Lucas 10:27

Tu amarás

Amor a Deus e ao próximo

I. A PERGUNTA DO ADVOGADO. Nenhuma evidência de que ele foi afetado com um espírito malicioso. Uma pergunta bastante justa. Também uma pergunta muito inteligente. Ele desejava experimentar como pretensões e o conhecimento de Cristo - um desejo perfeitamente irrepreensível e, na verdade, louvável. No entanto, embora o intelecto do advogado não fosse o culpado, seu coração, pelo menos em certa medida, estava. Ele não goze, como devia, a seriedade da questão que propôs, e seu próprio interesse pessoal nela. Ele colocou muito para tentar Cristo, muito pouco para obter instruções para si mesmo.

II. MANEIRA DE CRISTO DE LIDAR COM ELE. Ele não respondeu, mas o fez responder a si mesmo, obviamente, a fim de voltar sua atenção para si mesmo.

III. A RESPOSTA DO ADVOGADO Uma resposta maravilhosamente boa. Ele junta a um preceito em Deuteronômio outro em Levítico, e então responde à pergunta de Cristo em palavras totalmente apropriadas e divinas. Nosso Senhor mesmo mesmo as palavras da mesma maneira. Ele não encontrou encontrado nada melhor para resumir todos os deveres e todas as consequências da religião.

4. APLICAÇÃO DE CRISTO. Temos aqui o próprio Cristo ensinando a salvação por meio de obras, não por meio da fé; pelo fazer, não pela registro? Sim, não há dúvida sobre isso; Palavras Suas são perfeitamente claras e decididas - "Faça, e viverás." Mas, fazer o quê? “Amor”, etc. Uma forma segura de usar a salvaguarda pelas obras I Se fazendo isso, mas somente fazendo isso, o homem deve ser salvo fazendo, então isso apenas torna-se claro como o sol que não fazendo, nenhum homem o será salvou.

Essa lei nos condena totalmente. Uma coisa é ser um ouvinte da lei, mesmo um ouvinte inteligente e estudioso dela, e outra completamente diferente é ser um cumpridor dela. O que exige é obediência - obediência estrita, perfeita e absoluta.

V. A DIFICULDADE DO ADVOGADO. Ele sente secretamente que a salvação em tais termos não é possível, mas ele não gosta de reconhecer isso nem para si mesmo, e menos ainda para Aquele revelar palavras o descobriram. Ele luta contra uma convicção. Ele deseja se justificar, pois não pode formar o pensamento de que Moisés e sua lei - tudo o que até então estava acostumado a dependente para a vida eterna - o abandonar e até mesmo se voltar contra ele.

Para se justificar, ele pergunta ao nosso Senhor: "Quem é o meu próximo?" Nenhuma dúvida sobre Deus, ou amor a Deus. Porque? Sentindo que seu caso era desesperador, ele tenta escapar do segundo mandamento, lisonjeando-se de que havia alguma menos chance de absolvição dessa acusação. O mero fato de fazer tal pergunta mostrado que ele estava culpado. Como ele poderia ter cumprido a lei do amor ao próximo se nem sabia quem era seu próximo?

VI. DEFINIÇÃO DE CRISTO DE UM VIZINHO. Mais uma vez, nosso Senhor procura fazer com que o advogado responda a si mesmo, a fim de se condenar; Ele procura ajudá-lo não apenas na resposta certa à sua pergunta, mas convencê-lo de que a própria pergunta mostrava que ele não tinha o amor de que falava, e não o amor que ele disse com razão ser exigido pela lei. Ele procura fazê-lo subir vividamente, em uma parábola singularmente bela, a natureza do amor genuíno e prático, como caracterizada pelo samaritano, em contraste com um respeito meramente formal pela lei, conforme ilustrado pelo sacerdote e pelo levita.

Então, quando ele tem assim sua consciência para dar profundidade da profundidade e amplitude e abrangência da lei em excesso, Ele novamente lhe diz para ir e fazer isso, ir e obedecê-la como o samaritano havia feito. Nosso Senhor novamente lhe diz para fazer, não supondo que ele realmente poderia fazer-lo, mas indiretamente para convencê-lo de que não o fez e para guardar-lo a descobrir que não está em seu poder fazer-lo. Cristo deseja, por meio da lei, atraí-lo a Si mesmo. ( Professor R. Flint. )

Os dois grandes mandamentos

I. O MODO E OCASIÃO DA SUA ENTREGA (ver Mateus 22:36 , onde o próprio nosso Senhor os deu). No texto, Ele os tira dos lábios de Seu questionador. Observe, também, que mesmo esses dois grandes mandamentos não foram nessas ocasiões inventados pela primeira vez por nosso Legislador Divino ( Deuteronômio 6: 5 ; Levítico 19:18 ). Palavras que estavam adormecidas Ele trouxe à vida.

