Jó 28:12-28

Mas onde deve ser encontrada sabedoria?

As dificuldades especulativas de um intelecto inquiridor resolvidas pelo coração da piedade prática

Duas coisas são desenvolvidas de forma proeminente neste capítulo - o poder do homem e sua fraqueza; seu poder para suprir as necessidades materiais de sua natureza e sua fraqueza para suprir seus desejos mentais.

I. Todo intelecto inquiridor tem dificuldades que está ansioso para remover. Duas classes de dificuldades intelectuais - aquelas relacionadas com o reino físico do ser e aquelas relacionadas com a moral. A primeira classe está pressionando os cientistas. A última classe por aqueles que pensam sobre assuntos morais. As dificuldades no departamento moral pesam muito mais pesadamente e temerosamente no coração do homem do que no físico.

II. Que o princípio que elimina essas dificuldades não pode ser adquirido pela riqueza nem obtido pela investigação. Uma busca por ele no domínio da natureza inanimada seria inútil. O mesmo aconteceria com uma busca por ele no domínio da vida, ou no domínio das almas que partiram. (Morte, SheolÌ )

III. O coração da piedade prática produz uma solução satisfatória para todos os dolorosos deveres intelectuais.

1. Isso é afirmado por alguém que entende o que é sabedoria.

2. Isso é provado pela natureza do caso.

(1) Mantendo na mente uma confiança inabalável e alegre no grande Distribuidor de todas as coisas.

(2) Mantendo a consciência de que o que não entendemos agora, saberemos no futuro.

(3) Limpando da mente aqueles sentimentos que impedem o intelecto de compreender as coisas espirituais.

(4) Dando à alma um sentimento dominante semelhante ao impulso primário de Deus. A piedade, então, é a Sabedoria, o princípio solvente. ( Homilista. )

O uso religioso da sabedoria

O que é essa graça da sabedoria e por que é tão exaltada?

1. Sabedoria, conforme descrito na Bíblia, é aquele desejo ávido de conhecimento que permanece insatisfeito enquanto um canto de escuridão é deixado inexplorado; aquela paixão pelo aprendizado que, como as frotas de Salomão, penetrou nas regiões mais longínquas do mundo então conhecido e trouxe das costas mais longínquas os estoques de história natural. Um espírito de investigação pode, sem dúvida, tornar-se frívolo e inútil. Mas essa não é sua missão nascida no céu.

2. A ideia religiosa de sabedoria é o exercício de “julgamento prático e discrição”; “Um coração sábio e compreensivo para discernir entre o bem e o mal”; a capacidade de “justiça, julgamento e equidade”. Sem dúvida, a sabedoria não é em si mesma bondade. Os Provérbios não são os Salmos, Salomão não era Davi. Mas a sabedoria está ao lado da bondade, e a religião se apóia nela. Quanta maldade foi cometida porque os homens se recusaram a reconhecer que o bom senso é uma graça cristã.

Que novo aspecto seria colocado sobre a ociosidade, o egoísmo, a extravagância da juventude, se pudéssemos ser ensinados a pensar não apenas na pecaminosidade, mas em sua desprezível loucura, se pudéssemos ser induzidos, não apenas a confessar quantas vezes nós fomos pecadores miseráveis, mas também quantas vezes temos sido tolos miseráveis; que grande segurança para o bem-estar humano se nos propuséssemos não apenas a ser melhores, mas mais sábios, não apenas para obter santidade e virtude, mas, como diz Salomão, para obter sabedoria, obter entendimento; orar para que Aquele que dá liberalmente e não censura, além de Suas outras bênçãos, "nos dê sabedoria". ( Dean Stanley. )

Cultura e religião

Por cultura, queremos dizer a condição do intelecto instruído e treinado que é o resultado da educação, refinamento e amplo conhecimento dos fatos da natureza e da história. Por religião entendemos aquela relação pessoal com o Rei supremo, e aquele caráter de qualidade moral e espiritual que para nós é cristão, e depende da fé no Evangelho como sua fonte, e da obediência à lei de Jesus Cristo como sua direção e controle força.

