Juízes 10

Clame aos deuses que vocês escolheram.

Homem em apuros chorando para seu deus

I. Todo pecador está destinado a enfrentar problemas. Aflições pessoais; luto social; morte.

II. em grandes apuros, ele instintivamente chora ao seu deus.

1. Todo homem tem um deus.

2. O deus de cada homem deve ser capaz de ajudá-lo quando a ajuda é necessária.

III. Nenhum deus pode ajudá-lo em problemas, exceto o verdadeiro. ( Homilista. )

Nenhuma ajuda em apuros a não ser de Deus

Os viajantes nos dizem que aqueles que estão no topo dos Alpes podem ver grandes pancadas de chuva caindo sobre eles, mas nem uma gota cai sobre eles. Aqueles que têm a Deus por sua porção estão em uma torre alta e, portanto, a salvo de todos os problemas e chuvas. Uma chuva torrencial do mal baterá nas janelas da criatura, por mais que nunca sejam tão pontiagudas: todas as vestimentas que este mundo pode inventar não podem impedir que os que viajam em tal tempo molhem a pele.

Nenhuma criatura é capaz de suportar o peso de seu semelhante, a não ser quando os juncos se quebram e os espinhos correm para os lados que se apoiam neles. O arco puxado além de sua bússola se quebra e a corda enrolada acima de sua força se quebra em pedaços. Esses são ajudas externas para todos os que confiam neles nas adversidades. ( G. Swinnock. )

Deuses indefesos

É muito doloroso lançá-los aos dentes, por uma zombaria irônica deles com sua idolatria, como se ele dissesse: “Agora provai e vede o que os vossos deuses podem fazer”. Assim como Elias fez o mesmo com os profetas de Baal. Portanto, ao falar assim e pedir-lhes que busquem ajuda nas mãos de seus ídolos, eles tendo se afastado do Senhor, ele nos ensina que aqueles a quem servimos e com quem nos comprometemos devem pagar nosso salário, e a eles o Senhor com justiça o faz e nos enviará a seu patrocínio em nossa maior necessidade, até mesmo para nosso horror, sim, destruição, se Ele não nos levar, como fez aqui, para Sua misericórdia.

Portanto, os que confiaram e ainda crêem no homem, e fizeram da carne seu braço, um dia saberão por experiência que confiaram em uma cana quebrada. Resumidamente, para concluir esta doutrina com alguns outros usos dela, vemos em segundo lugar por isso que Deus não importa menos do que isso (pela lei da mesma eqüidade, e em virtude de uma aliança muito mais forte) se este povo tivesse persistido fiel em Seu serviço Ele não poderia ter negado seu pedido de ajuda e defesa contra seus inimigos.

Em terceiro lugar, essas palavras observam isso, que é sábio para um homem atribuir seu custo principal ali, de onde ele busca a melhor recompensa e reconhecimento no tempo de mais necessidade. O homem não se envergonha do trabalho que o trouxe em grande ganho, mas daquilo que não corresponde ao seu custo e esperança. Homens que ficaram sem fôlego por toda a vida, tateando atrás de uma felicidade cega, em seu curso inútil, supersticioso e profano, por fim, vendo-se enganados, gostariam de ter servido a um Mestre que poderia tê-los salvado e recebido para a eternidade habitações.

Assim, o Senhor está fadado a repreender os homens (embora não por palavra, dizendo: "Vão para os seus ídolos", mas de fato, em que Ele os deixa sem movimento), ou então quem deveria persuadir um entre cem que ele semeia entre os espinhos, ou perde seu trabalho e custo, quando se lança e se lança sobre os ídolos? ( R. Rogers. )

A miséria de abandonar a Deus

Não sei como algo pode ser imaginado como mais sublime, mais edificante ou mais verdadeiramente comovente do que as delineações do caráter moral do Governador Todo-Poderoso do universo, fornecidas pelas Escrituras. Imensidão de poder, combinada com a mais irrestrita condescendência para com as necessidades das mais mesquinhas de Suas criaturas; e pureza, que carrega os próprios céus com impureza comparativa, unida com plenitude de compaixão.

Talvez, entretanto, não haja passagem no livro do Antigo Testamento mais completamente para este propósito do que o texto. Agora, seja lembrado, que uma teoria correta do Ser Divino e visões sólidas da moralidade prática estão tão intimamente ligadas entre si quanto causa e efeito. Toda moralidade real sendo a adaptação de nossas ações a alguma primeira regra autêntica, e essa regra sendo a vontade presumida do grande Ser que tem uma reivindicação indiscutível de nossa obediência, segue-se como uma questão de curso que, para que nosso padrão de a moral deve ser elevada, nossas noções dAquele a cuja aprovação esse padrão se refere devem ser elevadas na mesma proporção.

Podemos muito bem esperar que o curso subsequente de um riacho seja mais elevado do que sua fonte, como imaginar ações sagradas e perfeitas que procedam da crença em uma divindade imperfeita ou impura. Essa consideração nos mostrará imediatamente que a degradação espiritual é um resultado necessário da adoração falsa; e apontará a falácia daquela afirmação favorita do incrédulo, de que a precisão de nossas noções abstratas a respeito da Divindade não tem importância, desde que nossa teoria prática da moralidade esteja correta. E agora, então, por este teste infalível, vamos tentar o cristão revelação, comparando-a com tudo o que as suposições mais plausíveis da filosofia pagã, ou da infidelidade moderna, em qualquer tempo sugeriram oposição ou rivalidade a ela.

