Levítico 27:2-13

Quando um homem deve fazer um voto singular.

Leis relativas a votos

I. Que votos voluntários e especiais foram permitidos pelo Senhor. Os votos devem ser feitos cautelosamente, deliberadamente e, na maioria dos casos, condicionalmente; porque mais iluminação ou condições alteradas podem tornar seu cumprimento indesejável, desnecessário ou até impossível.

II. Os votos foram aceitáveis ​​ao Senhor de acordo com o espírito que os inspirou e com o qual foram pagos. Quando as circunstâncias justificavam o arrependimento de um israelita de seu voto, ele podia ser comutado ou perdoado, ou alguma compensação oferecida em seu lugar. Jeová não aceitaria nada que fosse apresentado de maneira imprudente ou relutante. Todos os ajustes e decisões deviam ser feitos de acordo com os padrões do santuário, não de acordo com a falibilidade e capricho humanos.

Embora um voto não deva ser cumprido literalmente, deve ser perfeitamente cumprido com respeito à intenção honrosa e à fidelidade sagrada. O estado de ânimo, na apresentação do sacrifício, determinava o valor do presente. Esta lei foi revogada.

III. Essa liberdade de escolha dada no cumprimento dos votos não contrariava os propósitos do senhor com relação ao seu trabalho e adoração. A compensação paga em lugar do voto original foi para sustentar os serviços do santuário, e o Senhor reservou para si alguns direitos inalienáveis. Algumas coisas quando devotadas não podiam ser negadas ou retiradas em nenhuma circunstância. Ele exigia um décimo da produção da terra e fazia cumprir Sua reivindicação com um rigor justo e inflexível.

Assim, a preservação e a perpetuação da adoração de Jeová foram asseguradas, e não dependentes da inconstância e incerteza da devoção humana. A retidão está na base da economia levítica; é a base da religião natural e revelada. Levítico é uma testemunha de Cristo e Seu evangelho. Nele combinamos tudo o que a lei incorporou - Altar, Sacrifício, Sacerdote. Simplicidade e pureza de objetivos, motivos mais elevados, significados mais profundos e excelência incomparável elevam a lei e o evangelho infinitamente acima de todas as outras religiões do mundo.

A superioridade à estreiteza e fanatismo judaicos, à pecaminosidade humana e à miopia, demonstra sua divindade de origem, dependência mútua, autoridade absoluta, vigor imorredouro e valor inestimável. ( FW Brown. )

O extraordinário no serviço de Deus

Isso faz parte da lei a respeito dos votos singulares, extraordinários; que, embora Deus não tenha expressamente insistido, ainda se eles fossem consistentes e conformes aos preceitos gerais, Ele ficaria muito satisfeito. Nota - Devemos não apenas perguntar o que deve fazemos, mas o que pode nós fazemos, para a glória e honra de Deus. Assim como o liberal projeta coisas liberais ( Isaías 32:8 ), assim o piedoso projeta coisas piedosas, e o coração dilatado voluntariamente faria algo extraordinário no serviço de um Mestre tão bom como Deus é. Quando recebemos ou esperamos alguma misericórdia singular, é bom honrar a Deus com algum voto singular. ( Matthew Henry, DD )

O voto singular

I. Falando em frase moderna, devemos descrever este capítulo como o ato da velha lei sobre o "voto singular". Este voto foi distinguido de alguns outros votos comuns entre os hebreus pela circunstância de ser suscetível de redenção. Todos nós podemos entender que uma consagração do eu ou da propriedade de um homem pode ser feita de forma tão precipitada ou tão impensada (como no caso de Jefté com sua filha) que o autor delas descobriria depois como a promessa tinha sido precipitada dado, e quão desigual ele era para mantê-lo, e portanto, esteja ansioso para aumentar com um dinheiro equivalente para o serviço mais espiritual que ele se viu incapaz de prestar.

