Jó 26:14

Veja, essas são partes de seus caminhos.

O véu parcialmente levantado

O ser menos compreendido do universo é Deus. Blasfêmia seria qualquer tentativa, por pintura ou escultura, de representá-Lo. Os hieróglifos egípcios tentaram sugeri-lo, colocando a figura de um olho em uma espada, sugerindo que Deus vê e governa, mas quão imperfeita a sugestão. Quando falamos de Hint, é quase sempre em linguagem figurativa. Ele é “Luz” ou “O dia brota do alto”, ou Ele é uma “Torre Alta” ou a “Fonte das Águas Vivas.

"Depois de tudo que a linguagem pode fazer quando colocada ao máximo esforço, e tudo que podemos ver de Deus no mundo natural e perceber Deus no mundo providencial, somos forçados a clamar com Jó em meu texto:" Eis, estes são partes de Seus caminhos; mas quão pouco se ouve dele? mas o trovão do Seu poder quem pode entender? " Tentamos nos satisfazer dizendo: “É a lei natural que controla as coisas, a gravitação está em ação, as forças centrípetas e centrífugas respondem uma à outra.

”Mas o que é lei natural? são apenas as maneiras de Deus fazer as coisas. Em cada ponto do universo, é o poder direto e contínuo de Deus que controla, harmoniza e sustenta. Que poder deve ser que mantém aprisionados os fogos internos de nosso mundo - apenas aqui e ali jorrando de um Cotopaxi, ou de um Stromboli, ou de um Vesúvio que põe Pompéia e Herculano no sepulcro; mas na maior parte os fogos internos acorrentados em suas gaiolas de pedra, e século após século incapazes de quebrar a corrente ou abrir a porta.

Que poder para manter as partes componentes do ar na proporção certa, para que em todo o mundo as nações possam respirar com saúde, as geadas e os calores impedidos de fazer a demolição universal. O que é esse poder para nós? pergunta a alguém. É tudo para nós. Com Ele ao nosso lado, o Deus reconciliado, o Deus compassivo, o Deus onipotente, podemos desafiar todos os antagonismos humanos e satânicos. Temos uma pequena ideia do poder Divino quando vemos como ele enterra as mais orgulhosas cidades e nações.

A antiga Memphis foi destruída, até que muitas de suas ruínas não são maiores do que sua unha do polegar, e você mal consegue encontrar um souvenir grande o suficiente para lembrá-lo de sua visita. A cidade de Tiro está sob o mar que lava a costa, na qual restam apenas alguns pilares em ruínas. Com esse ensaio, tentamos despertar nossa apreciação do que é Onipotência, e nossa reverência é estimulada e nossa adoração é intensificada, mas, afinal, nos encontramos ao pé de uma montanha que não podemos escalar, pairando sobre uma profundidade que não podemos sondar.

Portanto, todos aqueles que criaram sistemas de teologia também discorreram sobre a sabedoria de Deus. Pense em uma Sabedoria que pode conhecer o fim desde o começo, que conhece o século trinta assim como o primeiro século. Podemos adivinhar o que vai acontecer; mas é apenas um palpite. Pense em uma mente que pode conter todo o passado e todo o presente e todo o futuro. Podemos planejar e inventar em pequena escala; mas pense em uma Sabedoria que poderia inventar um universo! Pense em uma Sabedoria que foi capaz de formar, sem qualquer sugestão ou modelo para trabalhar, o olho, o ouvido, a mão, o pé, os órgãos vocais.

O que sabemos é superado pelo que não sabemos. O que o botânico sabe sobre a flor não é mais maravilhoso do que as coisas que ele não sabe sobre a flor. O que o geólogo sabe sobre as rochas não é mais surpreendente do que as coisas que ele não sabe sobre elas. Os mundos que foram contados são apenas um pequeno regimento dos exércitos de luz, as hostes do céu, que nunca passaram em revista antes da visão mortal.

