Jó 23:1-6

Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo.

O grito por relações restauradas com Deus

A linguagem do texto é exclusivamente a dos homens na terra - embora também caracterize o estado e os sentimentos apenas de alguns dos filhos culpados dos homens. Alguns dentre a raça humana já buscaram a Deus e encontraram nele um socorro presente na hora da angústia. O desejo expresso no texto é o de quem está sofrendo. Ou é a oração de um pecador desperto, clamando e ansiando por reconciliação, a Deus, sob profunda convicção, e cheio de tristeza e vergonha por causa disso: ou o grito do desviado despertado novamente para o seu perigo e culpa, sob a influência de Deus castigos, lembrando o doce gozo dos dias mais brilhantes e ansiando ardentemente por seu retorno.

I. Implica uma dolorosa sensação de distância de Deus. Homens sem religião estão longe de Deus, mas isso não os preocupa. A presença de Cristo constitui a alegria do crente, e ele não lamenta tanto quanto a perda do favor de Deus. Por mais triste e desconfortável que seja o estado de distância de Deus para o crente, ele ainda está dolorosamente consciente de seu próprio estado e clama como Jó: "Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo!" As ocasiões que mais geralmente dão origem à reclamação e ao choro no texto são como essas.

1. O sofrimento corporal, ou a pressão de calamidades externas severas e prolongadas, pode contribuir para enfraquecer a mente e levar a alma a concluir que foi abandonada por seu Deus. As dispensações da providência divina parecem tão complexas e difíceis, que a fé é incapaz de explorá-las ou esperar elevar-se acima delas. A mente amplia suas angústias e se detém em suas próprias dores, excluindo os motivos de consolo e as causas de gratidão proporcionadas pelas muitas misericórdias que tendem a aliviar sua amargura. Na realidade, Deus não está mais distante da alma, embora pareça estar.

2. Outra ocasião mais séria de distância e deserção é o pecado acariciado, há muito tolerado, sem arrependimento e não perdoado. Isso afasta a alma de Deus. O pecado é apenas a divagação da alma em seus pensamentos, desejos e afeições de Deus, e Deus graciosamente faz do próprio pecado o instrumento para corrigir o desviado. O justo deserto do afastamento da alma de Deus é a deserção da alma por Deus.

Deus está realmente sempre perto do homem. “Ele não está longe de nenhum de nós.” Mas o pecado indulgente, seja aberto, secreto ou presunçoso, entristece o Espírito Santo, expulsa-O do templo que Ele amava e se alegra com Sua presença. Agradeçamos a Deus porque a distância não é uma deserção total. Quando a miséria da separação e distância de Deus é sentida, o alvorecer da restauração e reconciliação começa.

II. Como a linguagem do desejo sincero. Quando “trazido para si”, o desviado não fica satisfeito com queixas infrutíferas, mas o desejo de sua alma é para com Deus. Uma coisa é estar cônscio da distância de Deus, e outra coisa é estar ansioso para ser aproximado dEle pelo sangue de Cristo. A convicção de culpa e miséria não é conversão. O que vale, saber nossa separação de Deus, a menos que sejamos levados a este desejo e ansiedade, "Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo!"

III. Como a linguagem da liberdade sagrada. O texto é uma forma de apelo de Jó a Deus em relação à sua integridade. Embora tivesse muito a dizer em favor de sua integridade perante os homens, ele não descansou em nada em si mesmo como base de sua justificação diante de Deus. Sua linguagem expressa a resolução de se valer do privilégio de se aproximar do Altíssimo com santa liberdade e humilde confiança para apresentar sua petição.

4. Como a linguagem da esperança. Jó pouco esperava de seus amigos terrenos. Todas as suas esperanças fluíram de outro - um amigo todo-poderoso. Aqueles que esperam em Deus e esperam em Sua Palavra, certamente não ficarão desapontados. Então nunca ceda a um espírito rebelde. Não cedais ao langor nas vossas afeições, à frieza nos vossos desejos, à indiferença quanto à presença ou ausência do Senhor, ou à fraqueza da fé. Deixe que os desejos da sua alma sejam, como os de Davi, um "desejo ardente de Deus". ( Charles O. Stewart. )

O grande problema da vida

Este grito de Jó é representado para nós nesta passagem como um grito por justiça. Ele foi torturado pelo estranho mistério da providência de Deus; ele o teve diante de si em sua própria experiência dolorosa e, a partir daí, foi levado a olhar para o mundo, onde vê o mesmo mistério ampliado e intensificado.

Ele vê o mal não corrigido, o mal não punido, a inocência esmagada sob o calcanhar de ferro da opressão. Ele não vê evidências claras do governo moral de Deus sobre o mundo, e volta sempre ao problema pessoal com o qual se depara, que embora esteja seguro de sua própria inocência, sofre e se sente como se Deus havia sido injusto com ele. Ele quer que seja explicado; ele gostaria de discutir o caso e apresentar seu fundamento; ele anseia ser levado perante o tribunal de Deus e suplicar diante dEle, e dar vazão a todos os pensamentos amargos em sua mente.

“Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo! para que eu possa ir até mesmo ao Seu assento! Eu ordenaria minha causa diante dEle e encheria minha boca de argumentos: “Ele sente a própria presença de Deus sobre ele por todos os lados, sempre presente, mas sempre iludindo-o; em todos os lugares próximos, mas em todos os lugares evitando-o. “Eis que vou em frente, mas Ele não está lá; e para trás, mas não posso percebê-lo. À esquerda, onde ele trabalha, mas não posso vê-lo; Ele se esconde à direita, para que eu não O veja.

”Não é sua própria dor pessoal que cria o problema, exceto na medida em que o trouxe antes do problema mais profundo da providência de Deus que ele agora enfrenta. Tudo ficaria claro e claro se ele pudesse apenas entrar em relações íntimas com Deus, e é exatamente isso que ele não pode alcançar enquanto isso. “Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo!”

I. Num sentido talvez mais amplo do que sua aplicação original na passagem de nosso texto, essas palavras de Jó são como o próprio suspiro do coração humano, perguntando a questão mais profunda da vida. Os homens sempre se deram bem conscientes de Deus, como Jó estava, certos de que Ele estava perto, e certos também, como Jó, de que Nele estaria a solução de todas as dificuldades e a explicação de todos os mistérios. A corrida foi assombrada por Deus.

