Jonas 3:10

E Deus se arrependeu do mal que Ele disse que faria a eles,

Deus se arrependendo

Existem certas passagens das Sagradas Escrituras que afirmam da maneira mais forte que Deus não pode se arrepender, e que Ele nunca se arrepende.

Há certas outras passagens que afirmam, com a mesma veemência e com a menor qualificação, que Ele pode se arrepender e que, de fato, muitas vezes o fez. Aqui está uma aparente contradição. O método comum de interpretação aplicado a tais textos é, a meu ver, eminentemente insatisfatório e, de fato, envolve visões errôneas e perniciosas da natureza divina. É-nos dito que as passagens que falam do arrependimento de Deus são simplesmente formas de linguagem para indicar uma mudança de procedimento exterior, mas não implicam qualquer mudança de sentimento interior.

Esta teoria, a fim de isentar Deus de franzir a testa aquelas imperfeições que estão relacionadas com o exercício das afeições e paixões entre os homens, virtualmente nega a Ele a posse de quaisquer afeições. Isso o torna simplesmente um Ser de puro pensamento e vontade implacável. Que estupenda incursão é feita assim na plenitude e beleza do "glorioso Evangelho do Deus bendito!" Acho que as palavras significam o que naturalmente entendemos por elas - que Deus realmente se arrependeu - i.

e. , mudou de idéia, que é o significado do arrependimento. Quando Ele enviou o profeta, Ele quis dizer destruição. Quando a cidade foi humilhada, Ele mudou de idéia e acenou para que o anjo destruidor voltasse para casa. Havia uma condição envolvida na ameaça e compreendida. Deus sabia que a cidade se arrependeria. Sim, mas Ele também sabia que a cidade se arrependeria sob a cominação. Por que deveria ser incrível que Deus “se arrependa” ou mude? Não seria mais incrível se fosse afirmado que Ele nunca o faz? Devemos supor que o que constitui uma perfeição especial no caráter moral de um homem é uma imperfeição de Deus? Deus nos considera moralmente a qualquer momento, assim como somos. ( A. Raleigh, DD )

Arrependimento aplicado a Deus

Quanto ao que Jonas acrescenta, que Deus foi levado ao arrependimento, é um modo de falar que deve ser suficientemente conhecido por nós. Estritamente falando, nenhum arrependimento pode pertencer a Deus; e não deve ser atribuído a Seu conselho secreto e oculto. Deus, então, é em si mesmo sempre o mesmo, e consistente consigo mesmo, mas é dito que se arrepende quando se leva em consideração a compreensão dos homens; pois assim como concebemos que Deus fica irado sempre que nos convoca ao Seu tribunal e nos mostra nossos pecados, também o concebemos para ser aplacável quando oferece a esperança do perdão.

Mas é de acordo com nossas percepções que há qualquer mudança quando Deus esquece Sua ira, como se Ele tivesse assumido um novo caráter. Como então não podemos ficar aterrorizados de outra forma, para que possamos ser humilhados diante de Deus e nos arrepender, a menos que Ele exponha diante de nós Sua ira, a Escritura se acomoda à grosseria de nosso entendimento. Mas, por outro lado, não podemos invocar Deus com confiança, a menos que tenhamos certeza de que Ele é plausível.

Portanto, vemos que algum tipo de mudança aparece para nós, sempre que Deus ameaça ou dá esperança de perdão e reconciliação; e a isso deve ser referido este modo de falar que Jonas adota quando diz que Deus se arrependeu. Há uma visão dupla de Deus - como Ele se apresenta em Sua palavra e como Ele está em Seu conselho oculto. Com respeito ao Seu conselho secreto, Deus é sempre como Ele mesmo e não está sujeito a nenhum de nossos sentimentos; mas com respeito ao ensino de Sua Palavra, Ele se acomoda às nossas capacidades.

Deus agora está zangado conosco, e então, como se Ele estivesse pacificado, Ele oferece perdão e é propício para nós. Esse é o arrependimento de Deus. Lembremo-nos, então, que procede de Sua Palavra que se diz que Deus se arrepende. ( John Calvin. )

Arrependimento, humano e divino

A previsão de Jonas, dizemos, não se cumpriu. Mas não foi, em um sentido muito verdadeiro? A cidade não foi destruída em um sentido, mas foi em outro. Ocorreu uma revolução moral, mas foi uma revolução. Nínive foi derrubada pela pregação de Jonas, pois muito tempo depois o mundo foi dito ser virado de cabeça para baixo por causa dos apóstolos. Isso, é claro, não era o que Jonas tinha em mente. Não que a cidade tivesse sido destruída, no sentido de Jonas.

Os habitantes se arrependeram e, ao fazer isso, ocasionaram o próprio Deus a se arrepender de Seu propósito em relação a eles. Existe, então, o arrependimento, não só por parte dos seres humanos, mas também por parte do Ser Divino.

I. O arrependimento dos ninivitas.

1. Foi um arrependimento sincero. “Deus viu as suas obras, que se desviaram do seu mau caminho.” Isso resolve a questão. Era impossível para eles enganarem a Deus. Existe em nossa natureza decaída uma tendência ao pecado odioso da hipocrisia, e existem dois tipos de hipocrisia - a hipocrisia que afeta a santidade; e a hipocrisia que afeta a penitência. Este último é tanto mais engenhoso quanto mais hediondo.

2. Foi ocasionado por sua fé em Deus. “O povo de Nínive acreditava em Deus.” A fé em Deus certamente produzirá arrependimento. Um homem não pode se arrepender sem se arrepender de sua descrença em Deus e no Filho de Deus.