Que Deus nós temos! Tudo o que os teólogos sabem sobre a sabedoria de Deus é insignificante em comparação com a sabedoria além da compreensão humana. A raça humana nunca teve e nunca terá cérebro ou coração suficiente para medir a sabedoria de Deus. “Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! quão insondáveis ​​são os julgamentos de tetas, e seus caminhos além de descobrir! ” Assim, também, todos os sistemas de teologia tentam nos dizer o que é onipresença, ou seja, a capacidade de Deus de estar em todos os lugares ao mesmo tempo.

Portanto, todo sistema de teologia tentou descrever e definir o atributo Divino do amor. É bastante fácil definir o amor paternal, o amor materno, o amor conjugal, o amor fraterno, o amor fraterno e o amor ao país, mas o amor de Deus desafia todo o vocabulário. Acho que o amor de Deus foi demonstrado em mundos mais poderosos, antes que nosso pequeno mundo fosse preparado para a residência humana.

Será que um homem, possuindo 50.000 acres de terra, colocará todo o cultivo em meio acre? Deus fará um milhão de mundos e colocará Sua principal afeição em um pequeno planeta? Os outros mundos, e mundos maiores, permanecem vazios, desabitados, enquanto este pequeno mundo está repleto de habitantes? Não, é necessário um universo de mundos para expressar o amor de Deus! Vá em frente, ó Igreja de Deus! Vá em frente, ó mundo! e diga o melhor que puder o que é o amor de Deus,

“Apenas vislumbres de Deus temos neste mundo, mas que hora será quando O vermos pela primeira vez, e não teremos mais medo do que eu sinto quando vejo você agora. Não será com olhos mortais que O contemplaremos, mas com a visão de um espírito purificado, perdoado e aperfeiçoado. ( T. De Witt Talmage. )

Partes de seus caminhos

O homem que disse isso não ficou sem conforto. Às vezes, em nossa própria desolação, dizemos coisas tão profundas e verdadeiras que provam que não estamos desolados de forma alguma, se apenas fôssemos sábios o suficiente para aproveitar o conforto do próprio poder que nos sustenta. Quem tem grandes pensamentos tem um grande tesouro. Uma concepção nobre é uma herança incorruptível. A ideia de Jó é que ouvimos apenas um sussurro.

Veja, este é um sussurro fraco: o universo é uma voz subjugada; mesmo quando troveja, aumenta o sussurro de forma inadequada quanto ao volume e à força: tudo o que agora me é possível, diria Jó, é apenas ouvir um sussurro; mas o sussurro significa que ouvirei mais em breve; por trás do sussurro, há um grande trovão, um trovão de poder; Eu não aguentava agora; o sussurro é um Evangelho, o sussurro é uma adaptação à minha capacidade auditiva; é o suficiente,

Quantas controvérsias isso resolveria se pudesse ser aceito em sua totalidade! Sabemos em parte, portanto profetizamos em parte; vemos apenas pequenas porções das coisas, portanto não pronunciamos uma opinião sobre o todo; ouvimos um sussurro, mas não quer dizer que possamos entender o trovão. Existe um agnosticismo cristão. Por que os homens têm medo de ser agnósticos cristãos? Por que haveríamos de hesitar em dizer aos patriarcas e apóstolos: não sei dizer, não sei; Estou cego e não consigo ver naquela direção específica; Eu estou esperando? O que ouvimos agora é um sussurro, mas um sussurro que é uma promessa.

Devemos deixar muitos mistérios em paz. Nenhuma vela pode iluminar uma paisagem. Devemos saber exatamente o que somos e onde estamos, e dizer que somos de ontem, e nada saber quando entramos na presença de muitos mistérios solenes. No entanto, o quanto sabemos! o suficiente para viver; o suficiente para ir ao mundo como guerreiros, para que possamos disputar com o erro, e como homens evangelistas, para que possamos revelar o Evangelho.