As relações que esses lados da ação humana podem manter entre si nunca podem ser de pouca importância. Alguns afirmam que são antagônicos. Diz-se que os tempos de fé não são tempos de inteligência. O aprendizado faz com que a religião diminua. Mas a história mostra que as épocas do progresso do homem, quando há uma força maior e uma vitalidade mais vigorosa, são marcadas por estímulos, não apenas para a inteligência e o aprendizado da mente humana, mas também para a fé e o caráter correspondente de o coração humano.

Ilustre o período do reavivamento do aprendizado e das letras. Não foi esta época também o reavivamento de uma fé mais verdadeira? Se o aprendizado foi revivido, certamente também o Evangelho de Jesus Cristo encontrou uma nova vida. Houve uma nova aceleração da vida intelectual no século XVIII. Mas não foi a época de Whitefield e Wesley? E o que temos visto em nosso tempo? Orgulhamo-nos de sua inteligência. Mas é o dia do evangelismo, e em nenhum lugar tal forma de vida religiosa é mais forte do que nos centros de aprendizagem.

1. A própria religião é um meio de disciplina mental. Um dos primeiros objetos de estudo que a religião fornece é a própria natureza da alma humana. É muito difícil marcar a fronteira onde a filosofia da mente está separada da religião do espírito. A religião é histórica, e nenhum homem pode se render corretamente à influência da religião sem rastrear o progresso da doutrina cristã e o desenvolvimento da Igreja.

E que história tem sido essa história eclesiástica, essa história dogmática de dois milênios. Este conhecimento histórico que a religião fornece nos leva àquela figura solitária cuja sombra tem sido lançada sobre todos os séculos desde o seu aparecimento entre os homens. A religião começa e termina conosco com o conhecimento de Jesus Cristo. Que objeto do pensamento humano pode proporcionar tal disciplina, tal inspiração, tal direção, como Sua vida e obra? A história é apenas um comentário sobre Cristo.

Os eventos de todas as épocas apenas começam Dele e levam a Ele novamente. Deixamos para o fim o maior pensamento de todos os que a religião apresenta. A quem adoramos? A quem procuramos? Quem é o objetivo final de todo esforço cristão, toda crença religiosa, toda vida devota? É Deus - o Supremo, o Infinito, o Ser necessário, fonte de toda a vida, regulador de todos os movimentos, fonte de toda a criação, a primeira, a última, o início e o fim do ser universal.

Nenhuma ciência pode nos levar além do limiar de Sua morada. A relação do homem com Deus inclui os enigmas profundos do pecado e do mal, a grande especulação de liberdade, necessidade, responsabilidade e lei. Não é de admirar que os filósofos das escolas chamem a teologia de Rainha das Ciências.

2. O outro lado da relação que a religião tem com o cultivo mental é aquela influência protetora e medicamentosa que ela pode exercer, a fim de proteger ou remediar os males, em perigo dos quais sempre reside um exercício exclusivamente mental.

(1) A religião corrige a tendência da cultura de ignorar os limites do poder do homem. Se a mente se preocupa apenas com os objetos da natureza, os fatos e as leis do mundo externo e as apresentações puramente fenomênicas do próprio intelecto humano, corre o grande perigo de não perceber as linhas além das quais seu avanço é absolutamente barrado.

(2) Outro perigo é o orgulho e a autovalorização que o mero cultivo intelectual às vezes ocasiona. Este é um vício moral, uma falha de caráter, uma imperfeição do coração. O sábio deve ser humilde. O verdadeiro aprendizado é aprender o que não podemos saber. A fé, a adoração e o amor que adora mantêm para sempre o coração humano no reconhecimento pronto e leal de seu Deus.

(3) Outro perigo é social, afetando o homem educado como ele é visto em relação aos seus semelhantes. Um aprendizado que nada mais é do que intelectual tende a nos fazer esquecer nossa irmandade. Não há nada mais egoísta do que cultura. Há desprezo em saber que todo homem corre perigo. O único corretivo é a religião. Em seus tribunais, temos um terreno comum. ( LD Bevan, DD )

A busca altera a sabedoria

A sabedoria que o homem se preocupa em adquirir deve ser uma sabedoria que o substituirá por toda a eternidade.

