Jó 37:16

Você conhece o equilíbrio das nuvens?

Nuvens

Observe, no discurso de Eliú, sua observação atenta das obras de Deus na natureza e o uso admirável que faz delas.

I. O fato na natureza. Maravilhosas criações de Deus são as nuvens, que merecem nossa admiração e nosso estudo. Que belo fato é o equilíbrio das nuvens! Pense no material de que a nuvem é composta. Lá está, um velo adormecido no seio do azul. Podemos explicar o equilíbrio? Como o gelo duro ou a água pesada se transformam em vapor leve, ou como o vapor se condensa em água ou endurece em gelo novamente? Por que um dia pode franzir a testa com as tempestades do inverno e o próximo sorrir com a luz da primavera? Calor, gravitação, eletricidade são nomes úteis para os fatos que observamos, mas quanta explicação eles fornecem?

II. O fato na experiência. As palavras de Eliú pretendiam levar os pensamentos de Jó além das nuvens do céu: pois o Livro de Jó não é um tratado de filosofia natural, mas de verdade moral e espiritual. Não há nuvens em nosso céu? É tudo brilhante - sem uma única sombra? Esse céu seria mais do que poderíamos suportar. Nossas cabeças estão fracas demais para aguentar. Bendito seja Deus pelas nuvens! Eles temperam o céu escaldante e tornam a atmosfera mais doce, mais saudável.

Eles abrem um novo campo para a exibição dos atributos Divinos; eles apresentam massas para a luz de Seu caráter irradiar e glorificar. E não há equilíbrio de nossas nuvens? Alguma vez se acumula sobre nós uma única aflição que Deus não pesa, mede e controla? A Sabedoria Infinita está trabalhando para determinar a forma e o grau de nossas provações terrenas; e Ele não “permitirá que sejamos tentados acima do que podemos suportar.

”Ainda assim, quão pouco sabemos sobre isso! Vemos o propósito de algumas de nossas tristezas; o mal que eles nos levam a corrigir, o perigo que nos ensinam a evitar; mas, para qualquer coisa que possamos dizer, Deus tem muitos outros propósitos neles, dos quais nunca saberemos até que nos sejam revelados no céu. ( F. Tucker, BA )

O que é perfeito em conhecimento.

Da onisciência de Deus

Essas palavras são uma declaração desse atributo Divino, a perfeição do conhecimento.

I. Deus é realmente um Ser com conhecimento perfeito.

1. O conhecimento é uma perfeição sem a qual os atributos anteriores não são perfeições, e sem a qual aqueles que se seguem não podem ter fundamento. Onde não há conhecimento, a eternidade e a imensidão são como nada; e justiça, bondade, misericórdia e sabedoria não podem ter lugar.

2. Que Deus deve ser um Ser de fato com conhecimento perfeito, resulta de Ele ter comunicado certos graus dessa perfeição. Pois qualquer que seja a perfeição em qualquer efeito, deve necessariamente ter estado muito mais na causa que a produziu. Nada pode dar a outro o que não tem em si mesmo. Embora nada possa dar o que não tem, qualquer causa pode deixar de dar tudo o que tem.

3. Da imensidão e onipresença de Deus pode a mesma verdade ser igualmente claramente evidenciada. Onde quer que ele esteja, está o seu conhecimento, que é inseparável do seu ser e, portanto, deve ser infinito.

II. A natureza particular e as circunstâncias do conhecimento Divino.

1. O objeto deste conhecimento. É um conhecimento de todas as coisas absolutamente. Nosso conhecimento é curto como nossa duração e limitado como nossa extensão. O conhecimento de Deus é um conhecimento de todas as ações dos homens; de todos os seus pensamentos e intenções; e mesmo de eventos futuros e contingentes. Mesmo os futuros mais contingentes, as ações de agentes livres, não podem ser concebidos como ocultos de sua previsão.

Como a presciência em Deus pode ser consistente com a liberdade de ação dos homens? Premissa de que nossa compreensão infinita não é capaz de compreender todos os caminhos do conhecimento infinito, e que a questão não é se as ações dos homens são livres, mas como essa liberdade de ação que faz os homens serem homens pode ser consistente com o conhecimento prévio de tais ações . Se essas duas coisas fossem realmente inconsistentes e não pudessem ser reconciliadas, seguir-se-ia, não que as ações dos homens não fossem livres (pois isso destruiria todas as religiões), mas que tais ações livres como as dos homens são, não eram os objetos do Divino presciência. O conhecimento prévio não faz com que as coisas existam. A futuridade das ações livres é exatamente a mesma, quer elas possam, ou não, ser conhecidas de antemão.

2. A maneira deste conhecimento Divino. Não podemos, em particular, explicar todas as maneiras, maneiras e circunstâncias do conhecimento infinito. Podemos apenas fazer algumas observações gerais. O conhecimento Divino não é, como o nosso e os anjos, um conhecimento das coisas por graus e partes. É uma compreensão perfeita de tudo, em todos os aspectos possíveis em um momento e em todas as circunstâncias possíveis juntos.

Não é, como o nosso, apenas um conhecimento superficial e externo, mas uma perspectiva íntima e completa de sua natureza e essência mais íntimas. Não é, como o nosso, confuso e geral, mas um conhecimento claro, distinto e particular de cada coisa ou circunstância, mesmo a mais ínfima. Não é, como o nosso, adquirido com dificuldade, consideração, atenção e estudo, mas um conhecimento necessária e perpetuamente surgindo de si mesmo.

3. A certeza deste conhecimento Divino. É absolutamente infalível, sem a menor possibilidade de ser enganado em qualquer grau.

III. Algumas inferências práticas.

1. Se o conhecimento Divino é perfeito, é um objeto adequado para nossa admiração e honra.

2. Se Deus sabe de tudo, até mesmo nossas ações mais secretas; então devemos viver sob o poder desta convicção, em toda conversação sagrada e piedosa, tanto em público quanto em particular.

3. Aprenda a loucura de toda hipocrisia; a obrigação de pureza de coração.

4. Se Deus conhece todos os eventos futuros, podemos com segurança depender e confiar em Sua providência, sem sermos excessivamente solícitos com o tempo que está por vir.

5. Veja a tolice de fingir que sabe coisas de antemão.

6. Se somente Deus conhece os pensamentos dos homens, não devemos ter a coragem de julgar os outros. ( S. Clarke, DD )