Eles tiraram de nós muitas palavras que devem trazer de volta, quando o racionalismo for restaurado entre os vasos roubados da Igreja, o agnosticismo também será trazido como uma das taças de ouro que pertencem ao tesouro do santuário. Nós também somos agnósticos: não sabemos, não podemos dizer; não podemos transformar o silêncio em fala, mas sabemos o suficiente para nos permitir esperar.

Em meio a toda essa dificuldade de ignorância, ouvimos uma voz que diz: O que não sabes agora, saberás mais tarde: Tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora; se não fosse assim, eu vos teria dito , - como se dissesse, eu sei o quanto dizer e quando dizer. Filhinhos, confiem em seu Senhor. ( Joseph Parker, DD )

Conhecimento limitado do Criador

As obras de Deus devem nos levar ao próprio Deus. Nosso estudo da criatura deve ser para obter uma luz mais clara e conhecimento do Criador. Existem muitas expressões e impressões de Deus sobre as coisas que Ele fez, e nunca as vemos como deveríamos, até que nelas víssemos o seu Criador. Um olhar crítico olha para um quadro, não tanto para ver as cores ou a tinta, mas para discernir a habilidade do pintor ou do pintor; sim, alguns (como o apóstolo fala em referência aos espirituais) têm os sentidos tão exercitados sobre esses artificiais que lerão o nome do artista na forma e requinte de sua arte.

Um Apeles ou Miguel Ângelo não precisa colocar seu nome em sua obra, sua obra proclama seu nome para aqueles que são observadores criteriosos desse tipo de obra. Quanto mais (como fala o salmista), “que o nome de Deus está perto, fazei as suas maravilhas (tanto da natureza como da providência) declaram” a todos os observadores discretos! Aquilo em que os olhos e o coração de todo homem piedoso se voltam principalmente é descobrir e contemplar o nome, isto é, a sabedoria, o poder e a bondade de Deus em todas as Suas obras, tanto da criação quanto da providência.

Seria melhor para nós nunca desfrutar da criatura, do que não desfrutar de Deus nela; e isso, seria melhor para nós não ver a criatura, do que não ter uma visão de Deus nela. E, no entanto, quando vimos o máximo de Deus que a criatura pode nos mostrar, temos razão para dizer, quão pouco se vê Dele uma porção! E quando ouvimos o máximo de Deus que pode ser relatado a nós desde a criação, temos razão para dizer, como Jó aqui diz: "Quão pouco se ouve dele?" ( Joseph Caryl. )

Nossa ignorância de Deus

O verdadeiro conhecimento de Deus é fundamentado em um profundo senso de nossa ignorância a respeito dEle. Eles o conhecem melhor aqueles que são mais humildes por não O conhecerem melhor. Neste capítulo, Jó celebra o poder e a sabedoria de Deus manifestados nas obras da criação.

I. Quão pouco sabemos de Seu ser. Que deve haver alguma causa inteligente, independente e primeira para toda a natureza criada é o mais certo. Este primeiro Ser deve subsistir necessariamente, ou por necessidade da natureza. Mas temos alguma ideia do que isso significa? Se Ele é necessariamente existente, Ele deve ser eterno. Mas um Ser subsistindo de si mesmo desde toda a eternidade, ultrapassa o limite máximo de nossa imaginação. Se Deus necessariamente existe, Ele deve ser onipresente ou estar presente em todos os lugares. Mas que idéia podemos formar da imensidão divina?

II. A maneira da existência de Deus excede tanto toda a nossa compreensão quanto suas propriedades necessárias. Como podemos supor que não deveria? Se a Escritura não explica ao nosso entendimento o modo ou maneira peculiar de Sua existência, ou uma distinção de subsistência na essência Divina, por que o mistério disso seria uma pedra de tropeço para nossa fé, quando no mundo da natureza estamos rodeados com mistérios em que acreditamos prontamente, embora não menos incompreensíveis?