I. A abstrusão e maravilha das descobertas humanas. O filósofo natural está empenhado em uma busca; e muitas de suas descobertas trazem resultados muito benéficos para o mundo em geral. Vamos verificar, então, se ele descobriu a pérola de preço que procuramos. Na investigação da natureza, os homens exibem uma energia e perseverança que são dignas de uma causa mais nobre. Mas não há descanso, nem paz, nem satisfação nessa busca. É de sua própria natureza ficar inquieto.

II. Existe um limite intransponível que as descobertas humanas não podem ultrapassar. O campo da providência nos deixa perplexos no início. A natureza não nos oferece nenhuma luz para resolver os segredos das dispensações Divinas .

III. "De onde vem a sabedoria?" Será nossa busca sempre infrutífera? A sede da sabedoria é, foi e sempre foi, o seio de Deus. Dele devemos aprender, se é que queremos aprender. Sua Palavra deve colocar todas as mentes em repouso, e nos revelar o que é essa verdadeira sabedoria, que é a esfera do homem, e com a qual podemos concordar. “O temor do Senhor, isso é sabedoria.” Afastar-se do mal é a sabedoria das sabedorias, a mais elevada, a única sabedoria verdadeira. ( EM Goulburn, DGL )

O valor inestimável da verdadeira sabedoria ou religião

Um homem sem religião não é sábio; não tão sábio quanto deveria ser; nem tão sábio quanto poderia ser. É a religião que ensina o homem a agir dignamente em relação a diferentes objetos - chamá-los por seus nomes próprios. É a religião que ensina o homem a ter o maior cuidado com as coisas mais preciosas. É a religião que ensina ao homem como dedicar o melhor tempo ao trabalho mais importante. É a religião que ensina o homem a se esforçar mais para obter a aprovação dAquele que tem em Seu poder fazer o máximo. É a religião, em uma palavra, que habilita o homem a entrar no céu. ( David Roberts, DD )

O segredo da sabedoria

Por que a sabedoria é tão mais difícil de encontrar do que qualquer outra coisa? Por que o homem pode ler todos os outros enigmas da natureza, exceto o enigma que o fascina? Nada aqui pode escapar de seu escrutínio; nada pode impedir seu avanço. Olhe para ele, diz o capítulo, enquanto ele cava e mina e busca e peneirar e purgar a escória com fogo, e reúne riquezas variadas. Veja a trilha onde ele desenterra sua prata e a fornalha onde ele refina seu ouro. E, no entanto, apesar de toda essa supremacia prática, dessa intimidade magistral sobre a natureza, ele está mais perto da descoberta de seu segredo final? Ele pode desenterrar a verdade como pode um diamante? Ele pode comprá-lo no mercado de coral? Não, de que valem suas pérolas e rubis? De alguma forma, o segredo está sempre escapando dele.

No momento em que os homens parecem mais próximos, ela foge de suas garras. A natureza está sempre sugerindo isso, mas sempre ocultando isso. O mar, que parecia murmurá-lo em voz alta em seus sonhos, agora diz: “Não está em mim”; a profundidade, que nos havia atraído para essa maravilha taciturna, agora diz: “Não está comigo”. De alguma forma, todos eles param. “Este é um caminho que nenhum pássaro conhece; o olho do abutre nunca o viu; as feras nunca pisaram nele; os jovens leões não passam por ali; está oculto aos olhos de todos os viventes e mantido fechado aos pássaros do céu.

”Assim o Livro confessa. Ah! como essa experiência antiga se repete em nós hoje. Nunca o contraste foi mais vívido ou mais esmagador do que agora entre a espantosa eficiência prática de nosso manejo científico dos tesouros materiais da Terra e a futilidade de nossa busca pelo segredo interior. Ainda assim, o espetáculo da natureza estende-se diante de nós seu convite íntimo para vir e tomar posse; não há recesso que não possamos penetrar; nenhuma altura e profundidade que não possamos entrar.

Faz-se nosso e nos sentimos seu senhor. Ficamos surpresos com nossa própria supremacia. Nenhum obstáculo nos derrota, nenhum perigo aterroriza. Nas entranhas profundas da terra, afundamos nossas flechas; em todos os seus mares, enviamos nossas frotas; nossos fornos ardem e nossas fábricas rugem. Quão destemida nossa busca; Quão sublime nossa capacidade, nossa paciência, nossa persistência! Mas uma coisa permanece tão distante, tão elusiva como sempre.