As palavras de São Paulo aos atenienses em Mars Hill são uma verdadeira leitura da história e uma verdadeira leitura da natureza humana; que todos os homens são constituídos por natureza essencial que devem buscar ao Senhor, se por acaso podem sentir depois dele e encontrá-lo, embora Ele não esteja longe de cada um de nós. É a filosofia mais profunda da história humana. Mesmo quando os homens não têm conhecimento definido de Deus, são forçados pelas próprias necessidades de sua natureza, movidos pela necessidade interna, a buscar a Deus.

Embora, como Jó, quando eles vão para a frente, Ele não está lá, e para trás eles não podem percebê-lo. À esquerda e à direita, eles não podem vê-lo, mas estão condenados a buscá-lo, se por acaso o sentirem e o encontrarem. O homem é um ser religioso, está em seu sangue; ele se sente relacionado a um poder acima dele e conhece a si mesmo como um espírito que anseia pela comunhão com o Divino. Assim, a religião é universal, encontrada em todos os estágios da história humana e em todas as idades; todas as formas variadas de religião, todas as suas instituições, todos os seus tipos de culto, são testemunhas desta necessidade consciente que a raça tem de Deus.

Jó pode concordar com a proposição de Zofar, o Naamatita, de que o homem finito não pode compreender completamente o infinito. “Você pode, por meio de pesquisas, encontrar a Deus? Você pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição? " Mas esta afirmação não refuta o fato do qual ele tem certeza, que ele teve comunhão com Deus, e teve experiências religiosas das quais ele não pode duvidar. Todas as formas de fé são testemunhas da sede insaciável do homem por Deus, e muitas formas de descrença e negação são apenas testemunhas ainda mais patéticas do mesmo fato.

Muitas negações do Divino são apenas a fé amarga de que Ele é um Deus que se esconde. Quando os homens chegam à consciência de si mesmos, também chegam à consciência do invisível, um senso de relação com o poder acima deles. O grande problema da vida é encontrar Deus; não encontrar a felicidade, nem mesmo sendo saciado dela o vazio pode ser preenchido; mas para encontrar Deus; por sermos como somos, com necessidades, anseios, aspirações, somos espancados por desejos insatisfeitos, atingidos por uma febre inquieta, até encontrarmos descanso em Deus.

A verdadeira explicação é a bíblica, que o homem é feito na imago de Deus, que em espírito ele é semelhante ao Espírito eterno, não há grande abismo estabelecido entre Deus e o homem que não possa ser transposto. O homem foi criado à semelhança de Deus, mas nasceu filho de Deus. A comunhão é possível, portanto, uma vez que não há incapacidade inerente; há algo no homem que corresponde às qualidades de Deus.

A conclusão, que é a fé instintiva do homem, é que espírito com espírito podem se encontrar. Deus entrou em uma relação de amor e paternidade com o homem, o homem entrou em uma relação de amor e filiação com Deus. Certo é que o homem nunca pode abandonar a esperança e o desejo, e deve ficar órfão e desolado até que encontre Deus.

II. Se é verdade, como é verdade, que o homem sempre buscou a Deus, é um fato mais profundo ainda que Deus sempre buscou o homem. O profundo desejo do homem foi atendido pelo profundo da misericórdia de Deus. Para cada estender do homem, tem havido a inclinação de Deus. A história é mais do que a história da alma humana em busca de Deus; em um sentido mais verdadeiro e profundo ainda é o registro de Deus buscando a alma.

O próprio fato de os homens terem perguntado com certa dose de fé, embora quase tenham dúvidas quanto à maravilha disso: "Será que Deus habitará com os homens na terra?" é porque Deus habitou com os homens, entrou em termos de comunhão. A história da realização do homem é a história da auto-revelação de Deus. É unicamente porque Deus está procurando o homem que o homem estende as mãos tateantes, se por acaso ele pode senti-lo e encontrá-lo.

A fé sobreviveu apenas porque se justifica e porque se corporifica na experiência. A história religiosa não é apenas a tentativa vaga e desajeitada da inteligência do homem para o mistério do desconhecido, é antes a história de Deus se aproximando do homem, revelando sua vontade ao homem, declarando-se, oferecendo relações de confiança e fraternidade. Se Cristo deu expressão ao caráter de Deus, se revelou o Pai, não nos provou consciente e conclusivamente que a atitude divina é a de buscar os homens, esforçando-se por estabelecer relações permanentes de devoção e amor? Ele também nos deu a certeza de que responder ao amor de Deus é conhecê-lo, a certeza de que buscá-lo é encontrá-lo, para que não precisemos mais perguntar em meio ao desespero: “Ah, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo. ! ” Oração, confiança, adoração,

Quando ao conhecimento de que Deus é, e é o galardoador daqueles que O buscam diligentemente, acrescenta-se o conhecimento de que Deus é amor, recebemos uma garantia - não é? - de que nosso desejo não é em vão depois Ele, uma garantia de que buscá-lo é encontrá-lo. Ah, a tragédia não é que os homens que procuram falharam em encontrar Deus, mas que os homens não devem buscar, que os homens devem se contentar em passar pela vida sem desejar muito, ou muito se esforçar, para romper o véu do mistério.

É da natureza do homem buscar a Deus, dissemos, mas essa intuição primitiva pode ser vencida pelo peso do interesse material, pela massa de preocupações secundárias, pela concupiscência da carne e pela concupiscência dos olhos e pelo orgulho da vida. Mil vezes melhor do que esta morte da alma é estar ainda insatisfeito, ainda voltando os olhos para a luz para a visão bem-aventurada; ainda carente, clamando aos céus silenciosos: "Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo!" Mas mesmo essa não precisa ser nossa condição.

Se buscarmos a Deus, como certamente podemos, como certamente fazemos, na face de Jesus Cristo, a verdadeira imagem não é o homem perdido na escuridão, não o homem buscando a Deus sua casa com passos paralisados ​​e mãos tateando. A verdadeira imagem é a busca de Deus, vindo em Cristo para buscar e salvar os perdidos. ( H. Black, MA )

O clamor do homem por comunhão com Deus

A provisão para satisfazer este anseio da alma deve envolver -

I. Uma manifestação pessoal de Deus para a alma. Não é por alguma coisa, mas por alguma pessoa que a alma chora. O panteísmo pode gratificar o instinto do especulativo ou o sentimento do poético, mas não atende a esse anseio mais profundo de nossa natureza.

II. Uma manifestação benevolente de Deus para a alma. Para um Deus sem emoção, a alma não tem afinidade; para um malévolo, tem pavor. Ele anseia por alguém que seja gentil e amoroso. Seu clamor é pelo Pai; nada mais fará.