III. Quão pouco sabemos das perfeições divinas. Suas perfeições naturais e morais deixam nossos pensamentos labutando na pesquisa infinitamente para trás. O que essas perfeições são, como subsistindo em um grau limitado nas criaturas que conhecemos, mas o que elas são como existindo sem limites, ou na extensão máxima em Deus, nós não sabemos.

1. Quando nossas mentes estiverem satisfeitas e estabelecidas na doutrina das perfeições divinas, que nenhuma dificuldade ou objeção que possa surgir de nossa contemplação das obras da natureza, ou dos caminhos da providência, enfraqueça nossa fé nisso.

2. Quando falamos dos atributos Divinos, comumente dizemos que eles são infinitos, isto é, eles não têm nada que os limite, obstrua ou circunscreva, ou que se estendam ao máximo grau de perfeição.

3. Os atributos de Deus às vezes são divididos em Seus atributos comunicáveis ​​e incomunicáveis. O primeiro significa Suas perfeições morais; tais como Sua sabedoria, santidade, bondade, etc., que em vários graus Ele comunica às Suas criaturas. Por este último são entendidos aqueles atributos que são apropriados à Deidade; tais como independência absoluta, autossuficiência, eternidade, imensidão e onipotência, que são em sua própria natureza incomunicáveis ​​a qualquer sujeito finito.

4. Quão pouco sabemos sobre as obras de Deus. Quão poucos deles caem sob nossa observação! Observe o minúsculo trabalho animal; no que é revelado pelo microscópio. Olhe para o grande mundo; ou no mecanismo acabado de nosso corpo. Como é surpreendente a união de duas substâncias opostas como a carne e o espírito.

V. Seus caminhos de providência são tão inescrutáveis ​​quanto Suas obras de poder. Embora Seus pensamentos e pontos de vista não sejam como os nossos, mas infinitamente mais extensos, não é de se admirar que nos apareçam mistérios inextricáveis ​​no curso de Sua conduta providencial.

VI. Quão baixo e defeituoso é nosso conhecimento da Palavra de Deus. Em uma revelação que vem de Deus, pode-se razoavelmente esperar que encontremos algumas verdades ocultas ou doutrinas sublimes que ultrapassam nosso entendimento.

(1) Quão humildes devemos ser em vista de nossa ignorância.

(2) Fale de Deus com a mais profunda reverência.

(3) Seja grato pelo que sabemos sobre Deus e tente aumentá-lo. ( J. Mason, AM )

Sobre a incompreensibilidade de Deus

Sob a dispensação da nova aliança, um conhecimento mais claro da natureza e propriedades Divinas foi concedido. Ainda assim, as coisas do céu são elevadas muito acima do nível das faculdades mortais. Se Deus, sob a lei, fez das trevas Seu pavilhão, Ele habita sob o Evangelho em uma luz inacessível.

I. A incompreensibilidade de Deus no que se refere à Sua natureza geral. Quem pode compreender Sua personalidade distinta, combinada com Sua onipresença difusa? Que noção clara e distinta o homem tem da eternidade? Nem podemos formar uma noção mais precisa de espaço ilimitado. Deus é onipotente. Mas Deus não pode destruir Sua própria natureza. Deus não pode obliterar o espaço. Deus não pode agir perversamente. O que é essa onipotência que está acorrentada com tantos “enlatados”? Deus é um Espírito. Mas o que o homem sabe do Espírito? Deus é onisciente. Mas como podemos reconciliar isso com a conduta contingente e opcional dos homens como agentes morais e livres?

II. Até que ponto podemos compreender os atributos morais de Deus. Sabedoria, Justiça, Santidade, Misericórdia. Se Deus é santo, por que permitiu a existência do vício? Se Ele é misericordioso, por que permitiu a existência de sofrimento? Se Ele for justo, de onde vem a distribuição promíscua do bem e do mal observável, com pouco respeito ao mérito ou demérito, neste mundo? Quantas dessas perguntas podem ser feitas! Inferências -

1. Quão excessivamente petulantes parecem as objeções da infidelidade!

2. Nas questões de fé em que não possuímos analogia para auxiliar nosso poder de compreensão, será bom ficarmos satisfeitos com a autoridade das Escrituras.

