Jó 29:12

Porque eu entreguei o pobre que chorou.

O uso e aplicação de riqueza e autoridade

Essas palavras naturalmente nos levam a refletir sobre o nobre uso e aproveitamento que essa venerável pessoa fez de sua antiga prosperidade; considerar nosso próprio dever conforme representado por nós em seu exemplo; e os objetos adequados de nossa compaixão.

I. O uso adequado e aplicação de riqueza e autoridade. As distinções que surgem de poder e sujeição, de riqueza e pobreza, de facilidade e aflição, aparecem tão desigualmente e irregularmente divididas entre os homens, e com tão pouca consideração por razões morais, que por alguns observadores superficiais elas foram formadas em uma objeção contra a sabedoria e a justiça de Deus. Mas eles executam um esquema sábio e regular de providência; são necessários para preservar a ordem e a economia da sociedade humana, e unir e tornar a humanidade querida uma à outra.

Riqueza e autoridade devem ser reconhecidas para nos distinguir apenas como servos superiores, nomeados por nosso Mestre comum, para fazer justiça na família e dar a todos seu alimento no tempo devido. Não devemos imaginar que esses favores são condescendidos conosco apenas para nosso próprio bem, para nos permitir viver em esplendor e conforto. Os pobres têm direito e propriedade sobre a abundância daqueles que são mais bem abastecidos. Nem é qualquer homem mais justificado em absorver e acumular as generosidades comuns do céu, do que pode consistir com esta reivindicação.

Esses apelos da razão natural e da justiça que a religião impôs com a autoridade de uma ordem positiva. Com relação ao objeto, devemos observar que tanto as obrigações do dever quanto as medidas prescritas a ele estão sujeitas a algumas limitações; pois embora nossa benevolência deva ser universal, nossas habilidades estão confinadas a uma bússola muito mais estreita e, portanto, nos obrigam à escolha e distinção nas aplicações externas de nossa caridade.

Os motivos que devem prevalecer conosco para cumprir essas grandes obrigações, impostas a nós pela justiça e nossa religião, são aquela alegria e complacência interiores que fluem sobre a alma de atos de misericórdia e liberalidade; e, acima de tudo, aquelas recompensas inestimáveis ​​que o Evangelho nos ensinou a esperar desses deveres; perdão do pecado aqui, e os tesouros eternos do céu no futuro.

II. As palavras nos permitem levar em consideração alguns pontos de vista inferiores. Enquanto estejamos empregados no exercício da beneficência e caridade, aparecemos no venerável caráter de substitutos de Deus, comissionados por Ele para estender a mão e distribuir Suas bênçãos entre nossos semelhantes. No retorno de gratidão dos objetos de nossa caridade, e do mundo que são testemunhas dela, podemos refletir com prazer como um presente encorajamento designado por Deus para excitar e recompensar nossa virtude.

O outro motivo aqui proposto para nosso encorajamento, as bênçãos daqueles a quem aliviamos, é em sua natureza propriamente religioso; deriva toda a sua força da convicção de nossa dependência da Providência e da eficácia das orações humanas. ( J. Rogers, DD )

Olhos para os cegos

Isso não é egoísmo. Não é a expressão de um espírito inchado. O egoísmo é freqüentemente filho dos rasos. Raramente, ou nunca, sai de um coração profundo e perturbado. O egoísmo floresce melhor onde a tristeza profunda é menos conhecida. E aqui está um homem dominado pela tristeza. A morte escureceu todas as janelas de sua casa, e ele está sobrecarregado com o peso de uma dor quase intolerável.

Este não é um lugar onde encontrar linguagem leve e egoísta. Quaisquer que sejam as palavras que este homem possa falar, serão eliminadas dele pelo próprio peso de sua dor. É um homem entrando em seu ontem em busca de consolo para a dor de hoje. Ele está invocando a memória para proporcionar um pouco de alívio ao coração para sua atual angústia amarga. Três vezes feliz o homem que pode convocar tais memórias para ajudá-lo na hora de sua angústia! “Os pobres que choraram”, “os órfãos” e “os que estavam prestes a perecer”, e a “viúva” e o “coxo” e o “cego” ainda fazem seus apelos na terra, e é verdade hoje como sempre que a única resposta cristã é aquela que foi dada pelo patriarca Jó.

Percebi que a controvérsia sobre os aflitos e os desafortunados costuma ser considerada um substituto para seu alívio. Discussões abstratas freqüentemente resultam em especulações nebulosas que apenas obscurecem o dever pessoal de alguém. Freqüentemente, a controvérsia abunda onde a simpatia deveria reinar. Repetidamente encontramos isso ilustrado nas experiências de nosso Senhor. Você encontra polêmicos discutindo a questão abstrata de por que tal e tal homem nasceu cego, enquanto o próprio cego estava solicitando ajuda prática.