III. Uma manifestação propícia de Deus para a alma. Um sentimento de pecado exerce forte pressão sobre a corrida. Portanto, a mera benevolência não é suficiente. Deus pode ser benevolente, mas não propiciável. Então, nossa Bíblia atende à maior necessidade da natureza humana? Ele dá um Deus pessoal, benevolente e propício? ( Homilista. )

Trabalho procurando por Deus

Jó procura por Deus, como um homem procura por um velho conhecido, um velho amigo que já se foi. A memória tem um grande ministério a cumprir na vida; os velhos tempos voltam e sussurram para nós, corrijam-nos ou abençoem-nos, conforme a facilidade. Depois de ouvir todos os novos médicos, o coração diz: “Onde está seu velho amigo? onde o quarto de onde a luz amanheceu pela primeira vez? lembre-se de si mesmo; pense em todo o caso.

”Assim, Jó parece agora dizer: Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo! Eu iria rodar a terra para descobri-lo; Eu voaria por todas as estrelas se pudesse ter apenas uma breve entrevista com Ele; Eu não consideraria nenhum trabalho árduo se pudesse vê-lo como antes. Nem sempre somos beneficiados por uma experiência literalmente correta, até mesmo por uma interpretação literalmente correta. Às vezes, Deus usa outros meios para nossa iluminação e libertação, e edificação nos sagrados mistérios.

Portanto, Jó pode ter idéias estranhas sobre Deus e, ainda assim, essas idéias podem lhe fazer bem. Não é nossa função rir nem mesmo da idolatria. Não há método mais fácil de provocar uma risada anticristã, ou evocar um aplauso anticristão, do que criticar os deuses dos pagãos. As idéias de Jó sobre Deus não eram nossas, mas eram dele; e ser a própria religião de um homem é o começo da vida certa.

Apenas deixe um homem com a mão do coração apreender alguma verdade, se apegar a alguma convicção e apoiar a mesma por um espírito obediente, uma vida benéfica, um temperamento muito caridoso, um desejo elevado e devoto de saber toda a vontade de Deus, e quão cinza e escurecerá sempre que amanhecer, o meio-dia será sem uma nuvem, e a tarde será uma longa e tranquila glória. Apegue-se ao que você sabe e não seja ridicularizado por suas convicções iniciais e incipientes por homens que são tão sábios que se tornaram tolos.

Jó diz: Agora, penso em mim, Deus é atencioso e tolerante. “Ele pleiteará contra mim com Seu grande poder? Não; mas Ele colocaria força em mim ”(versículo 6). É algo para saber muito. Jó diz: Por pior que eu seja, posso ser pior; afinal, estou vivo; pobre, desolado, empobrecido, despojado de quase tudo que eu poderia uma vez controlar e reivindicar como meu, mas ainda vivo, e a vida é maior do que qualquer coisa que possa ter.

Portanto, não estou engajado em uma batalha contra a Onipotência; se eu lutasse contra o Omnipotência, por que seria esmagado em um momento. O próprio fato de eu ser poupado mostra que embora seja Deus quem está contra mim, Ele não é rude em Sua onipotência, Ele não está trovejando sobre mim com Sua grande força; Ele se ambientou e está olhando para mim por meio de uma acomodação graciosa de Si mesmo à minha pequenez.

Que isto seja uma grande e graciosa lição no treinamento humano, que por maior que seja a aflição, é evidente que Deus não pleiteia contra nós com toda a Sua força; se Ele o fizesse, Aquele que toca as montanhas e elas fumegam, tem apenas que colocar um dedo sobre nós - não, a sombra de um dedo - e nós murcharemos. Então, eu bendirei a Deus; Começarei a calcular assim, que depois de tudo o que se foi, o que mais me foi deixado; Ainda posso pedir a Deus, ainda posso orar até mesmo em silêncio; Posso tatear, embora não possa ver; Posso estender minhas mãos na grande escuridão e sentir algo; Não estou totalmente rejeitado.

Desprezas tu as riquezas da Sua bondade? Não devem as riquezas de Sua bondade levar-te ao arrependimento? Esqueceste todas as instâncias de tolerância? Não é Seu próprio golpe de aflição tratado com relutância? Ele não deixa cair o trovão levantado? Aqui está um lado da manifestação Divina que pode ser considerado pelas mentes mais simples; aqui está um processo de avaliação espiritual que os mais jovens entendimentos podem conduzir.

Diga a si mesmo: Sim, ainda resta muito; o sol ainda aquece a terra, a terra ainda está disposta a dar frutos, o ar está cheio de vida; Eu sei que há uma dúzia de túmulos cavados ao meu redor, mas veja como as flores crescem sobre eles todos; algum anjo os plantou? De onde vieram eles? A vida é maior que a morte. A vida que estava em Cristo aboliu a morte, cobriu-a com um desprezo inefável e a pôs totalmente de lado, e seu lugar foi tomado pela vida e pela imortalidade, sobre a qual resplandece para sempre toda a glória do céu.

O trabalho ainda vai se recuperar. Ele certamente orará; talvez ele cante; quem pode saber? Ele começa bem; ele diz que não está lutando contra a onipotência, a onipotência não está lutando contra ele e o próprio fato da tolerância envolve o fato da misericórdia. ( Joseph Parker, DD )

Como encontrar deus

Existem muitos sentidos em que podemos falar de “encontrar Deus”; e em um ou outro desses sentidos pode ser que todos nós ainda precisamos encontrá-lo.

1. Alguns há que confessarão imediatamente que às vezes - nem sempre, nem sempre, talvez, mas às vezes - se preocupam com dúvidas especulativas sobre a existência de Deus. Muitos homens sérios e atenciosos ao seu redor parecem considerar uma questão em aberto se os problemas da natureza não podem ser resolvidos com base em alguma outra hipótese.

2. Outros não gostam de controvérsias e preferem não questionar se encontraram Deus. Estes são cristãos, e o primeiro artigo de seu credo é: "Eu acredito em Deus."

3. Alguns estão prontos a confessar timidamente que vez após vez descobriram que sua fé na presença de Deus lhes faltava, quando mais precisavam.

4. Um grupo mais feliz, por uma vida bem ordenada de devoção e atendimento diário às ordenanças da Igreja, está se mantendo perto de Deus. No entanto, mesmo esses podem ter o receio de que estão ficando muito dependentes desses auxílios externos para o sustento de sua fé. As palavras de Jó podem muito bem despertar um eco em todos os nossos corações. “Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo!” Há consolo no fato de que os homens santos da antiguidade sentiram o mesmo desejo de encontrar Deus em um sentido mais profundo do que eles já haviam alcançado.