Esse tipo de engajamento é chamado em hebraico de “Neder” e é ainda marcado pelo caráter de singularidade ou maravilha; ao passo que no final deste mesmo capítulo temos outro voto previsto, e chamado de "Cherem", que, sendo acompanhado por algum tipo de anátema ou execração, não permitia redenção. Mas agora, observe com muito cuidado o método indicado para obter a liberação da obrigação.

Moisés deveria arbitrar de acordo com o que ele considerava a capacidade do requerente de apresentar. “Pague tanto”, seria a decisão do legislador, “e poderás ficar livre”. Mas o mais notável e belo é que mesmo essa medida de alívio para o fazedor do voto não foi absoluta ou invariavelmente final. Moisés pode superestimar os recursos do devoto para comprar-se do serviço pessoal do Tabernáculo - Moisés pode julgar um resgate muito pesado - e, portanto, a lei fornece uma fuga ainda mais e mais misericordiosa.

O homem tinha liberdade para apelar de Moisés ao sacerdote. Aaron era o sacerdote. Seu próprio nome representa um representante diante de Deus das necessidades, dores e pecados do povo; e, portanto, transferir o julgamento dos negócios de um devedor de Moisés para seu irmão seria, como todos podem ver, a introdução de um elemento perfeitamente novo na facilidade a ser julgada. O recorrente seria tão pobre na presença de Aaron quanto na presença do ex-juiz.

Ele também seria rico. E, no entanto, os próprios termos do texto são quase decisivos no fato de que ele ganharia levando sua causa perante este novo tribunal. Aaron certamente - se entendermos a lei do caso - fixaria o dinheiro do resgate em um valor inferior. E a razão óbvia é que Aarão, em virtude de seu próprio chamado, compensaria isso - isto é, a deficiência - de alguma outra forma, e de alguma forma que Moisés não pudesse compensar.

Não devemos nos pronunciar com autoridade sobre o método exato pelo qual o padre resolveria com a pobreza de um devedor, e tornaria possível para ele ir livre a quem seu irmão teria entregue às penas completas do voto, para cumprir , talvez, o trabalho dos gibeonitas como talhador de madeira ou gaveta de água. Mas a probabilidade é que o remédio nas mãos de Arão seria a designação de alguma oferta fácil em que o sacerdote lhe prestaria o auxílio de suas funções sagradas.

II. Agora dificilmente exigirá que qualquer um de nós esteja muito profundamente envolvido na divindade controversa para entender que se vamos cristianizar este tipo e transformá-lo no relato de uma experiência religiosa moderna, estaremos pisando em algo mais crítico, embora possa resultar muito legal e muito instrutivo, terreno. Em uma palavra, então, digamos que agora não temos nenhum negócio com um homem não regenerado, nem qualquer negócio com o sacrifício de Cristo como o único canal de sua justificação.

O tópico solitário do texto é um tópico para os homens que já estão na aliança. A regeneração, e mesmo a justificação, devem ser entendidas como já estabelecidas; e os votos de Levítico devem ser considerados total e exclusivamente como o serviço do cristão, em paz com a lei, mas lutando com os deveres subsequentes. Não há diferença? Existe toda a diferença no mundo entre os termos em que o grande Deus levará um homem para o céu e os termos em que Ele o tratará quando já estiver no pacto.

Na primeira transação, o homem pode jurar como quiser; ele não pode pagar nada e nunca é solicitado a pagar. Na última transação, onde a primeira é concluída, o homem recebe a ordem de pagar e se esforça para pagar; mas, no entanto, o que queremos dizer com você é que muitas vezes ele é incapaz de pagar. O fato universal e triste é que todo o dever é o que nenhum de nós pode cumprir. Mesmo na Igreja a lei é demais para nós.

E o que temos que fazer cem vezes por dia, e por toda a nossa vida, é recorrer à justiça solitária, suficiente e onipotente de Cristo. Erramos muito se limitarmos as funções sacerdotais de Emanuel a ganhar o perdão em nossa conversão ou a nos levar para o céu quando morrermos. Queremos um padre a cada momento; alguém que deve fornecer o equilíbrio de serviço e dever exigido por nossa profissão, mas nunca próximo.