3. Em nossa atual incapacidade de compreender a natureza divina, parecemos possuir o penhor valioso de um futuro estado de ser. Oh, os prazeres primorosos e infinitos que a plena compreensão da Divindade comunicará à compreensão não-filmada do homem! ( Johnson Grant. )

O mistério da Providência

O patriarca, exaltando a majestade e o poder de Jeová, apresenta várias exibições de Seu poder no mundo natural. O significado de Jó é: “Essas manifestações da Divindade, por mais grandiosas e imponentes que sejam, apresentam uma exibição muito inadequada de Seu caráter e obras. Eles são, por assim dizer, apenas uma respiração de Seu poder. ” É o sentimento de todo filósofo devoto engajado nas pesquisas das ciências naturais: “Essas são partes de seus caminhos.

Quando ele encontra dificuldades, portanto, que confundem sua sagacidade, ele modestamente as refere à sua própria ignorância, convencido de que deve haver princípios ou fatos, ainda não descobertos, que irão explicá-los. É o cientista que tira conclusões abrangentes de premissas escassas. Fará muito para evitar que a ciência repita seus erros, ter em mente que em suas pesquisas mais profundas dos arcanos da natureza ela vê apenas “partes de Seus caminhos que fizeram e governam tudo.

”O que é afirmado aqui sobre a criação não é menos verdadeiro quanto à Sua providência. A Providência chega a todos nós. Tem a ver com os assuntos de todos em cada momento da vida. Quem não acha que toda esta dispensação sob a qual vivemos é um mistério? Passamos a ser herdeiros de uma natureza depravada. O mundo é uma cena repleta de tentações e de sofrimento. Pecado, tristeza e morte cobrem cada parte dela.

O mistério que envolve toda esta condição de coisas se aprofunda quando consideramos o caráter do Ser Supremo. Parece, à primeira vista, ser incompatível com Suas perfeições morais. Todos nós somos pressionados com essas dificuldades morais. É uma teia emaranhada que não podemos desvendar. Às vezes, ao meditar sobre isso, nossa fé quase cede. Se houver algum método para remover ou atenuar essas provações, devemos conhecê-lo.

Considere o texto como equivalente à declaração do apóstolo: “Em parte sabemos”. Tomar este mundo sozinho, separado de suas relações com o grande esquema da providência, e de seu próprio passado e futuro, é nos entregar ao ateísmo e ao desespero. Contemplá-lo como uma parte, e uma parte infinitesimal de um "todo estupendo", aliviará até mesmo suas características mais sombrias e nos ajudará a acreditar que, embora "nuvens e trevas o rodeiam, a justiça e o juízo são a morada de Seu trono .

”“ Estas são partes de Seus caminhos. ” Há uma verdade primordial apresentada nessas últimas palavras. Não devemos escapar das perplexidades de nossa posição negando que o governo divino se estenda a este caos moral ao nosso redor. O que quer que seja, é por Sua direção ou permissão. Todas essas desigualdades de nossa condição procedem de acordo com um propósito. É o caos apenas para nossa visão limitada e imperfeita.

É algo para se ter certeza disso. Se esses eventos são apenas “partes de Seus caminhos”, tanto a razão quanto a religião nos proíbem de julgá-los como se fossem todos os Seus caminhos. Como partes dos caminhos de Deus, podemos entender até o ponto de perceber que é o que é porque somos o que somos. Não podemos tentar penetrar nos conselhos Divinos e indagar por que essa ordem de coisas foi estabelecida em preferência a qualquer outra.

