Juízes 20:1-48

Os homens de Israel se voltaram novamente contra os filhos de BenJamin.

Da justiça à vingança selvagem

Pode-se perguntar como, enquanto a poligamia era praticada entre os israelitas, o pecado de Gibeá poderia despertar tal indignação e despertar a vingança sinalizadora das tribos unidas. A resposta pode ser encontrada em parte no recurso singular e terrível que o marido indignado usou para tornar conhecido o fato. A feminilidade deve ter sido levada à mais feroz indignação, e a masculinidade estava fadada a seguir. Além disso, há o fato de que a mulher assassinada de forma tão cruel, embora fosse uma concubina, era concubina de um levita.

A medida de santidade com que os levitas foram investidos deu a este crime, suficientemente assustador em qualquer ponto de vista, a cor do sacrilégio. Não poderia haver bênção para as tribos se permitissem que os praticantes ou defensores dessa coisa ficassem impunes. Portanto, não é incrível, mas parece simplesmente de acordo com os instintos e costumes próprios do povo hebreu, que o pecado de Gibeá provoque uma indignação avassaladora.

Não há pretensão de pureza, nem raiva hipócrita. A sensação é sólida e real. Talvez em nenhum outro assunto de tipo moral houvesse uma exasperação tão intensa e unânime. Um ponto de justiça ou de fé não teria comovido tanto as tribos. O melhor eu de Israel parece afirmar sua reivindicação e poder. E os malfeitores de Gibeá, representando o eu inferior, na verdade um espírito impuro, são detestados e denunciados por todos os lados.

Agora, o povo de Gibeá não era todo vil. Os desgraçados cujo crime exigia julgamento eram apenas a ralé da cidade. E podemos ver que as tribos, quando se reuniam em indignação, ficavam sérias com o pensamento de que os justos poderiam ser punidos com os iníquos. Não sem o sofrimento de toda a comunidade é um grande mal a ser expurgado de uma terra. É fácil executar um assassino, prender um criminoso.

Mas o espírito do assassino, do criminoso, está amplamente difundido e isso deve ser expulso. Na grande luta moral, os melhores não apenas os abertamente vis, mas todos os que estão contaminados, todos os que são fracos de alma, perdidos nos hábitos, secretamente simpatizantes do vil, se alinharam contra eles. Quando se ataca algum costume vil, ouve-se o riso sarcástico daqueles que encontram seu lucro e prazer nisso.

Eles sentem seu poder. Eles sabem que a grande simpatia por eles se espalhou secretamente pela terra. Uma e outra vez a débil tentativa do bem é repelida. A maré mudou e surgiu outro perigo, aquele que aguarda a ebulição do sentimento popular. É difícil controlar uma multidão exaltada pela raiva, e as tribos, tendo uma vez provado a vingança, não cessaram até que Benjamin foi quase exterminado. A justiça ultrapassou seu alvo e, para um, o mal fez o outro.

Os que usaram mais ferozmente a espada viram o resultado com horror e espanto, pois faltava uma tribo em Israel. Nem foi este o fim da matança. Em seguida, por causa de Benjamim, a espada foi desembainhada, e os homens de Jabes-Gileade foram massacrados. O aviso transmitido aqui é intensamente perspicaz. É que os homens, postos em dúvida pela questão de suas ações, se eles agiram sabiamente, podem voar para a resolução de se justificar, e podem fazê-lo às custas da justiça; que uma nação pode passar do caminho certo para o errado, e então, tendo afundado na vileza e malignidade extraordinária, pode se contorcer e se autocondenar, para adicionar crueldade à crueldade na tentativa de acalmar as repreensões da consciência.

É que os homens no calor da paixão que começou com ressentimento contra o mal podem atingir aqueles que não se uniram em seus erros, bem como aqueles que verdadeiramente merecem reprovação. Estamos, nações e indivíduos, em constante perigo de terríveis extremos, uma espécie de insanidade que nos apressa quando o sangue é aquecido por fortes emoções. Tentando cegamente fazer o que é certo, fazemos o mal; e novamente, tendo feito o mal, nos esforçamos cegamente para remediá-lo fazendo mais.

Em tempos de escuridão moral e condições sociais caóticas, quando os homens são guiados por alguns princípios rudes, coisas são feitas que depois os apavoram e ainda podem se tornar um exemplo para surtos futuros. Durante a fúria de sua Revolução, o povo francês, com algumas palavras de ordem do verdadeiro anel, como liberdade, fraternidade, virou-se para lá e para cá, ora em terror, ora ofegante por justiça ou esperança vagamente vista, e sempre foi de sangue para sangue.

Compreendemos a conjuntura no antigo Israel e percebemos a excitação e a raiva de um povo com ciúme de si mesmo quando lemos os contos modernos de ferocidade crescente em que os homens aparecem agora perseguindo a multidão gritando à vingança, então estremecendo no cadafalso. Na vida privada, a história tem uma aplicação contra métodos selvagens e violentos de auto-justificação. Passando para o expediente final adotado pelos chefes de Israel para retificar seu erro - o estupro das mulheres em Shiloh - vemos apenas o quão lamentável um passe de erro moral traz aqueles que caem nele. ( RA Watson, MA ).