Se eles sentiram isso, não precisamos ficar indevidamente angustiados se também sentirmos. Como, então, devemos buscar encontrar Deus? Intelectualmente ou não? Não para o mero intelecto, mas para uma faculdade superior, a faculdade moral e espiritual. Quando falamos em conhecer uma coisa intelectualmente, queremos dizer que a conhecemos por demonstração de sentido ou razão. Quando falamos em conhecer algo moral ou espiritualmente, queremos dizer que o conhecemos intuitivamente ou confiamos nele.

Não queremos dizer que a evidência neste último caso seja menos certa do que no primeiro; pode ser muito mais certo. O ceticismo na religião é simplesmente aquela falta de fé que certamente resultará de um esforço para apreender as verdades religiosas por uma faculdade que nunca teve a intenção de compreendê-las. Mas como vou saber o que é uma revelação divina e o que não é? Aquele que está em correspondência direta com Deus, mantendo relacionamento direto com Deus, não precisará de mais nenhuma evidência da existência de Deus.

Se alguém aqui quiser encontrar Deus, que vá primeiro aos quatro Evangelhos e tente ver claramente o que Cristo promete fazer por ele. Então, deixe-o aceitar essa promessa com confiança, como outros fizeram, e agir de acordo com ela. E se perseverar, mais cedo ou mais tarde ele certamente encontrará Deus. ( Canon JP Norris, BD )

O grito universal

Quando Jó proferiu esse grito, ele ficou muito angustiado. Que Deus é justo é um fato; que os homens sofrem também é um fato; e ambos os fatos são encontrados lado a lado no mesmo universo governado por uma vontade presidente. Como reconciliar os dois, como explicar o sofrimento humano sob o governo de um governante justo, é o grande problema do Livro de Jó. É uma questão que tem ocupado os pensamentos do pensamento em todas as épocas.

A forma em que se apresenta aqui é esta: - Deus é justo em afligir um homem inocente? Os amigos dizem que existem apenas duas maneiras de fazer isso. Ou você é culpado ou Deus é injusto. Não é tanto o caráter de Jó que está em jogo, mas o caráter do próprio Deus; o próprio Todo-Poderoso está no tribunal da razão humana. O patriarca sentiu-se seguro de que havia um Deus justo que não afligiria injustamente, e clamou: "Oxalá eu soubesse onde O poderia encontrar!" Obviamente ele não era ignorante do Ser Divino, não ignorava de Sua existência, mas ignorava como Ele deveria ser abordado.

I. O clamor da alma humana por Deus. Observe o objeto do choro. É por Deus. Vai direto ao alvo, bem acima de todos os objetos inferiores e objetivos menores. Ele sentiu que havia chegado a uma crise em sua vida, quando ninguém, a não ser Deus, poderia aproveitar. Dê-me Deus e eu tenho o suficiente. Quando Jó proferiu esse grito, ele inconscientemente atingiu a tônica do desejo universal. É o clamor da raça humana por Deus.

É o grito instintivo da alma humana. A natureza disse aos homens que havia um Deus, mas não poderia conduzi-los ao Seu assento. Os sábios buscaram uma resposta na filosofia, mas a filosofia disse: “Não é para mim”. Em vista dessa busca infrutífera, uma pergunta pode ser iniciada, uma pergunta mais fácil de fazer do que responder: - Por que Deus manteve a Si mesmo e Seus planos ocultos da humanidade por tanto tempo? Esta é uma das coisas secretas que pertencem a Deus. Não podemos dizer e não precisamos especular.

II. A resposta do evangelho ao texto. Cristo em forma humana satisfaz o anseio do espírito humano. Ele é Emanuel, - Deus conosco. Você encontrará o Pai no Filho, você encontrará Deus em Cristo. Esse clamor pode vir de uma alma que nunca conheceu a Deus, ou pode vir de alguém que perdeu o senso de Seu favor e anseia por restauração. Em ambos os casos, o clamor só pode ser respondido em Cristo. Você encontrou Deus? Se você tomar a Cristo como seu guia, Ele o conduzirá a Deus. ( David Merson, BD )

A investigação da alma por um Deus pessoal

É característico do homem fazer perguntas. Fazer perguntas procede da necessidade pessoal, da curiosidade ou do amor ao conhecimento, seja por si mesmo ou por sua utilidade relativa. Sentimos que dependemos de outros para alguma direção ou solução de dificuldades; portanto, pedimos orientação ou instrução, porque o caráter limitado de nossa natureza e nossa dependência mútua exigem isso.

Há perguntas que o homem se faz, em sua comunhão secreta e exame com e de si mesmo; há alguns que ele pede ao universo; mas os maiores e mais graves são aqueles que ele pede diretamente a Deus em suspiros e súplicas, tanto de noite como de dia. A frase do texto é uma pergunta que a alma, em sua busca por Deus, faz continuamente; que é uma das maiores questões da vida.

I. A necessidade da alma de um Deus pessoal. A alma humana sempre clama por Deus. Ela nunca cessa de chorar e se cansa em sua busca e esforço em buscar a realidade absoluta e o bem da vida. A alma precisa de um objeto com o qual comungar, e isso ela encontra em uma personalidade Divina, e em nenhum outro lugar. A alma pergunta: Onde está o vivente? A alma precisa de segurança, e isso não deve ser encontrado de acordo com a linguagem da convicção, mas em um Deus pessoal. A alma busca a unidade, portanto, ela busca um Deus pessoal.

II. A alma em busca de um Deus pessoal. Tão próxima está a relação entre a convicção da necessidade de Deus e a busca por Ele, que na medida em que uma é sentida, a outra se realiza. A alma não está confinada a um lugar, ou a um meio de busca.

III. A perplexidade da alma em sua busca do Deus pessoal. A perplexidade surge em parte do mistério do objeto de pesquisa.

4. A secreta confiança da alma no Deus pessoal que ela busca. Há uma confiança geral na misericórdia de Deus e em Sua suficiência total. ( T. Hughes. )

Desejo de Deus

Essas palavras são a expressão de uma alma ansiosa e insatisfeita. As palavras foram colocadas na boca de Jó, o conhecido sofredor, cuja paciência sob as calamidades acumuladas é proverbial. Talvez Jó não fosse um indivíduo real, mas o herói de um poema majestoso, por meio do qual o escritor expressa seus pensamentos sobre o antigo problema de que o sofrimento é permitido por um Deus bom afligir até os justos.

No entanto, o escritor pode ter tido algum sofrimento especial em seus olhos. Nenhum homem sem experiência poderia ter tirado essas discussões sublimes de sua própria imaginação. Eles refletem muito verdadeiramente as tristezas e perplexidades do coração humano nesta vida de provações. Este homem grita, quase em desespero: "Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo!" Encontrar quem? Deus, o Todo-Poderoso e Eterno, o Criador e Governador de tudo.

