Jó 34:31,32

Eu suportei castigo.

A natureza e necessidade de resolução sagrada

Existem duas partes essenciais de um verdadeiro arrependimento. Um humilde reconhecimento e confissão de nossos pecados a Deus. Um firme propósito e resolução de emenda e abandono do pecado para o futuro.

I. Mostre qual é a resolução em geral. É uma determinação fixa da vontade sobre qualquer coisa. Isso supõe -

1. Uma deliberação precedente da mente sobre a coisa a ser resolvida. Determinar e resolver peremptoriamente sobre qualquer coisa antes da deliberação não é uma resolução apropriada, mas precipitação e precipitação.

2. Resolução supõe algum julgamento feito sobre algo após deliberação. Este julgamento da necessidade e adequação da coisa não é a resolução da vontade, mas do entendimento. Estar convencido de que uma coisa é adequada e necessária para ser feita, e estar decidido a fazê-la, são duas coisas muito diferentes. Um ato de julgamento deve ocorrer antes da resolução da vontade.

3. Se o assunto for de conseqüência considerável, a resolução supõe alguma moção das afeições; o que é uma espécie de preconceito sobre a vontade. Deliberação e julgamento, eles dirigem um homem o que fazer ou deixar de fazer; as afeições excitam e estimulam o homem a tomar alguma resolução no assunto.

II. Qual é o objeto ou assunto especial desta resolução. O que é que um homem, quando se arrepende, decide. É deixar seu pecado e voltar para Deus e seu dever. Aquele que realmente se arrepende, está resolvido a interromper sua conduta pecaminosa e a abandonar aquelas concupiscências e vícios nos quais ele era anteriormente viciado e vivia. O verdadeiro penitente não fica na parte negativa da religião, ele está decidido a ser tão diligente em cumprir os deveres religiosos quanto o fora antes de negligenciá-los.

III. O que está implícito em uma resolução sincera de deixar nossos pecados e voltar para Deus. Três coisas.

1. Deve ser universal, em relação a todo o homem e em relação a todas as nossas ações.

2. Uma resolução sincera implica uma resolução tanto dos meios como dos fins.

3. Implica o tempo presente, e que estejamos decididos rapidamente e sem demora a colocar a resolução em prática. Há esta razão pela qual deves colocar esta resolução em prática imediatamente, e não atrasá-la nem por um momento. Você pode no momento fazer isso com muito mais segurança e muito mais facilidade. Tu estás mais seguro do tempo presente do que podes estar do futuro: e quanto mais tempo continuares no pecado, a tua resolução contra ele ficará mais fraca, e o hábito do pecado cada vez mais forte. O pecado nunca foi mortificado pela idade.

4. Nesta resolução de emenda, a própria essência e natureza formal do arrependimento consistem. Um homem pode fazer muitas ações razoáveis ​​sem uma resolução explícita. Mas não é questão de dificuldade. Não se pode imaginar nenhuma mudança na vida de um homem, em que um homem ofereça maior violência aos hábitos inveterados e às fortes tendências de seu temperamento atual do que neste de arrependimento. De modo que, entre todas as ações da vida de um homem, não há nenhuma que requeira mais necessariamente um propósito expresso do que o arrependimento.

V. Algumas considerações para convencer os homens da necessidade e adequação desta resolução e de permanecer firmes nela.

1. Esta resolução de arrependimento nada mais é do que o que, sob a influência da graça de Deus e do Espírito Santo, está em seu poder. É um poder que todo homem está naturalmente investido para considerar, julgar e escolher. Quanto às coisas espirituais, todo homem tem esse poder radicalmente. Ele tem as faculdades de compreensão e vontade, mas estas são impedidas em seu exercício, e fortemente influenciadas de maneira contrária, pelo poder de inclinações e hábitos malignos; de modo que, quanto ao exercício desse poder e seu efeito sobre as coisas espirituais, os homens estão de certa forma tão incapacitados como se estivessem destituídos dele.

Quando persuadimos os homens a se arrependerem, mudarem de vida e decidirem por um curso melhor, não os exortamos a nada que esteja totalmente fora de seu poder, mas ao que eles podem fazer, embora não por si mesmos, mas pela graça de Deus.