Pode-se dizer que esses dois homens, Moisés e Aarão, viajaram com o cristão em cada centímetro de sua jornada: Moisés representando o que devo fazer e ser; Aaron, que representa aquilo em que me refugio, sempre que fico aquém ou caio, “se ele for mais pobre do que a tua avaliação”. Qual de nós não é mais pobre do que a estimativa do Legislador? Podemos pagar o que nos é devido? Reconhecemos, quando primeiro acreditamos, que não poderíamos fazer nada desse tipo.

Mas lembre-se de que há um poder e um mérito na justiça de Cristo que continua à disposição do santo até o dia de sua morte. Emanuel certamente me julgará, ou, de acordo com o texto, me avaliará por outros motivos que não os da justiça e da lei: e a razão é que Ele tem algo a me dar, algo Seu. Ele é meu sacerdote e tem negócios com o altar e o sacrifício, e sob o evangelho, o próprio Cristo é os três.

Vocês que me dizem que é meu dever são apenas meus legisladores recém-chegados do Monte Sinai. Assim é o Sermão da Montanha; assim é minha consciência; assim é tudo e todos, exceto Cristo. Mas você não vê que se um Mediador, que para sempre está defendendo Sua justiça em meu nome - se Ele me valoriza, meu valor muda? Agora não sou o devedor falido que não tinha o suficiente para pagar, sou esse devedor e mais alguém.

Eu sou uma parte de Cristo. Trago agora minhas pobres ofertas de dever, pois ainda devo trazê-las, mas trago-as cobertas de sangue e tornadas dignas de sangue. E, portanto, embora eu não fosse rico o suficiente para pagar o que devia como uma lei nua e mediu meus recursos, posso pagar o último centavo assim que Jesus, o Salvador, adicionar Sua própria cruz à minha herança. ( H. Christopherson. )

As provisões de justiça e graça

Agora, no caso de uma pessoa se dedicar, ou seu animal, sua casa ou seu campo, ao Senhor, era obviamente uma questão de capacidade ou valor; e, portanto, havia uma certa escala de avaliação, de acordo com a idade. Moisés, como representante das reivindicações de Deus, foi chamado a avaliar, em cada caso, de acordo com o padrão do santuário. Se um homem se compromete a fazer um voto, ele deve ser provado pelo padrão de justiça; e, além disso, em todos os casos, somos chamados a reconhecer a diferença entre capacidade e título.

Moisés tinha um certo padrão do qual ele não poderia descer. Ele tinha uma certa regra da qual não poderia se desviar. Se alguém pudesse chegar a esse ponto, bem; se não, ele teria que assumir seu lugar de acordo. O que, então, deveria ser feito em referência à pessoa que era incapaz de se elevar ao nível das reivindicações apresentadas pelo representante da justiça divina? Ouça a resposta consoladora ( Levítico 27:8 ).

Em outras palavras, se for uma questão do compromisso do homem de atender às reivindicações de justiça, então ele deve satisfazê-las. Mas se, por outro lado, um homem se sente totalmente incapaz de atender a essas reivindicações, ele só precisa recorrer à graça, que o levará assim como ele é. Moisés é o representante das reivindicações da justiça divina. O sacerdote é o expoente das disposições da graça divina.

O pobre homem que não conseguia ficar de pé diante de Moisés voltou a cair nos braços do sacerdote. Assim é sempre. Se não podemos “cavar”, podemos “implorar”; e diretamente tomamos o lugar de um mendigo, não é mais uma questão de quanto podemos ganhar, mas de quanto Deus se agrada em dar. “Graça toda a obra que coroará, pelos dias eternos.” Como é bom ser devedores da graça! Quão feliz é receber quando Deus é glorificado em dar! Quando o homem está em questão, é infinitamente melhor cavar do que mendigar; mas quando Deus está em questão, o caso é exatamente o oposto.