Que saudade! Que busca! No mero fato dessa busca, a alma abatida proclama sua natureza elevada. E quem quer que seja impelido por suas necessidades e tristezas a acalentar esse desejo, é criado e melhorado assim.

I. A busca por Deus. Entre os atos possíveis apenas ao homem, é que só ele pode buscar a Deus. Estranhos são os contrastes que a natureza humana exibe. A linguagem não pode descrever a elevação a que o homem é capaz de chegar - a elevada autodevoção, a busca da verdade, acima de tudo, a busca fervorosa de Deus. De todas as muitas coisas que os homens procuram, certamente esta é a mais nobre, esta busca por Deus.

II. A busca por Deus é inútil. Esta é uma exclamação de desespero sobre encontrar Deus. Parece que o principal problema de Jó é que ele não consegue penetrar nas nuvens e nas trevas que cercam seu Criador.

III. A busca por Deus recompensada. O desejo profundo e insaciável de homens frágeis, sofredores e pecadores de encontrar seu Criador e de encontrá-lo como amigo é encontrado em Jesus Cristo. ( TM Herbert, MA )

Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo

Visto que essas palavras são freqüentemente a linguagem de um coração penitente que busca o Salvador, Consolador e Santificador, pergunte ...

I. Quem são os personagens que usam essa linguagem?

1. O pecador sob convicção.

2. Crentes em perigo.

3. Apóstatas penitentes.

II. Mostre onde o Senhor pode ser encontrado.

1. Em Suas obras, como um Deus de poder.

2. Na providência, como um Deus de sabedoria e bondade.

3. No seio humano, como um Deus de pureza e justiça.

4. Nas ordenanças da religião, como um Deus da graça. É principalmente no trono da misericórdia que Ele é graciosamente encontrado.

III. De quais fontes você tira argumentos.

1. De Seu poder.

2. Sua bondade.

3. Sua misericórdia.

4. Sua verdade.

5. Sua imparcialidade.

6. Sua justiça.

O texto é a linguagem do arrependimento sincero; desejo inquieto; medo culpado; inquérito ansioso; submissão voluntária. ( J. Summerfield, AM )

Homem desejando a deus

Deus entra apenas no coração que O deseja. Realmente desejo, de todo o coração, encontrar Deus e entregar-me totalmente em Suas mãos? Não se engane, por favor. Este é o ponto de partida. Se você estiver errado neste ponto, minha lição será ensinada inteiramente em vão. Tudo depende do tom e do propósito do coração. Se há alguém aqui, real e verdadeiramente, com todo o desejo da alma, ansiando por encontrar Deus, não há razão para que Ele não seja encontrado, por tal buscador, antes da conclusão do presente culto.

Como está nosso coração? Eles saem, mas parcialmente atrás de Deus? Então, eles verão pouco ou nada Dele. Eles saem com todo o estresse de sua afeição, toda a paixão de seu amor, - eles fazem disso seu único objetivo e propósito que tudo consome? Então Deus será encontrado por eles; e o homem e seu Criador se verão, por assim dizer, face a face, e uma nova vida começará na alma humana.

Deixe-me dizer, verdadeira e distintamente, que é possível desejar a Deus sob o impulso do medo meramente egoísta, e que tal desejo por Deus raramente termina em algum bem. É verdade que o medo é um elemento em todo ministério útil. Não iríamos, por um momento, subestimar a importância do medo em certas condições da mente humana. Ao mesmo tempo, é ensinado distintamente no Livro Sagrado que os homens podem, em certos momentos, sob a influência do medo, buscar a Deus, e Deus lhes dará as costas, fechará os ouvidos quando eles clamarem, e não escute a voz de seu apelo.

Nada pode ser revelado de forma mais distinta do que esta terrível doutrina, que Deus vem aos homens em certas épocas e oportunidades, que Ele estabelece determinadas condições de abordagem, que até fixa tempos e períodos, e que chegará o dia em que Ele dirá: “Enviarei fome sobre a terra.” Não fome de pão ou sede de água, mas de ouvir a Palavra do Senhor. Quando os homens estão com grande dor física, quando a cólera está no ar, quando a varíola está matando seus milhares semana após semana, quando os campos de trigo são transformados em cemitérios, quando os julgamentos de Deus estão espalhados pela terra, há muitos que ficam pálidos para os céus! E se Deus não ouvir sua oração covarde? Quando Deus levanta Sua espada, muitos dizem: “Nós fugiríamos deste julgamento.

”E quando Ele vier no último, grande e terrível desenvolvimento de Sua personalidade, muitos clamarão às rochas e às colinas para escondê-los de Sua face; mas as rochas e as colinas não os ouvirão, pois serão surdos ao comando de Deus! Sou obrigado, portanto, como você vê, como professor cristão, a deixar muito claro este lado escuro da questão; porque há pessoas que imaginam que podem adiar essas grandes considerações da vida até os tempos de doença, e tempos de afastamento dos negócios, e tempos de peste, e épocas que parecem apelar mais pateticamente do que outras para sua natureza religiosa.

Deus disse distintamente: “Porque eu chamei e eles recusaram; Eu estendi minha mão, e nenhum homem olhou; Eu zombarei de suas calamidades, rirei de suas aflições, zombarei quando seu medo vier - quando seu medo vier como desolação e o julgamento vir sobre eles como um redemoinho! Então eles clamarão a mim, mas eu não ouvirei! ” Agora, para que nenhum homem fique sob a impressão de que ele pode invocar a Deus a qualquer momento e sob quaisquer circunstâncias, desejo dizer em voz alta, com o toque de uma trombeta: Há uma marca negra em certa parte de sua vida; até que você possa buscar a Deus e encontrá-lo - além disso você pode chorar, e não ouvir nada além do eco de sua própria voz! Como, então, isso permanece conosco nesta questão do desejo? Nosso desejo por Deus é vivo, amoroso, intenso, completo? Ora, esse desejo em si é oração; e a própria experiência desse anseio traz o céu para a alma! Deixe-me perguntar novamente: Você realmente deseja encontrar Deus, conhecê-lo e amá-lo? Esse desejo é o início do novo nascimento; esse anseio é a garantia de que suas orações serão cumpridas com a maior e maior bênção que o Deus vivo pode conceder a você.