Após uma descoberta, não podemos pôr as mãos. Chega um ponto em que nosso domínio de repente cai; nossa astúcia nos falha, e nossa coragem e autoconfiança desaparecem. Agarramos o que imaginamos ser a coisa que desejamos encontrar e nossos dedos se fecham no vazio. Para onde foi? Por que não podemos reter - esta sabedoria, este segredo espiritual, esta realidade das coisas? Ah, sim, por que de fato? Supomos que deveríamos encontrá-lo, escondido em alguma mina com as safiras e o pó de ouro? Esperávamos desenterrá-lo algum dia? Não, por tal caminho não podemos chegar à sabedoria; não dessa forma é capturado.

O propósito espiritual, a realidade interna das coisas é de outro tipo. Não por faculdades como essas que nossa eficiência prática põe em jogo, devemos apreendê-lo - "Vendo que está oculto aos olhos de todos os viventes e mantido perto dos pássaros do céu." Habilidade prática, obviamente, nos falha ridiculamente. Mas a ciência prática, a ciência da descoberta experimental, não pode nos ajudar? É o nosso próprio órgão de descoberta: não pode descobrir a sabedoria? Ai de mim! Aqui, também, descobrimos que o próprio exercício das faculdades científicas pelas quais nossos surpreendentes triunfos foram alcançados exclui e bane nossa chance de chegar por esses métodos ao segredo da realidade.

Quanto mais sabemos dessa forma, menos chegamos. A difusão de nossa ciência, na qual nos mostramos tão magistrais, tão vitoriosos, é conquistada à custa de limitações intelectuais que nos impedem de apreender aquilo que desejamos saber. A ciência nos afastou mais do segredo do que éramos antes de sermos científicos. Tornou mais evidente o quão elusivo é esse segredo.

Olhamos desesperadamente para estrelas tão remotas que a luz que pode viajar noventa e três milhões de milhas ao sol em oito minutos leva horas, dias e anos para chegar. E muito além daquelas estrelas, novamente um milhão de outras se espalharam em enxames de névoa emaranhada. Onde estamos em tal universo? O que é o homem? Como ele pode contar? Que intercurso pode haver entre ele, em sua terrível insignificância minúscula, e em sua vastidão inimaginável? Como ele ousava se entregar com todas as suas emoções absurdas e seus desejos absurdos? O que aquele vasto mundo sabe sobre ele em sua indiferença gelada; ali, naquele abismo insondável e incomensurável? Afundamos para trás para olhar para dentro; mas é mais esperançoso, nosso olhar lá? A cara e familiar face da terra desapareceu sob as análises da ciência física.

E o que nos assusta é que todo esse universo mecânico em que fomos introduzidos cientificamente nos omite, nos ignora, segue sem nós. Aquilo que é nossa vida real - nosso pensamento, nossa vontade, nossa imaginação, nossa afeição, nossa paixão, estes não podem se encontrar lá; eles não podem ser expressos em termos de mecanismo. A ciência prática diz: “Não está em mim”; a ciência organizada diz: “Não está em mim.

“Onde será encontrada sabedoria; existe algum outro caminho de busca? Onde há uma melhor promessa de chegada? Bem, há uma oferta que acho que nos leva muito mais perto do que a ciência física. É o da arte. No impulso criativo, na emoção imaginativa acesa à vista ou som da beleza, temos aquilo que parece abrir a porta para o segredo da existência, para a mente com a qual a natureza foi feita.

A natureza se explica melhor para nós como um espetáculo majestoso, como um esforço vivo que encontra sua alegria em ser o que é. Isso é o que toda a natureza clama por nós. A vida fervilha, a vida dança, a vida canta: é uma glória estar vivo. Não é essa a verdade que os filhos de Deus gritaram na primeira manhã da criação? A terra era um fato tão magnífico; parecia uma imagem; cresceu como um poema e se moveu como música.