Eu apenas acrescentaria que acredito que todo este capítulo se refere, de maneira especial, à nação de Israel. Ele está intimamente conectado com os dois capítulos anteriores. Israel fez “um voto singular” aos pés do Monte Horebe; mas eram totalmente incapazes de atender às exigências da lei - eles eram muito "mais pobres do que a estimativa de Moisés". Mas, bendito seja Deus, eles virão sob as ricas provisões da graça divina. ( CH Mackintosh. )

Influência de um voto singular

Fiz uma promessa solene diante de Deus, que se o General Lee fosse expulso da Pensilvânia, eu coroaria o resultado com a declaração de liberdade aos escravos. ( Presidente Lincoln. )

Um voto mantido

Conheci há algum tempo um cavalheiro residente em uma cidade aposentada em Kent, que contou que recentemente foi confinado em sua casa por indisposição e mau tempo em um domingo de inverno. Quando o resto da família estava na igreja, ele leu o livro de George Muller, no qual ele descreve “Os Tratados do Senhor” com ele. Ele ficou tão interessado na vida e no trabalho do autor que prometeu sua consciência, naquele momento, que se uma certa transação comercial que ele tivesse em mãos resultasse em certo sucesso, ele enviaria ao filantropo £ 100 por seus órfãos. Casa. O sucesso se concretizou e ele estava prestes a enviar um cheque no valor prometido. ( Elihu Burritt. )

Votos frágeis

Diz-se de Andreas, um dos reis da Hungria, que tendo se comprometido com a promessa de ir às guerras santas (como então as chamavam), foi com todas as suas forças e, chegando a Jerusalém, apenas se banhou ali, como um que havia lavado sua promessa, e então voltou novamente sem desferir Um golpe. Esse é o caso de muitos homens atualmente, suas promessas, convênios e acordos com outros, embora selados e assinados, também se mostram, muitas vezes, tão frágeis quanto os copos em que bebem; nenhum limite os deterá, eles roubam o provérbio dos gregos e o possuem eles mesmos.

Pois que o pior dos homens diga que farão isto ou aquilo, é tanto como se eles tivessem jurado que não o fariam, a menos que seja quando eles se embarcam em algumas ações injustificáveis, e o sol pode mais cedo ser empurrado para fora sua esfera do que eles se desviaram de suas resoluções adamantinas. ( J. Spencer. )

A redenção de um voto singular

Os incidentes da história oriental muitas vezes parecem parábolas. Os homens são movidos por motivos estranhos para fazer coisas estranhas; e o estudante do oeste vagueia em um labirinto de fantasias e fatos que são realmente desconcertantes. É assim que a parte inicial da vida de um missionário em uma terra oriental está repleta de coisas que são irreais, e ele está cercado por semelhantes que não parecem, em nenhum sentido verdadeiro, seus semelhantes. Há tantas coisas inexplicáveis ​​para ele em seus motivos e conduta, que, até que ele obtenha uma "pista para o labirinto", de um estudo constante das religiões que dominam suas vidas, seus erros são muitos, e às vezes até desastrosos para sua missão.

O que se segue é um exemplo do que quero dizer, e como está registrado como um fato histórico, servirá ao propósito admiravelmente: "Abd-al-Muttalib uma vez jurou que se ele fosse tão abençoado a ponto de ter dez filhos, ele deveria certamente ser devotado a Allah. Com o passar do tempo, o número se cumpriu, e o pai relutante reuniu seus descendentes na Caaba e lançou a sorte sobre aquele a ser sacrificado.

A sorte recaiu sobre Abdalla, o lindo filho de sua velhice. A faca do sacrifício foi preparada solenemente ”; e, como Abraão, ele estava pronto para a terrível ação. Mas as irmãs do rapaz vieram em seu socorro. Eles sabiam que os árabes ofereciam camelos em sacrifício e, em sua enorme tristeza, imploraram ao pai que lançasse a sorte entre seu irmão e dez dessas valiosas criaturas. Ele consentiu; mas, para tristeza deles, a sorte caiu pela segunda vez sobre o garoto favorito.