3. Foi universal. Eles parecem ter desviado cada um de seu mau caminho. É provável que o caso de Nínive seja único a esse respeito. Foi um penhor do arrependimento universal da humanidade.

4. Foi extremamente rápido. Havia necessidade de prontidão, visto que um prazo havia sido fixado. O atraso em tal caso significava destruição.

5. Ele se originou no topo da sociedade e se espalhou para baixo até sua base. Mas o arrependimento dos ninivitas, por mais sincero e eficaz que fosse, não impediu seus descendentes de praticarem todo o mal e incorrerem na destruição de sua cidade.

II. Arrependimento conforme atribuído a Deus. Há uma dificuldade doutrinária aqui. Algumas passagens das Escrituras atribuem o arrependimento ao Altíssimo, e algumas outras passagens negam que Ele jamais se arrepende. A verdade às vezes pode ser formulada da maneira mais conveniente por um paradoxo. Pode-se dizer que Deus é "imutável mutável". Ilustre com o termômetro ou com as marés. Sempre que ocorre uma mudança em um ser humano de lealdade para deslealdade, ou vice-versa, uma mudança correspondente em Deus ocorre em relação a essa pessoa.

Essa mudança ocorre no Altíssimo, não porque Ele é mutável, mas porque Ele é imutável. Veja Jeremias 18:7 . Isso dá o princípio imutável do governo de Deus e explica todas as mudanças em Sua atitude para com as nações e pessoas. Deus freqüentemente mudou da maneira assim descrita, e isso pela razão simples e suficiente de que Ele é imutável.

Se houver alguém que sabe muito bem que é considerado pelo Ser Supremo com o desprazer merecido, que tal pessoa saiba que uma mudança de sua parte em relação a Deus resultará em uma mudança correspondente da parte de Deus em relação a si mesmo. ( Samuel Clift Burn. )

Misericórdia de Deus vindicada

As relações de Deus com os homens sempre foram caracterizadas por julgamento e misericórdia. Deus sempre lida com o homem de acordo com suas obras; mas o caráter moral dessas obras é determinado pelo estado do coração e pelos motivos de que procedem. Deus trata o homem de acordo com suas obras. Para o penitente, Deus mostra misericórdia; ao obediente, favor; ao rebelde e impenitente, julgamento. A conduta de Deus para com os ninivitas arrependidos estava de acordo com esses princípios gerais de Seu governo moral.

I. O arrependimento de Deus. O arrependimento no homem é uma mudança de mente e propósito, resultando em mudança de conduta; mas o arrependimento em Deus é apenas uma mudança de operação ou administração, conforme a conduta do homem concorda ou viola os requisitos da lei divina. Com os ninivitas, Deus estava justamente zangado. Seus pecados agravados clamavam em voz alta por vingança, e Ele determinou destruí-los; mas quando se desviaram de seus pecados, Ele graciosamente reteve Sua mão vingadora.

Esta mudança nos tratos de Deus, ou nos tratos ameaçadores, com os ninivitas, não foi uma mudança de princípio ou uma mudança de mente, mas simplesmente uma mudança de dispensação, decorrente de suas circunstâncias alteradas. O arrependimento no homem sempre produz uma mudança correspondente nas administrações de Deus para com ele. ( Jeremias 18:7 .

) Isso dá às denúncias de Deus um caráter condicional. Às vezes, a condição é expressa em termos de ameaça e, às vezes, é compreendida. É um princípio do governo misericordioso de Deus suspender a execução de uma punição ameaçada no arrependimento sincero do homem, assim como executá-la no caso de pecado obstinado e continuado. Noções errôneas foram adotadas com respeito à imutabilidade de Deus. Deus é imutável em Seu ser, perfeições e princípios de governo moral. Mas em Suas dispensações reais com o homem, Ele lida com ele de acordo com o estado de seu coração e vida.

II. Os efeitos do arrependimento de Deus em Jonas. Tal ato de graça e tolerância da parte de Deus deveria ter despertado a devota gratidão do profeta. Mas Jonas ouviu falar da prorrogação e do perdão não apenas sem alegria, mas com furioso descontentamento. A razão de seu desprazer desumano era o medo de sua própria fama. A raiva irracional de Jonas será responsável por sua oração imprópria e censurável.

III. A reprovação de Deus a Jonas e a vindicação de Si mesmo. Os tratos de Deus com Jonas colocam Seu próprio caráter sob a luz mais graciosa e amável, e no mais comovente contraste com o do profeta. Jonas parece ter sido um homem de paixões fortes e facilmente excitado. Foram encontrados meios, em conexão com a barraca, a cabaça e o verme, para despertar convicção na mente de Jonas, e agora Deus passa a fazer uma aplicação mais direta.

Ele se aproxima de Jonas com uma linguagem suave e desapaixonada - "Você faria bem em ficar com raiva da cabaça?" Quão grande foi a paciência que sofreu com a petulância de Jonas! “Teve pena da cabaça; e não devo poupar Nínive? " Se esse apelo de Deus teve algum efeito salutar na mente de Jonas, e levou a qualquer melhora em sua conduta ou não, é totalmente desconhecido. Perdemos Jonas de vista em circunstâncias extremamente desvantajosas para ele. Ele sai da história de mau humor; e pouco temos para trazê-lo à nossa lembrança, exceto seu pecado, seu castigo e sua petulância. ( Thomas Harding. )