Deus encontrou Sua alegria em manifestar Seu poder em toda esta majestade radiante; Ele o amava por estar vivo, por ser a expressão de Seu amor. E aquela alegria de Deus na existência absoluta passou para todas as coisas para se tornar sua alma. Não precisamos indagar aqui para que fim posterior eles foram feitos, ou para que uso eles servem. É tão difícil discernir o que virá de tudo isso. Mas por que perguntar? O suficiente para que sejam o que são.

Viver é suficiente; viver é ser inteligível; viver é ser justificado. Se ao menos o mundo se contentar em se alegrar em ser o que é, ele terá alcançado. “Oh, todas as obras do Senhor, bendigam o Senhor! Louve-o e magnifique-O para sempre. ” Esse grito de louvor pode atingir tanto que, de outra forma, poderia nos deixar perplexos ou angustiados na formação do mundo. Suas dificuldades, suas provações, seus sofrimentos, ainda podem passar para o grande hino.

Fogo e granizo, embora queimem e se quebrem, ainda assim são o que são e, como tal, mesmo enquanto sofremos sob eles, temos o prazer de louvar ao Senhor e engrandecê-Lo para sempre. O poeta, o músico pode nos sugerir como as dores mais profundas da grande tragédia humana podem assumir um novo significado sob o glamour da arte e podem produzir, sob a pressão da alta imaginação, um mistério de alegria mais doce e rico. Sim, na paixão do artista estamos próximos de nosso segredo, estamos batendo à porta, por assim dizer.

No entanto, quem pode ousar ficar satisfeito com essa solução; quem vai parar por aí? Indignados, nossos corações o repudiam. Não podemos ser como aqueles que, como Goethe, poderiam considerar o universo como o material para uma obra de arte. A música, a poesia podem, de fato, ser capazes de nos sugerir que a tristeza, o amor e a morte não são todos em vão; eles podem extrair uma alegria agridoce da dureza. Ainda assim, não ousamos andar pelas ruas de Londres hoje e dizer: “Sede consolados; você é parte da tragédia eterna; você empresta pathos ao drama humano.

Suas tristezas se transformam em canções, suas aflições são reunidas na grande sinfonia orquestral do tempo. Homens e mulheres são muito mais interessantes quando sofrem do que quando têm sucesso. Se ao menos você pudesse ver e sentir, seu problema leva à paz final, assim como as discórdias em uma peça musical que se chocam tão fortemente no ouvido são essenciais para o fechamento perfeito em que suavemente se resolvem.

“Não, isso não vai funcionar; esse não pode ser o nosso Evangelho para os pobres e sobrecarregados. Onde, então, ela será encontrada? Onde, realmente, está o lugar do entendimento? Qual é a nossa última palavra? Não é o mesmo que é dado no Livro de Jó? “O temor do Senhor - isso é sabedoria; afastar-se do mal - isso é compreensão. ” A vida moral guarda para nós o segredo central da realidade. A vida moral é nosso ato de comunhão com o poder que está no cerne das coisas.

Nele chegamos; por ele chegamos em casa. Uma centena de problemas podem estar ao nosso redor sem solução; podemos ter que andar cegos em um mundo do qual nada podemos fazer. Podemos ser totalmente incapazes de explicar a origem das coisas, interpretar seu propósito ou prever seu fim. Mas por tudo isso podemos esperar; pois, bem no fundo do nosso ser, temos aquilo em nós que nos mantém firmemente fechados dentro da própria luz da vida, dentro da própria eternidade de Deus.

Sua vontade - aquela vontade na qual os mundos se movem e existem - se fecha em torno de nossa vontade; Seu amor - aquele amor que é a fonte de toda a criação e o fim de todos os desejos - envolve a nossa pequena chama trêmula de amor. Nós somos Seus; Ele é nosso. Rendidos à lei de Sua vida, estamos em paz dentro do próprio segredo de todos os segredos. Algum dia saberemos, veremos e compreenderemos. Então, o propósito surpreendente se revelará e cantaremos nosso “Aleluia, Amém.

”Mas basta que agora, embora sejamos cegos, impotentes e cambaleantes, ainda possamos estar cientes de que Aquele que possuímos e que nos deseja, é Ele mesmo a única realidade suprema de tudo o que existe, que Ele é Senhor e Deus de tudo, que Ele finalmente será tudo em todos. Pela rendição a Ele, pela obediência a Ele em Seu temor, está nossa única sabedoria presente - uma sabedoria que contém a promessa e o penhor de todas as outras sabedorias que podem ser.