Ainda assim, pode ser importante ir um pouco mais além e examinar qual é o nosso objetivo em desejar verdadeiramente encontrar Deus. Pode ser possível que mesmo aqui nossos motivos sejam mistos; e se houver a menor liga em nosso motivo, essa liga dirá contra nós. O desejo deve ser puro. Não deve haver mistura de vaidade ou auto-suficiência; deve ser um desejo de amor verdadeiro, simples e indiviso. Agora, o que acontece com o desejo que, neste momento, podemos presumir que experimentamos? Deixe-me fazer esta pergunta: Qual é o seu objetivo ao desejar encontrar Deus? É para gratificar a vaidade intelectual? Isso é possível.

É perfeitamente concebível que um homem de certo tipo e disposição de espírito busque com muito zelo as questões teológicas sem ser verdadeiramente, profundamente religioso. Uma coisa é ter interesse em teologia científica, e outra é cansar realmente e com amor desejar a Deus para fins religiosos. Não é perfeitamente concebível que um homem se delicie em dissecar o corpo humano, para que possa descobrir sua anatomia e compreender sua construção; e ainda assim, sem qualquer intenção de curar os enfermos, alimentar os famintos ou vestir os nus? Alguns homens parecem nascer com o desejo de anatomizar; gostam de dissecar, de descobrir o segredo do corpo humano, de compreender sua construção e a interdependência de suas várias partes.

Até agora, nos regozijamos com sua perseverança e suas descobertas. Mas é perfeitamente possível para esses homens cuidar da anatomia sem se importar com a filantropia; preocupar-se com a anatomia, do ponto de vista científico, sem qualquer desejo ulterior de beneficiar qualquer ser vivo. Portanto, é perfeitamente concebível que o homem faça do estudo de Deus uma espécie de passatempo intelectual, sem que seu coração seja movido por profunda preocupação religiosa em conhecer a Deus como o Pai, Salvador, Santificador, Soberano da raça humana.

Eu, portanto, não imploro que você me desculpe no mínimo grau por colocar esta questão de forma tão penetrante. É uma questão vital. Você busca saber mais sobre Deus simplesmente como um investigador teológico científico? Se assim for, você está fora da linha de minhas observações, e o Evangelho que tenho que pregar dificilmente alcançará você em sua posição remota. ( Joseph Parker, DD )

Os pensamentos de Jó sobre um Deus ausente

Se alguma vez existiu um ateu especulativo, pode não ser fácil determinar; mas existem duas classes de ateus que são facilmente encontradas. Existem alguns que são ateus por disposição. Existem também ateus práticos.

I. Condição de Jó. “Ainda hoje é a minha reclamação amarga: meu derrame é mais pesado do que meu gemido.” Em alguns, essa murmuração e reclamação é uma enfermidade natural; eles parecem ser constitucionalmente mórbidos e queixosos. Em outros, essa é uma enfermidade moral, decorrente do orgulho, da descrença e do descontentamento, contra a qual sempre nos cabe guardar com cuidado.

II. Desejo de Jó. “Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo! para que eu possa ir até mesmo ao assento de Iris! " Ele não expressa o nome de Deus. Aqui vemos um acréscimo à sua angústia; ele estava agora em um estado de deserção. Deus nunca pode estar ausente de Seu povo, quanto à Sua presença essencial, ou mesmo quanto à Sua presença espiritual. Mas Ele pode estar ausente quanto ao que nossos sacerdotes chamam de Sua presença sensível, ou a manifestação de Seu favor e dos desígnios de Seu trato conosco.

Isso aumenta muito qualquer aflição externa. Pois a presença de Deus, que é sempre necessária, nunca é tão doce como no dia da angústia. É uma coisa triste estar sem a presença de Deus; mas é muito pior não ter sentido em nossa necessidade disso. O desejo por Deus surge de três causas.

1. A nova natureza. As pessoas desejarão de acordo com sua convicção e disposição.

2. Experiência. Quando eles buscaram a Deus pela primeira vez, eles sentiram a necessidade de um filme

3. A consciência de sua total dependência dEle. Eles sentem que toda a sua suficiência vem de Deus. Observe, no caso de Jó, a sinceridade de seu desejo.

III. Sua resolução.

1. Ele diz: “Eu ordenaria minha causa diante Dele”. O que mostra que a presença Divina não o dominaria, para não deixar o sentido, a razão e a palavra.

2. Ele diz: “Eu encheria minha boca de argumentos”. Não que isso seja necessário para excitar e comover um Ser que é o próprio amor; mas são apropriados para nos afetar e encorajar.

3. Ele diz: “Eu saberia as palavras com que Ele me respondesse e entenderia o que Ele me diria”. Em geral, um cristão deseja conhecer o prazer divino que lhe diz respeito. Você vai dar pouca importância à oração, se você estiver indiferente à resposta de Deus a ela.

4. Sua confiança e expectativa. O poder de Deus é grande. Observe a bem-aventurança de ter esse poder empregado por nós. “Ele vai colocar força em mim.” Quão terrível deve ser para Deus “pleitear contra um homem por Seu grande poder”. ( William Jay. )

O apelo de Jó a Deus

Tomando o Livro de Jó como um todo, ele pode ser chamado de poema épico dramático de mérito notável, no qual o autor discute graficamente a distribuição geral do bem e do mal no mundo, indagando se há ou não uma distribuição justa desse bem e o mal aqui na terra, e se os tratos de Deus com os homens estão ou não de acordo com o caráter. Jó foi salvo de consentir com as conclusões dos três amigos, por meio da consciência da integridade pessoal e da confiança de seu coração em um Deus amoroso.

A luta de Jó era desesperadora. Aqueles longos dias e semanas foram uma prova de fé além de nossa estimativa. A questão não era se Jó suportaria suas múltiplas aflições com um heroísmo estóico, mas se ele ainda se voltaria para Deus, descansaria na serena confiança de seu coração de que Deus seria sua justificação e vindicação. Agora olhamos para este homem sacudido pela tempestade em sua extremidade e o descobrimos -

I. Ansioso para descobrir como ele pode apresentar sua causa perante Deus para arbitragem. Jó ilustra o que deve ser verdade para cada homem. Devemos estar ansiosos para saber o que Deus pensa de nós, ao invés do que os homens pensam de nós. Devemos lembrar que Alguém deve ser nosso Juiz que conhece nosso coração, diante de quem, no dia do julgamento final, devemos comparecer para inspeção, e cujo reconhecimento de nossa integridade garantirá bem-aventurança para nós na grande vida futura.

II. Descobrimos Jó confiante de que a decisão de Deus sobre sua causa será justa. Ele não imagina por um momento que Deus cometerá erros a respeito dele, ou que a Onipotência se aproveitará de sua fraqueza.