Mas, uma vez que está estabelecido, não podemos deixar de ver que expressa da maneira mais enfática o ódio de Deus pelo pecado. E é adaptado para fornecer o treinamento de que precisamos. Estamos sob a disciplina da tentação. ( Henry A. Boardman, DD )

O Jubileu da Ciência em 1881

Esforço-me por apontar as orientações religiosas diretas de algumas das principais descobertas alcançadas em cinquenta anos. Meio século atrás, era geralmente considerado que todo ser vivo, fosse animal ou planta, do líquen na parede ao cedro da floresta, do verme rastejante ao rei dos animais, e o homem a coroa de todos, era chamado à existência por um fiat instantâneo, assim como os vemos agora.

Toda a natureza era vista como um estereótipo estacionário gigantesco, realmente obra das mãos de Deus, que permaneceu fora dela, e assim o fez desde o alvorecer da criação. Na presença dessa Natureza, como a atuação de um artífice Divino, os homens realmente se maravilharam e adoraram; mas, em grande parte, sua adoração era ignorante e a maravilha vaga. Nossa admiração carecia de inteligência, nosso espanto era uma consternação em branco.

Mas Darwin e Wallace surgiram como profetas em nosso meio e, ao comando de sua voz, o caos deu lugar à ordem, as trevas deram lugar à luz. Pessoas que se autodenominam, se julgam e são, a seu ver, religiosas, dizem-nos, com certeza, que essa teoria do desenvolvimento não está demonstrada, não está provada, é uma mera hipótese. Claro que é uma mera hipótese. Tudo é uma mera hipótese que tenta dar uma explicação filosófica da Natureza.

Todo esforço para juntar, em um todo consistente, os fatos isolados da experiência, é uma mera hipótese. Mas a teoria da criação separada também é uma mera hipótese. A questão é: qual hipótese é a mais razoável? Aceitar essa teoria da evolução exige um ato de fé. Todo julgamento intelectual é um ato de fé. E na mesma proporção em que é sério e sincero, e se inclina diante da majestade da razão, e é um esforço genuíno para ler um significado na vida e no destino, é um ato religioso.

Houve um tempo em que era considerado religioso acreditar em milagres, na paralisação ou reversão do curso tranquilo da Natureza. Quanto mais prodígios e maravilhas, quanto mais coisas inexplicáveis ​​um homem poderia aceitar, ou narrar um livro, mais religioso esse homem ou livro deveria ser. Mas quanto mais Deus é reconhecido em ordem, em seqüência e sucessão ininterruptas, em causa e efeito contínuos, em razão religiosa e propósito persistente, mais a piedade se afastará de tudo que é miraculoso; mais avessa será nossa razão e nossa fé - que é apenas o lado confiante ou imaginativo da razão - de abrigar o pensamento do sobrenatural, do sobrenatural, do sobrenatural.

Supunha-se que a raça humana apareceu repentinamente em cena há cerca de seis mil anos, alguns séculos mais ou menos após o desaparecimento dos extintos mamíferos. Mas a ciência moderna traz de volta a existência do homem cem mil anos, e mesmo isso é apenas uma parte do tempo durante o qual algumas altas autoridades consideram que temos vestígios da raça. Quais são as lições religiosas desta alta antiguidade do homem? O judaísmo e o cristianismo não assumem proporções bem diferentes aos nossos olhos, em relação a toda a humanidade, do que quando se acreditava que eles, juntamente com a luz concedida aos patriarcas, constituíam uma revelação coeva ao tempo de vida da humanidade? Em todos esses casos, e em muitos outros, seria fácil mostrar que os fatos comprovados da ciência são valiosos, e repleto de valor religioso e teológico; não apenas porque desmentem diretamente muitos preconceitos antigos e muitos preconceitos restritivos, mas porque abrem uma porta ampla e legítima para voos autorizados da imaginação e da fé razoável. A Bíblia não perderá seu encanto, nem suas lições sua santidade, porque mais compreendida e valorizada com mais justiça do que antigamente. (EM Geldart, MA )

O trovão de Seu poder.