Este é o mistério da consciência, da vontade, do coração, do temor do Senhor. Por meio dele, e somente por ele, o homem pode fazer sua entrada dentro do véu, dentro da luz. Essa fé na lei moral está sendo duramente provada hoje, simplesmente porque as vastas revelações da ciência parecem nos levar cada vez mais para longe de um mundo em que prevalecem os propósitos morais. O mundo de mecanismo infinito que se abre para nós, alcançando distâncias assustadoras além de nosso poder até imaginar, trabalhando em uma escala minúscula que paralisa nossa razão, tem o ar de algo totalmente não moral.

Parece não haver vínculo entre ele e nossos propósitos e convicções. Onde estamos? Que significado temos? Que importância ousamos atribuir às nossas pequenas ações? Ah! quão difícil é manter nossa crença de que todos esses sóis ondulantes são como mera poeira na balança contra um Mandamento que pronuncia: "Farás", "Não farás". Eles não podem ser pesados ​​contra um pecado. A alma tem aquilo em si que supera todos eles.

Quão díficil; no entanto, essa é a nossa fé. “O temor do Senhor”, dizemos, “isso é sabedoria”. Podemos segurá-lo rápido? Vamos viver e morrer nele? Vamos pronunciá-lo em voz alta e defendê-lo diante de todos os milhões de sóis? Não; a orientação, a segurança de que precisamos, deve ser forte, decidido, magistral, absoluto, se quisermos resistir à terrível contrapressão. Deve falar uma voz que nunca vacila, uma voz que contém o próprio som da autoridade, uma voz que não pode ser negada.

E, portanto, para fornecer este impulso autoritário, um bebê nasceu ao mundo, através do qual tal apelo como esse pode chegar até nós, Ele viverá e Ele morrerá para verificar o temor do Senhor como a única sabedoria do homem. Pelos Seus lábios o homem pode saber, com uma certeza que nenhuma contra-experiência pode abalar, que vale a pena perder o mundo inteiro, se ao menos ele puder salvar sua alma; verdade, retidão e pureza são o único tesouro que ele pode acumular para si mesmo no céu - que é melhor ele arrancar seu olho direito do que obter através dele um prazer lascivo - que é melhor ele ser afogado com uma pedra de moinho em volta do pescoço nas profundezas do mar do que ferir o menor dos pequeninos de Deus.

No suor de sangue, no sacrifício da Cruz, Ele exibirá o esplendor invencível da vontade dedicada ao preço de tudo o que a vida pode oferecer. E, além disso, Aquele que afirma que a supremacia do interesse moral é aquele que, por sua própria natureza, proclama que o homem, concentrando-se neste interesse moral único, e deixando que tudo siga em frente, encontra-se um com a realidade eterna de coisas, um com a vida final, um com o Pai de toda a carne; pois Aquele que assim morre para todos, exceto o comando moral, é Ele mesmo aquele em quem Deus resume toda a criação.

Portanto, você não deve desprezar ou condenar o mundo maravilhoso revelado pela ciência ou revelado pela arte; você não é solicitado a pensar pouco sobre esse vasto universo, com suas esferas ondulantes, porque está colocado diante de você, aqui na terra, este propósito único e supremo - temer a Deus e odiar o mal. Pois nessa questão moral está o segredo de toda a soma das coisas; e a pura vontade de Jesus é a vontade na qual toda a existência está estruturada.

Vença lá e você vencerá em qualquer lugar; vencer lá na luta moral, e eis: "Todas as coisas são suas, as coisas no céu, as coisas na terra e as coisas sob a terra." Tudo, tudo finalmente será seu! você detém o segredo do poder - “Pois vocês são de Cristo, e Cristo é de Deus”. Mas, lembre-se, você deve vencer lá ou estará perdido, não importa o que mais você possa vencer. Esse é o nosso Evangelho. E aqui nesta arena não há ninguém que, em Cristo, não possa vencer. Sua vida pode se tornar uma vitória. Sim; até mesmo para você, que se sente, talvez, terrivelmente abatido pela pressão de um mundo difícil. ( Canon Scott Holland. )