III. Em grande perplexidade, porque parece excluído da prova que busca. O lamento deste homem aqui é doloroso e misterioso. A esperança de Jó era que Deus aparecesse em algum lugar. Mas tudo é noite e silêncio. Esta é a experiência humana causada por enfermidades humanas. A vida é uma temporada de disciplina, uma temporada de educação e evolução.

4. Encontramos Jó calmo na vigilância segura de Deus sobre ele e em sua confiança na vindicação final. Aqui está a fé suprema em Deus onisciente e finalmente libertador. A fé de Jó é a necessidade do mundo. ( Justin E. Twitchell. )

Onde Deus é encontrado

Este Livro de Jó representa uma discussão sobre as relações providenciais de Deus com o mundo, e mostra como o assunto deixou perplexa e confundiu as mentes dos homens naqueles primeiros dias em que foi escrito. Deus, no livro, não dá as explicações necessárias; mas, apontando as marcas de Seu poder, sabedoria e bondade, em Suas obras naturais, deixa Seus ouvintes ao exercício de uma confiança pura e simples.

Com referência à perda da presença de Deus, pela qual os homens choram em nossos dias - este desejo de encontrar Deus e vir ao Seu propiciatório, que é tão difundido e tão insatisfeito - não devemos tratá-lo com reprovação devida apenas a delinquência moral ou indiferença religiosa; mas façamos o nosso melhor para fornecer orientações que a razão e a consciência aprovarão. Lembre-se das circunstâncias em que os homens foram lançados em toda essa dúvida e perplexidade.

Então, descobriremos que não é que eles tenham sido intelectualmente trazidos a uma posição na qual seja impossível acreditar na comunhão divina; mas que o sistema especial com o qual as formas da comunhão divina têm sido associadas, durante os últimos séculos, foi destruído e deixou os homens sem uma base perfeita para sua fé e sem uma justificação intelectual do ato da comunhão divina.

Se você acha que isso é verdade, se sob o senso da inutilidade daqueles sistemas de divindade que sua consciência ainda mais do que sua compreensão rejeita, você ainda anseia pela comunhão divina, eu tenho agora que afirmar que Deus deve ser encontrado, não por sistemas de divindade ou processos de pensamento lógico, mas pela entrega simples e infantil da alma às influências que Deus, por meio de todos os objetos da verdade, bondade, beleza e pureza, exerce diretamente sobre ela.

A sensação da presença de Deus é obtida através da contemplação pura e tranquila dos objetos Divinos. “Buscar nossa divindade apenas em livros e escritos é buscar os vivos entre os mortos.” É apenas do conhecimento de Deus em Suas relações conosco que falo. Em nosso conhecimento de Deus, dois elementos estão necessariamente mesclados.

1. Existe o sentimento que é excitado dentro de nós quando entramos em contato com o que é Divino. A alma sente a presença de Deus, seja qual for o nome dele, e com qualquer investidura que Ele possa estar vestido. Mas então o entendimento interpreta o sentimento devoto que os objetos Divinos despertam, ao representar Deus sob as formas que sua cultura lhe permite pensar. Deus designou muitos objetos por meio dos quais Ele faz Sua revelação diretamente à alma.

Tudo no mundo natural e moral, que ultrapassa em muito a compreensão ou as realizações do homem, torna-se o meio pelo qual Deus fala à alma, toca seu sentimento devoto e assim se revela. Você pode dizer: “Não é um sentimento que desejo, mas uma justificativa de meu sentimento; uma reconciliação do meu sentimento com os fatos que a ciência, a história e a crítica me ensinaram ”. Não, é um sentimento, um sentimento intenso e irresistível da presença de Deus conosco e em nós que precisamos.

Nenhum pensamento pode devolver a você o Deus que você perdeu; é no sentimento, o sentimento despertado ao entrar em contato com Deus, que só você pode encontrá-Lo. Há, no entanto, uma condição - um homem deve vir com um coração puro, uma consciência livre e um propósito definido para fazer a vontade de Deus. ( J. Cranbrook. )

Sentimentos espirituais de Jó

Essas palavras exibem um padrão da estrutura do espírito habitualmente sentido, em bom grau, por todo filho de Deus, enquanto está na postura de buscar a presença de Deus e de comunhão íntima com ele.

I. Os diferentes sentimentos espirituais implicados nesta exclamação sagrada. Aqui está--

1. Um apelo solene das injustas censuras dos homens ao conhecimento, amor e fidelidade de Deus, o Juiz supremo. A apostasia de Deus tornou a humanidade muito tola e juízes errôneos em questões espirituais. Quanto mais de Deus há no caráter e nos exercícios de qualquer homem, mais o homem fica exposto às censuras malignas, não apenas do mundo em geral, mas até mesmo dos cristãos de uma classe inferior.

Pois os cristãos mais fracos são os mais ávidos para ir além de suas profundezas, julgando com confiança as coisas acima de seu conhecimento. Contra ataques desse tipo, os filhos do Altíssimo têm um forte refúgio. O escudo da fé apaga os dardos inflamados e envenenados da calúnia, deturpação e malícia.

2. Uma pretensa denúncia ousada com Deus, a respeito da estranheza e complexidade de Seu trato com Seu aflito servo. É um dos conflitos mais difíceis na vida espiritual, quando o próprio Deus aparece como uma parte que luta com Seus próprios filhos. Jó não conseguiu descobrir nenhuma razão especial para a severidade de Deus contra ele. Sua fé naturalmente se manifesta na forma de humilde, mas ousada contestação.

3. Uma sensação desconcertante de distância de Deus. As almas renovadas têm percepções de Deus que são misteriosas para elas mesmas e incríveis para os outros. Quando Deus parece esconder Seu rosto, uma terrível consternação, confusão, abatimento e angústia são as conseqüências. Esta situação é ainda mais desconcertante quando, como no caso de Jó, se sente uma necessidade muito grande da presença de Deus e quando todos os esforços para recuperá-la parecem em vão.

Então, às vezes, a conclusão precipitada é tirada pelo povo de Deus: "Meu caminho está escondido do Senhor, e meu julgamento está afastado do meu Deus." Mas em todas essas aflições de Seu povo, o próprio Senhor está aflito.

4. A exclamação de Jó expressa os desejos mais veementes pela presença espiritual de Deus.

5. O que deve ser considerado em particular é a natureza do acesso a Deus que Jó desejava. Ele estava em busca da mais próxima e íntima comunhão com Deus.

II. Traga para casa todos esses sentimentos.

1. Tais exemplos de exercício espiritual profundo e sóbrio fornecem uma prova convincente da realidade da religião e da certeza das grandes verdades com as quais o poder da religião está tão intimamente ligado.