Um discurso sobre o poder de Deus

O texto é uma declaração elevada do poder Divino, com uma nota particular de atenção - "Lo!" Doutrina. Poder infinito e incompreensível pertence à natureza de Deus e é expresso em parte em Suas obras. Embora haja uma expressão poderosa do poder divino em Suas obras, ainda assim, um poder incompreensível pertence à Sua natureza. Seu poder brilha em todas as suas obras, bem como em sua sabedoria.

I. A natureza deste poder.

1. Às vezes, poder significa autoridade. Mas o poder assumido como força e o poder assumido como autoridade são coisas distintas. O poder de Deus aqui deve ser entendido por Sua força para agir.

2. O poder é normalmente dividido em absoluto e ordenado. Absoluto é aquele poder pelo qual Deus é capaz de fazer o que Ele não fará, mas é possível que seja feito. Ordenado é aquele poder pelo qual Deus faz o que Ele decretou fazer. Esses não são poderes distintos, mas um e o mesmo poder.

3. O poder de Deus é aquela habilidade e força pela qual Ele pode realizar tudo o que Lhe agrada, tudo o que Sua infinita sabedoria pode direcionar, e tudo o que a pureza infinita de Sua vontade pode resolver. O poder, em sua noção primária, não significa um ato, mas a capacidade de fazer uma coisa agir.

4. Este poder é de uma concepção distinta da sabedoria e vontade de Deus. Eles não são realmente distintos, mas de acordo com nossas concepções. Não podemos falar das coisas divinas, sem absolutamente alguma proporção delas com as humanas, atribuindo a Deus as perfeições, peneiradas das imperfeições, de nossa natureza. Em nós existem três ordens - de compreensão, vontade, poder; e, portanto, três atos - advogado, resolução, execução; que, embora sejam distintos em nós, não são distintos em Deus.

5. Como o poder está essencialmente em Deus, não é distinto de Sua essência. A onipotência nada mais é do que a essência divina eficaz ad extra. É Sua essência como operativa.

6. O poder de Deus dá atividade a todas as outras perfeições de Sua natureza; e é de maior extensão e eficácia, em relação a seus objetos, do que algumas perfeições de Sua natureza.

7. Este poder é infinito. Um poder finito é um poder limitado e um poder limitado não pode afetar tudo o que é possível. Os objetos do poder Divino são inúmeros - não essencialmente infinitos. Deus pode fazer infinitamente mais do que Ele fez ou fará.

(1) As criaturas têm o poder de agir sobre mais objetos do que eles.

(2) Deus é o agente mais livre. Todo agente livre pode fazer mais do que fará.

(3) Este poder é infinito em relação à ação. No que diz respeito à independência de ação. Consiste na habilidade de dar graus mais elevados de perfeição a tudo o que Ele criou. Como Seu poder é infinito, extenso, no que diz respeito à multidão de objetos que Ele pode trazer à existência, então é infinito, intenso, no que diz respeito à forma de operação e aos dons que Ele pode conceder a eles.

(4) Este poder é infinito em relação à duração.

8. A impossibilidade de Deus fazer algumas coisas não infringe Sua onipotência, mas sim um fortalecimento dela. Algumas coisas são impossíveis em sua própria natureza. Tais como implicam uma contradição. Algumas coisas são impossíveis para a natureza e o ser de Deus. Alguns são impossíveis para as perfeições gloriosas de Deus. Ele não pode fazer nada indigno de si mesmo.

II. Razões para provar que Deus precisa ser poderoso.

1. O poder que está nas criaturas demonstra um poder maior e inconcebível em Deus. Nada no mundo está sem um poder de atividade de acordo com sua natureza. Todo o poder que é distinto nas criaturas deve estar unido em Deus.

2. Se não houvesse um poder incompreensível em Deus, Ele não seria perfeito.

3. A simplicidade de Deus o manifesta.

4. Os milagres que aconteceram no mundo evidenciam o poder de Deus.

III. Como Seu poder aparece - na criação, no governo, na redenção.

1. Na criação.

(1) Seu poder é a primeira coisa evidente na história da criação.