As teorias mais substanciais do paganismo sobre este assunto encontram-se em um âmbito muito pequeno. É verdade que os pagãos mais bem dispostos em todas as épocas, por um sentimento instintivo de religião, estiveram prontos para admitir a intervenção ocasional da Providência nos assuntos da humanidade, e algo como um sistema geral de recompensas e punições, tendo como referência o moralidade das ações humanas. Essas opiniões, no entanto, até onde foram, foram, creio eu, em todas as ocasiões, mais a sugestão espontânea do sentimento moral dentro delas, agindo contra a teoria, do que o resultado de qualquer consentimento deliberado do entendimento, fundado em investigação.

Na verdade, conheço apenas duas visões da grande questão: "O que é Deus?" ou, "Qual é a grande sanção moral para a orientação das ações do homem?" como assumido após deliberação madura pelos filósofos da antiguidade, que podem reivindicar o caráter de um sistema regular; o primeiro é o adotado pelos estóicos, que declara que a virtude é tão intrinsecamente amável em si mesma que, sob todas as circunstâncias externas, prova sua própria recompensa; a outra, aquela que, embora não formalmente declarada, seria, se estritamente fundamentada, necessariamente resultante dos princípios dos Peripatéticos, que, considerando o Criador do universo como o ápice de toda perfeição possível, o representaria como eternamente embrulhado na contemplação de Sua própria natureza transcendental, e conseqüentemente indiferente às vicissitudes que podem sobrevir aos seres inferiores.

Ora, é óbvio que ambas as visões, sejam consideradas fisicamente verdadeiras, como proporcionando um primeiro princípio substancial de moralidade religiosa, são bastante insatisfatórias e inoperantes. Estranho, então, como a proposição pode soar aos ouvidos daqueles que não estão acostumados a considerar as doutrinas do paganismo em todo o seu rigor e em todas as suas consequências, é sem dúvida verdade que a crença em um Ser ao mesmo tempo perfeito em Sua própria natureza, e ainda ao mesmo tempo atenta a tudo o que passa na criação abaixo dele, é o resultado apenas da revelação.

Nossa razão natural não apenas nunca poderia ter chegado a tal conclusão, mas de fato, ao primeiro toque da questão, ela absolutamente recua dela. Deus pode realmente considerar, não apenas o homem perecível, mas até mesmo os próprios vermes que rastejam a nossos pés? Nosso primeiro impulso, quando consideramos a suposta impassibilidade de sua natureza, é dizer: "Certamente não." Como Ele pode ser completo em Sua própria perfeição e felicidade e acessível à oração; ou, em outras palavras, sujeito a ser influenciado por causas externas a ele? Nossa razão natural é totalmente desigual para a solução desta dificuldade.

É apenas, repito, quando refletimos como inteiramente toda a soma e substância da religião, a elevação de nossas almas, o estabelecimento de toda moralidade e o consequente bem-estar total da sociedade dependem dessa mesma doutrina, que aprendemos o quanto mais completa é a sabedoria revelada que vem do céu do que aquela que é dada ao homem desassistido para descobrir. A questão é, não o que Deus poderia ter feito, mas o que Ele realmente fez.

O infiel pode tentar se livrar da dificuldade transformando toda a discussão em ridículo, e tentando mostrar que a vida humana, e tudo relacionado a ela, é meramente como um sonho febril ou uma história mal contada sem objeto ou conexão. O homem mundano pode afirmar que, depois de tudo o que pode ser dito contra ela, a vida ainda é um estado de tranquilidade e conforto toleráveis, e contente em viver como os brutos, pode achar desnecessário indagar mais; ou o filósofo mais severo, argumentando sobre os princípios dos antigos estóicos, pode afirmar, ao contrário do fato evidente, que a vida na realidade não possui nenhum mal para os verdadeiramente sábios, e que a teoria de um estado futuro não é necessária para os vindicação dos caminhos da Providência.

Mas, enquanto isso, as circunstâncias realmente dolorosas de nossa existência se farão sentir, queiramos ou não; e, se quisermos explicá-los de maneira satisfatória às nossas noções mais elevadas da bondade de Deus, devemos recorrer à nossa Bíblia. Na verdade, não digo que mesmo em nossas Bíblias encontraremos todas as nossas dificuldades removidas. Muito longe disso; mas digo que a Bíblia pressupõe a existência de todas essas dificuldades; que a teoria da Bíblia seria falsa se não encontrássemos o mundo exatamente como o encontramos; e que o grande objetivo da Bíblia é mostrar como este mesmo estado de coisas (a grande pedra de tropeço de todas as outras formas de crença religiosa) é parte integrante dos arranjos Divinos para o cumprimento dos sábios e benéficos propósitos de Deus.

Passemos às inferências resultantes desses fatos importantes. Considere, então, em que nova posição, com respeito a tudo que nos rodeia, todos nós somos colocados por esta circunstância da conexão íntima, e quase social, que a revelação assim declara existir entre nós e nosso Criador. Que vasto interesse é comunicado a todo o teor de nossa existência quando nos lembramos de que não somos, como a especulação pagã nos ensinaria, colocados como em uma solidão moral sombria, afastados da superintendência da mente Divina, que tem outra e melhor ocupações do que incomodar-se com os detalhes de nossas tristezas ou de nossos prazeres, de nossas boas ou más ações; mas que subsistimos dia e noite sob Seu olhar que tudo perscruta; que nenhum pensamento passe por nossos seios, nenhuma palavra escape de nossos lábios, mas está grávida das conseqüências de nosso futuro bem ou infortúnio; que toda bênção aparente, todo mal aparente com o qual somos visitados, tem sua missão e objetivo peculiar, a saber, o disciplinamento de nossos corações e a preparação para a imortalidade! (Bp. Shuttleworth. )