento de Seus caminhos.

(2) Se alguém presumir dizer a Deus: “Afasta-te de nós; não desejamos o conhecimento dos Teus caminhos ”, deixe-o estremecer com as consequências. Se Deus acreditar em sua palavra, ele se entregará à dureza de coração. ( B. Beddome, MA )

Deus repudiou

I. Deus se oferece para instruir e guiar os homens no conhecimento de seus caminhos. Os homens ímpios não podiam dizer a Deus, vá embora, a menos que ele se aproximasse deles. Nenhuma verdade é mais clara do que a de que nosso Senhor realmente deseja instruir os homens em Seus caminhos, para que possa abençoá-los com Seu favor. Na Bíblia, Deus revelou os métodos pelos quais podemos aprender Sua vontade, obter Sua graça e ser salvos; e esta Palavra, com todas as suas ofertas inestimáveis, Sua providência colocou em nossas mãos.

Em todas as capacidades do pensamento humano pode haver uma ideia mais maravilhosa, uma ideia mais vasta do que esta: o Soberano absoluto e Todo-Poderoso, em vez de subjugar os súditos rebeldes pelo poder, buscando perseverantemente conquistá-los pelo amor!

II. Alguns repelem essas ofertas graciosas. A resposta prática de cada alma não regenerada, familiarizada com o Evangelho, a essas ofertas de Deus é "Afasta-te de mim." Esta é a expressão virtual, não apenas dos perdulários e profanos, mas de todos os que praticamente repudiam a lei do Senhor como regra de suas vidas. Todo pecador torna a satisfação de suas próprias propensões e desejos - não a vontade do Senhor - a regra de sua vida. Mesmo o que ele faz de certo e bom, ele faz porque escolhe, não porque Deus exige.

III. A estranha razão do pecador para sua repulsa a Deus. “Não desejamos.” No entanto, o intelecto humano anseia por conhecimento. Os homens querem saber o que a história, a literatura, a filosofia, a ciência podem ensinar. Mas sobre os caminhos do grande Deus, que fez e governa todas as coisas, eles não desejam saber. Veja algumas das causas dessa aversão irracional.

1. O modo de adquirir conhecimento de Deus é muito humilhante para a vontade humana depravada.

2. Uma incredulidade sutil e dificilmente reconhecida na inspiração e autoridade da Bíblia.

3. A razão suprema é o amor ao pecado,

4. Outros não desejam um conhecimento dos caminhos de Deus agora. Ainda não, mas em alguma temporada futura conveniente eles esperam aprender mais sobre este assunto. ( JL Burrows, DD )