2. Considere o que você deve resolver; deixar seus pecados e retornar a Deus e à bondade. Considere o que é pecado. Considere o que é retornar a Deus e ao dever.

3. Quão irracional é não estar resolvido em uma facilidade de tão grande momento e preocupação. Não há maior argumento para a fraqueza de um homem do que a irresolução em questões de grande importância.

4. Quanta resolução tenderia a acalmar nossas mentes e tornar nossa vida confortável.

VI. Instruções relativas ao gerenciamento e manutenção desta resolução sagrada e necessária.

1. Que argumento de vaidade e inconstância é alterar esta resolução, embora a razão dela seja válida e não seja alterada.

2. Se não formos constantes em nossa resolução, tudo o que fizemos está perdido.

3. Pela inconstância tornaremos nossa condição muito pior. Aplicativo--

(1) Façamos tudo na força de Deus, considerando nossa necessária e essencial dependência dEle.

(2) Devemos ser muito vigilantes sobre nós mesmos.

(3) Vamos freqüentemente renovar e reforçar nossas resoluções. ( J. Tillotson, DD )

Para os enfermos e aflitos

I. Mas primeiro vamos comungar juntos sobre o texto em sua aplicação mais natural como dirigido aos aflitos.

1. A primeira lição é que é adequado para eles aceitarem a aflição que o Senhor envia e dizerem a Deus: “Eu tenho suportado a correção”. Notamos que a palavra “castigo” não está realmente no hebraico, embora o hebraico não pudesse ser bem interpretado sem fornecer a palavra. Pode ser exata e literalmente traduzido como "Eu carrego" ou "Eu carrego". É o coração abrandado dizendo a Deus: “Suporto tudo o que Tu colocares sobre mim; Eu agüentei, ainda agüento e irei suportar, seja o que Tu ordenares que seja.

Eu me submeto inteiramente a Ti, e aceito a carga com a qual Tu te agradas em me pesar. ” Uma constante submissão à vontade divina deve ser a própria atmosfera em que vive um cristão. Não devemos nos contentar em suportar o que o Senhor envia, com a frieza que diz: “Deve ser e, portanto, devo suportar isso”. Essa submissão forçada está muito abaixo da graça cristã, pois muitos pagãos a alcançaram.

Nem, por outro lado, devemos receber aflição com um espírito rebelde. Nem, como crentes em Deus, devemos nos desesperar diante de problemas, pois isso não é carregar a cruz, mas deitar sob ela. O cristão, então, não deve tratar a cruz que. Deus se coloca sobre ele da maneira que descrevi, mas ele deve aceitá-lo humildemente, olhando para Deus e dizendo: “Muito pior do que isso, posso considerar recebê-lo mesmo como Teu filho; pois a disciplina de Tua casa requer a vara, e bem posso esperar ser castigado todas as manhãs.

“Devemos receber castigo com submissão mansa. O ouro não deve se rebelar contra o ourives, mas deve ceder imediatamente para ser colocado no cadinho e lançado ao fogo. Devemos aceitar o castigo com alegria. O próximo dever é abandonar o pecado que pode ter ocasionado o castigo. “É bom ser dito a Deus: Eu tenho sofrido correção; Não vou ofender mais. ” Existe uma conexão entre pecado e sofrimento.

Existem aflições que vêm de Deus, não por causa do pecado passado, mas para prevenir o pecado no futuro. A terceira lição do texto aos aflitos ensina-lhes claramente que é seu dever e privilégio pedir mais luz. O texto diz: “O que eu não vejo, ensina-me tu. Se eu cometi iniquidade, não farei mais. ” Você vê a tendência disso? É o filho de Deus despertado para cuidar do pecado que o castigo indica; e visto que ele não pode ver todo o mal que pode haver em si mesmo, ele se volta para seu Deus com esta oração: “O que eu não vejo, ensina-me tu.

”Pode ser que, ao olhar para a sua vida passada e examinar o seu coração, você não veja o seu pecado, pois talvez seja onde você não suspeita. Você tem procurado em outro trimestre. Talvez o seu pecado esteja escondido sob algo muito querido para você. Jacó fez uma grande busca pelas imagens - os terafos que Labão adorava. Ele não conseguiu encontrá-los. Não; ele não gostava de perturbar Rachel, e Labão também não gostava de perturbá-la - uma esposa e filha favoritas não devem ser incomodadas.