O número de feras foi então dobrado e a sorte lançada novamente; mas ainda assim caiu sobre o rapaz. Vez após vez foi feito o contra-relógio, à medida que as irmãs tristes e o pai perturbado ficavam cada vez mais desesperados em sua ansiedade para salvar o ente querido. Por fim, cem camelos foram oferecidos e, então, para sua grande alegria, a sorte caiu sobre os animais. Abdalla foi salvo. Deus havia estabelecido seu próprio valor para o menino devotado, e quando um equivalente era fornecido, ele era livre.

Os árabes valorizam muito os “navios do deserto”; pois eles são tão essenciais para seu modo de vida. Mas um ser humano é mais precioso do que muitos deles. Isso foi reconhecido quando dez camelos foram oferecidos; mas até que um número sem precedentes fosse divinamente sancionado, o verdadeiro valor do homem não era totalmente acreditado. Assim, em todo o mundo, o homem teve que aprender o valor de seu semelhante aos poucos.

Muitos ainda não aprenderam a lição, porque somente o Criador e Redentor do homem pode avaliar corretamente o valor do homem e revelá-lo a nós. Isso Ele fez na dádiva de Seu Filho Unigênito, que tomou o lugar do homem para que a sorte caísse sobre Ele em valor mais do que igual ao de toda a nossa raça. ( Robert Spurgeon. )

Voto de Philip Henry

Um bom homem chamado Philip Henry resolveu, quando era jovem, entregar-se a Deus, e o fez com as seguintes palavras: “Considero Deus Pai como meu Fim Principal; Eu aceito Deus o Filho para ser meu Rei e Salvador; Eu considero Deus o Espírito Santo como meu Guia e Santificador; Eu considero a Bíblia como minha regra de vida; Eu considero todo o povo de Deus meu amigo; e aqui eu entrego meu corpo e alma para serem de Deus - para Deus usar para sempre.

Essa foi a decisão de Philip Henry, que escreveu para si mesmo quando era jovem; e ele colocou no final - "Eu faço este voto da minha própria mente livremente: Deus me dê graça para mantê-lo." ( C. Bullock. )

Um voto cumprido

“Lembro-me que quando chegamos ao hotel em White Mountains, as senhoras se sentaram para tomar uma xícara de chá, mas preferi dar um passeio sozinha. Era um lugar lindo. O sol estava reclinando sua cabeça atrás do Monte Washington, com toda aquela gloriosa cortina de um pôr do sol americano, do qual nada sabemos neste país. Senti que gostaria de caminhar com meu Deus nesta terra! Eu disse: 'O que devo retribuir ao meu Senhor por todos os Seus benefícios para mim?' Fui levado ainda a repetir a pergunta que Paulo fez em outras circunstâncias: 'Senhor, o que queres que eu faça?' A resposta veio imediatamente.

Foi o seguinte: 'É verdade que você não pode trazer os muitos milhares que deixou em seu país natal para ver este belo cenário; mas tu podes criar belas cenas para eles. É possível, em um local adequado, organizar a arte e a natureza, de modo que estejam ao alcance de todos os trabalhadores de Halifax; que ele deve ir e dar um passeio lá depois de ter feito o seu árduo dia de trabalho e poder voltar para casa sem se cansar.

'“Ele ponderou a idéia, orou a respeito e, no dia seguinte, resolveu colocá-la em execução. Em seu retorno à Inglaterra, ele tomou medidas imediatas para o cumprimento de seu propósito; o projeto do parque proposto foi confiado ao falecido Sir Joseph Paxton e, em 14 de agosto de 1857, foi inaugurado publicamente. Cobre doze hectares e meio de terreno, e seu custo total foi de mais de £ 30.000. ( Memórias de Sir Francis Crossley. )