Acredito que haja uma grande quantidade de sofrimento e angústia que pode ser efetivamente controlada por algum rearranjo de nossas condições sociais e econômicas. Não creio que nessas questões a legislação seja totalmente impotente. De qualquer forma, podemos providenciar para que a legislação valorize a virtude, e não o vício. Mas quando a legislação fizer o máximo, o infortúnio ainda estará conosco.

Diante dessas coisas, rodeado por elas por todos os lados, qual é a atitude cristã? A atitude do patriarca Jó. O cristianismo é um evangelho de compaixão e ajuda prática, e estar desprovido dessas coisas é ser totalmente um estranho à comunidade de Israel. Isso não é novo. A criança mais nova nesta assembléia poderia nos dizer que o cristianismo sem ajuda é um grande absurdo.

Mas, embora todos saibamos dessas coisas, o perigo é termos as idéias certas sem os sentimentos corretos correspondentes. É tão fácil ser ortodoxo em mente, mas heterodoxo em coração; ter idéias cristãs, mas sentimentos não cristãos. Nosso cristianismo pode ser inteligente, mas não simpático. O que queremos é o sentimento ortodoxo unido ao pensamento ortodoxo. Como isso pode ser alcançado? Não creio que jamais teremos um sentimento realmente profundo por nossos companheiros de sofrimento até que também tenhamos sofrido profundamente.

Você começa a orar pelos marinheiros quando seu próprio filho está nas profundezas. Quando você tem um filho aleijado, que coração tem pelos aleijados! Às vezes parece que Deus não pode nos unir em um sentimento comum sem nos conduzir através de uma tristeza comum. Não há nada que una tanto os corações. Não conheço nada mais patético na vida de Browning do que a reconciliação dele com o grande ator Macready.

Eles haviam sido amigos íntimos e íntimos, mas por uma bagatela ou outra brigavam e cada um seguia seu próprio caminho, e durante anos sua relação útil foi interrompida. Então veio um grande problema. Quase ao mesmo tempo, eles perderam suas esposas, e um pouco depois, como cada um estava caminhando em sua solidão de uma forma tranquila em um subúrbio de Londres, eles de repente se encontraram cara a cara, e Browning, com uma grande explosão de emoção, apreendeu a mão de seu velho amigo, e disse: “Oh, Macready”; e Macready, com o coração dolorido, respondeu: “Oh, Browning.

”Isso foi tudo que eles puderam dizer um ao outro, e no fogo de uma grande e comum dor as duas vidas cortadas foram soldadas novamente. Mas se não fomos aprofundados pelo sofrimento, podemos fazer algo para nos aprofundar. Vamos ficar cara a cara com a realidade. Em primeiro lugar, podemos lembrar o velho lugar-comum banal de que "a verdade é mais estranha do que a ficção". Podemos encontrar coisas mais lamentáveis ​​para chorar em qualquer rua desta cidade do que em todas as obras de ficção que podem sair da imprensa no decorrer do ano.

Não sei o que Cristo terá a dizer às pessoas que choram por seus romances, mas que nunca choram pelas grandes cidades como Ele fez por causa de suas aflições e sofrimentos. ( JH Jowett, MA )

Simpatia deve ser prática

Um oficial da guarda costeira italiana relatou um naufrágio ao seu governo com as seguintes palavras: “Vimos o naufrágio e tentamos dar toda a assistência possível por meio da trombeta que fala. Gritamos até ficarmos roucos e, apesar da manhã seguinte, vinte cadáveres foram levados para a praia. Um conhecido professor escocês costumava contar essa história e acrescentar: “Muito de nossa benevolência é da variedade de trombeta falante, e até mesmo disso nos orgulhamos. O Samaritano do Novo Testamento representa a benevolência de que o mundo mais precisa. ”

Piedade e riquezas

I. O texto mostra a natureza de um caráter verdadeiramente justo e poderoso, auxiliado por grandes posses seculares. Jó era muito rico; ele também era muito piedoso

1. Sua justiça imparcial.

2. Sua ampla caridade.

3. Sua ajuda oportuna aos necessitados.

4. Sua liderança exemplar.

Em tudo isso, vemos um caráter verdadeiramente poderoso e nobre. Piedade, caridade, justiça, grandiosamente combinadas e exemplificadas. Vemos pelo menos ”que não há incompatibilidade entre um caráter sagrado e uma vasta riqueza secular.

II. O texto mostra que a piedade mais perfeita não é segurança contra a perda de grande abundância secular. A riqueza pode ir, mas a piedade permanecerá.

III. O texto mostra que o homem rico e piedoso, estando em perigo de perder sua riqueza, deve, enquanto a possui, usá-la sabiamente. Isso deve nos inspirar -

1. À prontidão e liberalidade em nossos dons; e

2. A um critério correto dos objetos que apoiamos. Seria difícil estimar uma vida como a aqui apresentada. Um homem rico e bom abunda em recursos do bem em todas as direções da glória de Deus e do bem-estar do homem. E se a riqueza for tirada de nós, nunca perdemos nossa piedade, que é a posse muito maior. ( Thomas Colclough. )