Ela pode ficar parada na mobília do camelo, mas ela esconde as imagens lá. Mesmo assim você não gosta de pesquisar em um determinado quadrante de sua natureza. Esta é a maneira correta de tratar nossos castigos: “Se fiz iniqüidade, nada mais farei. O que eu não vejo, ensina-me. ”

II. E agora, vou usar o texto para aqueles de nós que podem não ter sido afetados. O que o texto nos diz se não estivermos aflitos? Não diz isto - “Se o homem aflito disser 'Eu suporto' e tomar seu jugo com alegria, com que alegria devemos você e eu assumir o jugo diário de nosso trabalho cristão”? “Tudo o que tua mão encontrar para fazer, fá-lo com toda a força.

“Temos mais uma observação para aqueles que são fortes. Os favores de Deus não deveriam nos levar a descobrir nossos pecados? Você não acha que, enquanto desfrutamos da misericórdia de Deus, devemos estar ansiosos para sermos pesquisados ​​pela luz do amor de Deus? Não deveríamos desejar usar a luz do semblante divino para que possamos descobrir todos os nossos pecados e vencê-los?

III. A última observação que tenho a fazer é para os não convertidos. Talvez haja alguns aqui que não são o povo de Deus, mas são muito felizes e prósperos. Considere-nos o nosso pior - quando estamos mais doentes, mais desanimados, mais provados, mais penitentes diante de Deus, não trocamos o melhor com você. Nós mudaríamos com você, apesar de toda a sua alegria e hilaridade pecaminosa? ( CH Spurgeon. )

Não vou mais ofender.

Reforma sob correção

A resolução de reforma deve estar no coração de todos os que estão sob a vara do Senhor.

I. Que tipo de reforma devemos resolver sob a vara do Senhor.

1. Na obra de reforma sob a vara, devemos nos referir Àquele que usa a vara, ir a Deus e nos dedicar a consertar o que está errado, como sob os olhos de Deus.

2. Você deve ter certeza de que seu trabalho será guiado pelo próprio Deus.

3. Você deve ter o cuidado de reformar em um particular, bem como em outro; você deve ir em frente com este negócio. Ele não corrigiu em nada que não corrige em tudo o que é censurável.

4. Você não deve apenas reformar o que você mesmo faz, ou pode entender que está errado, mas você deve seguir orientação para saber o que é censurável; esteja ansioso e sincero para entender onde você está errando.

5. Um cristão sob a vara deve ser forjado com a resolução de reformar, que ele deve, por pacto solene, ligar-se a Deus para o futuro.

6. Os cristãos sob a vara devem individual e pessoalmente, e não apenas em conjunto e em companhia e assembléias, reformar o que está faltando, de acordo com as regras acima mencionadas. Os cristãos não devem considerar essa reforma uma tarefa necessária e um dever ordenado; devem considerá-lo um emprego atraente e amável.

II. Que argumentos podem prevalecer com os cristãos para assim se reformarem sob a vara?

1. Alguns em relação a Deus.

(1) Porque Deus, que clama por reforma sob correção, é o autor de todo golpe, de todo flagelo.

(2) Deus nos aflige porque somos culpados, porque pecamos.

(3) Deus é extremamente justo e gracioso em cada vara que usa, em cada golpe que dá, em cada aflição que envia. Deus não tornará o cajado muito pesado nem a vara muito grande.

(4) O Senhor considera a estrutura do espírito de cada homem, o transporte de cada alma sob Sua mão corretora.

(5) O Senhor não faz acepção de pessoas.

(6) Este é exatamente o fim que Deus almeja, que por Sua vara as pessoas possam ser reformadas.

(7) Sua Majestade se considerará honrado, de modo que possamos fazer as pazes de Deus, não por meio de retribuição, mas por meio de manifestação.

2. Em relação a nós mesmos.

(1) Para motivar argumentos. Para não se reformar sob a vara, ela fixa uma marca negra de vergonhosa ignomínia e reprovação no coração do pecador. É um sinal de tolice indescritível e extraordinária brutalidade.