2. As coisas de que tratamos nos dão uma visão da natureza e também da realidade da religião.

3. Personagens como o de Jó trazem em si a condenação de várias classes de pessoas.

4. Este assunto pode ser aplicado para o encorajamento dos retos. ( J. Love, DD )

O crente sob aflição

Jó era com justiça acusado de disposição para a autojustificação, embora ele não fosse culpado daquela insinceridade, hipocrisia e desprezo a Deus que seus precipitados e insensíveis amigos alegavam contra ele. Deus usou meios para corrigir esse temperamento de auto-aprovação. Um dos métodos que ele usou foi esconder o rosto dele e deixá-lo sentir a miséria e o desamparo desse estado de abandono espiritual. O texto pode ser considerado como um reflexo do estado de alguém que sofre sob uma ausência consciente de Deus, que anseia pelo sorriso de retorno de Seu semblante reconciliado.

I. O sentimento profundo, doloroso e angustiante que essas palavras trazem diante de nós. A linguagem do texto não é a linguagem de quem possui uma falsa segurança ou uma paz real e sólida. Há uma paz que perturba a alma, uma calma traiçoeira, o prenúncio da tempestade. Há um descanso que não é um repouso saudável, mas o torpor de alguém cujos membros estão roubando os efeitos não percebidos daquela inatividade sem vida que tantas vezes precede uma segunda morte.

Aqueles que são vítimas dessa insensibilidade fatal não veem perigo e, portanto, não temem o mal. Eles não percebem nenhuma mudança e, portanto, se preparam contra nenhum perigo. Quão diferente é o estado implícito no texto! A mente, despertada de seu descuido, encontra-se miserável e miserável, pobre e cega e nua. Não conhece paz; não tem consolador. “Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo!” é a linguagem de tal espírito na hora de sua obscuridade e escuridão e perplexidade.

A linguagem é ainda mais verdadeiramente descritiva do sentimento de alguém que, tendo conhecido a graça de Deus em verdade, perdeu o senso do favor divino e caminha pesadamente sob a mão disciplinadora e o semblante carrancudo de seu Pai Celestial.

II. O desejo ardente. O primeiro sintoma do retorno da saúde e da saúde à mente é aquela inquietação que impele a alma a fugir novamente para seu Deus. Satanás recorre a vários artifícios com o propósito de desviar os desejos para outro canal. Quando Deus está ausente de você, não descanse até que Ele volte para você, como o Deus da sua salvação.

III. Santa resolução. “Eu ordenaria minha causa diante Dele.” Há um sentido importante em que um pecador pode ordenar sua causa diante de Deus; e há “argumentos” irresistíveis que ele está autorizado a apresentar e que tem certeza de que serão recebidos favoravelmente. Combinado com a auto-humilhação, deve haver confiança na misericórdia daquele Deus a quem você tão reverentemente se aproxima. Ai de mim! quantos há que não se darão ao trabalho de desejar fervorosamente e buscar diligentemente ao Senhor! ( Stephen Bridge, AM )

Implorando a Deus

Deus escolheu Seu povo na fornalha da aflição. Os maiores santos costumam ser os que mais sofrem.

I. Onde devo encontrar Deus? Onde está Seu propiciatório? Que prostituta Ele graciosamente se revela àqueles que O buscam? Eu sei que posso encontrá-lo na natureza. O mundo, o universo dos mundos, são as obras de Suas mãos. Podemos encontrá-lo na Bíblia, no lugar secreto de oração e em meu próprio coração.

II. Como devo abordá-lo? Pecador que sou, como devo ordenar minha causa perante um justo e santo Juiz? A oração é o método designado, o dever imposto a todos, a condição universal de perdão e salvação. Por que a oração é a condição da bênção? Porque é a confissão da minha necessidade e a declaração do meu desejo; o reconhecimento de minha dependência indefesa e a expressão de minha humilde confiança em sua bondade onipotente. Mas toda oração deve ser oferecida por meio da mediação do amado Filho de Deus. E devemos ir com sinceridade.

III. Que fundamento devo usar? Devo pleitear a dignidade de minha posição, ou o mérito de meu trabalho, ou a pureza de meu coração? Vou pleitear Seu glorioso nome, Seu dom indizível e Suas grandes e preciosas promessas. Vou pleitear a manifestação de Sua misericórdia para com os outros e os inúmeros exemplos de Sua graça para comigo.

4. E que resposta devo receber? Deus vai desconsiderar meu terno? Não. "Ele vai colocar força em mim." Ele vai me mostrar o que está a meu favor; sugere a minha mente argumentos adicionais e irrefutáveis. “Conhecerei as palavras que Ele me responderá.” ( J. Cross, DD )

O apelo de Jó a Deus

Esta passagem começa com uma declaração da condição mental insatisfeita de Jó (versos 1, 2), seguida por um desejo de que ele pudesse encontrar Deus e se defender diante Dele (versos 3-7); e conclui com um lamento de que ele não é capaz de fazer isso (versos 8-10). Ao refletir sobre esta passagem, lembre-se de duas coisas -

1. A questão abstrata da possibilidade de qualquer homem ser absolutamente inocente aos olhos de Deus não é levantada aqui. Os homens são divididos em duas grandes classes - aqueles que (embora imperfeitamente) buscam servir a Deus e fazer o que é certo, e aqueles que vivem no egoísmo e no pecado. A primeira classe é chamada de justos. No sentido relativo, a afirmação de Jó sobre seu próprio caráter era verdadeira.

2. Não devemos encontrar em Jó, como ele é mostrado aqui, um modelo para nós mesmos quando estamos aflitos. Tente separar na condição de Jó as coisas em que ele estava certo daquelas em que ele estava errado. Ele estava certo--

1. Em sua consciência de inocência.

2. Ao usar sua razão no grande problema do sofrimento.

3. Querendo saber a opinião de Deus sobre ele.

4. Em seu desejo de ser justo diante de Deus.

5. Em apegar-se à sua fé em Deus.

6. Jó acreditava na justiça como um elemento essencial no caráter de Deus, embora não visse como Deus era justo no presente caso.

Jó estava errado -

1. Em sua teoria imperfeita do sofrimento - errado, isto é, no sentido de estar enganado.

2. Em seu desejo inquieto de saber todas as razões do trato de Deus com ele.

3. Desejar que Deus se rebaixe a um nível de igualdade com ele, deixando de lado Sua onisciência e ouvindo Jó, como se fosse apenas um juiz humano.

4. E Jó estava claramente errado em sua tolice impaciente para com Deus (versículo 2). ( DJ Burrell, DD )