(2) Por esse poder criativo, Deus é freqüentemente distinguido de todos os ídolos e falsos deuses do mundo. Como o poder de Deus aparece na criação? O mundo foi feito de nada. A criação das coisas do nada fala um poder infinito. O poder surge ao levantar tal variedade de criaturas deste útero estéril de nada.

(3) Deus fez tudo isso com a maior facilidade e facilidade. Sem instrumentos. Por uma palavra; um simples ato de Sua vontade. Observe também o aparecimento desse poder na produção instantânea das coisas.

2. No governo. Deus decretou desde a eternidade os fins particulares das criaturas e suas operações respeitando esses fins. Como havia necessidade de Seu poder para executar Seu decreto de criação, também há necessidade de Seu poder para executar Seu decreto sobre a forma de governo. Todo governo é um ato de compreensão, vontade e poder. Este poder é evidente no governo natural, que consiste na preservação de todas as coisas, propagação delas por corrupções e gerações, e em uma cooperação com eles em seus motivos para atingir seus fins. No governo moral, que é do coração e das ações dos homens. E no governo misericordioso, no respeito à Igreja.

3. Em redenção. Esta é a obra mais admirável que Deus já realizou no mundo. Isso vai aparecer -

(1) Na pessoa que redime.

(2) Na publicação e propagação da doutrina da redenção.

(3) Na aplicação da redenção - na graça de plantio; no perdão do pecado; na graça preservadora.

4. Usos.

1. De informação e instrução. Se o poder incompreensível e infinito pertence à natureza de Deus, então Jesus Cristo tem uma natureza divina, porque os atos de poder próprios de Deus são atribuídos a ele. Portanto, também pode ser inferida a divindade do Espírito Santo. Obras de onipotência são atribuídas ao Espírito de Deus.

2. O poder de Deus é desprezado e abusado. Contemplado em todo pecado; na desconfiança de Deus; com muito medo do homem; e confiando em nós mesmos. Abusado quando o utilizamos para justificar contradições; presumindo sobre isso, sem usar os meios que Ele designou. Essa doutrina é reconfortante e nos ensina o temor de Deus. ( S. Charnock. )

O poder de deus

I. A natureza do poder de Deus. Poder às vezes significa autoridade; aqui significa força.

1. O poder de Deus é aquela habilidade ou força pela qual Ele pode realizar tudo o que Lhe agrada, tudo o que Sua infinita sabedoria pode direcionar, e a pureza imaculada de Sua vontade resolverá.

2. O poder de Deus dá atividade a todas as outras perfeições de Sua natureza. Assim como a santidade é a beleza, o poder é a vida de Seus atributos em seu exercício.

3. Este poder é original e essencialmente em Sua natureza. O poder de Deus não é derivado de nada sem ele.

4. Portanto, segue-se que o poder de Deus é infinito. Nada pode ser muito difícil para o poder Divino realizar.

II. Onde o poder de Deus é manifestado.

1. Na criação.

2. No governo do mundo.

(1) Em preservação, ou governo natural.

(2) No governo moral. A restrição da natureza maliciosa de Satanás. A restrição da maldade do homem.

(3) Em Seu governo gracioso. Na libertação de Sua Igreja.

Efetuando Seu propósito por pequenos meios. Na obra de nossa redenção. Observe a pessoa que está redimindo; o progresso de Sua vida; Sua ressurreição. Observe a publicação dele. O poder de Deus foi manifestado nos instrumentos; e no sucesso de seu ministério. Concluir--

1. Aqui está o conforto em todas as aflições. Nossos males nunca podem ser tão grandes para nos afligir quanto Seu poder é livrar.

2. Esta doutrina nos ensina o temor de Deus. "Quem não tem medo de Ti?" ( Esqueletos de Sermões. ).