(2) Desenhar argumentos. Esta é a maneira de obter o conforto do Senhor, as entranhas delicadas de Sua compaixão. As piores coisas que você pode sofrer se transformarão em sua alegria e conforto eterno.

III. Que curso devemos tomar a fim de atingir esse estado de espírito.

1. Completamente, à luz das Escrituras, informe-nos a respeito da pecaminosidade e da feiura do curso do qual você deve reformar.

2. Você deve estar profundamente humilhado por tudo o que sob a vara você descobre estar fora de ordem, tanto em seu coração, em sua mente e em suas ações. Portanto, vá a Deus, ore a Deus, espere em Deus e espere a libertação Dele. ( William Fenner. )

A melhora da aflição

I. Uma humilde confissão da justiça de Deus nas aflições. “Suportei punição”, isto é , sofri com justiça; não, fui punido menos do que minhas iniqüidades merecem. As aflições dos crentes são castigos de Deus. Aflições particulares nem sempre são enviadas por causa de pecados particulares, mas há pecado suficiente no melhor dos homens para justificar os sofrimentos mais severos com os quais eles podem ser visitados no mundo presente.

II. Uma oração pelo ensino Divino. “O que eu não vejo, ensina-me tu.” Uma oração necessária para todos; mas peculiarmente oportuno na hora da aflição, visto que um dos principais fins para os quais a aflição é enviada é a descoberta do pecado, e um dos principais benefícios derivados disso é o conhecimento de nós mesmos.

1. Esta oração pode ter uma referência à regra e medida de nossa conduta, a santa lei de Deus. Considere que idéias baixas e imperfeitas a generalidade da humanidade nutre sobre a lei de Deus: e que medida pobre de conformidade exterior aos seus preceitos parece satisfazer a muitos.

2. Esta oração pode referir-se à aplicação desta regra a nosso próprio caráter e conduta, por meio da qual nos familiarizamos com nossos próprios pecados em particular.

III. Uma resolução piedosa, baseada na confissão e oração precedentes. “Se cometi iniquidade, nada mais farei.” Isso implica uma renúncia total a todo pecado e um propósito pleno e fixo de obediência nova e melhor. Onde quer que a graça de Deus seja conhecida na verdade, há uma renúncia absoluta de todo pecado e uma entrega total de nós mesmos ao serviço de Deus. ( D. Preto. )

Aquilo que eu não vejo, ensina-me tu. -

Santo desejo de instrução

O desejo de conhecimento é universal entre os homens. É uma segunda natureza. Torna-se natural com o curso de sua educação, por mais limitada que seja. Todas as mentes têm sede de informação e inteligência. Os meios humanos de conhecimento, entretanto, logo se esgotam. As verdades religiosas são do mais profundo interesse para a mente de todo homem pensativo, mas delas ele nada poderia saber naturalmente.

Mesmo quando as coisas profundas de Deus são reveladas, elas estão além da compreensão da razão humana. As faculdades do homem foram obscurecidas pela queda, e suas afeições afastadas do céu e das coisas celestiais. Coube a Jeová ofendido abrir seus olhos e derramar sobre eles a luz de um dia recém-nascido. Esta é a operação do poderoso esquema de redenção, para dar ao homem um pouco do conhecimento que ele havia perdido; revelar o Deus da verdade dentro dele e encher sua alma com o desejo e o amor pela verdade.

Essa é a descrição profética do dia do Evangelho. “Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor.” É por isso que o espírito regenerador é soprado neles. Não há nada mais notável no homem natural do que seu espírito de auto-suficiência; e isso continua a se mostrar mais ou menos mesmo depois que ele foi levado à comunhão com um Deus santo, mesmo durante toda a sua provação cristã.

Aqueles que estão descansando contentes com suas realizações e observâncias presentes, mostram-se estranhos à natureza da verdade Divina; para o significado e propósito daquela revelação com a qual eles são favorecidos por seu Deus misericordioso. Há muito a ser aprendido continuamente do trato de Deus conosco, dia a dia, de Seu trato espiritual e providencial. ( J. Slade, MA )