II. SEUS CONTEÚDOS.

1. Uma afeição suprema deve governar todo o nosso ser - o amor de Deus. O intelecto deve buscar a verdade com zelo sem distração e destemido; do contrário, não servimos a Deus com toda a nossa mente e compreensão. As faculdades corporais devem ser protegidas e salvas para o descarregamento saudável de tudo o que a Providência requer de nós em nossa passagem pela vida; do contrário, não O servimos com todas as nossas opções. As afeições devem ser mantidas frescas e puras; do contrário, não O servimos de todo o coração.

A consciência não deve ter se maculado com peitoris secretos, transações indignas e falsos pretextos; faça o contrário, não O servimos com toda a nossa alma. Havia um velho chefe bárbaro que, ao ser batizado, manteve o braço direito fora da água para que ainda pudesse realizar seus atos de sangue. Essa é uma semelhança da religião imperfeita de tantos cristãos. Isso é o que fez aqueles que no passado, em seu zelo pela religião, quebraram sua fé empenhada, apesar de suas afeições naturais, desrespeitaram como leis de parentesco e pátria, de honra e de misericórdia.

2. O segundo deus mandamentos é como o primeiro. É o principal modo de cumprir o primeiro.

(1) A medida do amor que devemos aos outros é apenas o que pensamos ser devido a nós mesmos. Observe uma equidade desta regra Divina. Isso nos torna o juiz do que devemos fazer. Não nos impõe nenhum dever que já não tenhamos reconhecido pelos mesmos. Cada um de nós sabe como é doloroso ser chamado por nomes maliciosos, seu caráter minado por falsas insinuações, ser ultrapassado em uma barganha, ser negligenciado por aqueles que se erguem em vida, ser colocado de lado por aqueles que têm vontades mais fortes e corações mais fortes.

Cada um conhece também o prazer de receber um olhar amável, uma saudação calorosa, uma mão estendida para ajudar na angústia, uma dificuldade resolvida, uma esperança mais elevada revelada para este mundo ou para o outro. Por essa dor e por esse prazer, julgue o que você deve fazer aos outros.

(2) O objeto para o qual este amor deve se estender - "Teu vizinho." Cada um com quem entramos em contato. Em primeiro lugar, ele é literalmente nosso vizinho que está próximo a nós em nossa própria família e lar - marido para esposa, esposa para marido, pai para filho, irmão para irmã, mestre para servo, servo para mestre; e então em nossa própria cidade, em nossa paróquia, em nossa própria rua. Com tudo isso começa a verdadeira caridade.

Mas, além disso, nosso próximo é todo aquele que é lançado em nosso caminho pelas mudanças e oportunidades da vida - ele ou ela, seja quem para, a quem temos qualquer meio de ajudar - os infelizes sofredores que talvez possamos encontrar em viagens - o amigo abandonado de quem ninguém mais se preocupa em cuidar.

III. SUA POSIÇÃO RELATIVA COM AS OUTRAS PARTES DA DISPENSAÇÃO CRISTÃ. Estes dois mandamentos são os maiores de todos. Deles depende do resto da revelação de Deus. Ao personalizar-los, herdamos o maior de todos os dons. "Faça isso e você viverá." ( Dean Staney. )

A suficiência desses dois mandamentos

Foi observado que às vezes quando um homem ouve que religião e moralidade se resumem nos dois grandes mandamentos, ele está pronto para dizer, como aquele que primeiro contempla o mar,

“Este é o oceano poderoso? Isso é tudo? "

Sim, é tudo; mas o que é tudo!

Sabemos bem aqui o que é a vista do oceano. Olhamos para fora margens, naquela extensão deserta, com seu horizonte sem limites, com sua sucessão eterna de vazantes e marés, e talvez investigue: O que é este mar estéril para nós? Quão vago, quão indefinido, quão rápido, quão monótono; no entanto, quando olhamos mais de perto, é a cena em que a luz do sol e a luz da lua, sombra e sombra estão para sempre atuando.

Tem sido o campo escolhido para o empreendimento, para a fé, para a caridade dos homens. É a estrada para a união das nações e a expansão das igrejas. É o baluarte da liberdade, o lar de frotas poderosas e a ama de cidades em enxame. E assim esses dois mandamentos. Eles parecem à primeira vista vagos, vagos e indefinidos; mas confiar neles, vamos lançar-nos sobre eles, vamos explorar seus recessos mais íntimos, vamos sondar suas profundezas, e descobriremos que invocaremos todas as artes e instrumentos do amor cristão.

Descobriremos que eles nos levarão ao redor do mundo e além dele. Amar o Senhor nosso Deus com todo o nosso coração, com toda a nossa mente, com toda a nossa alma, com todas as nossas opções - que novos campos de pensamento e atividade isso deve abrir para nós, quando completamente estudado! É na proporção em que a Bíblia nos ensina como verdadeiras perfeições de Deus que se torna para nós o Livro de Deus; é na proporção em que o evangelho nos revelações essas perfeições nas formas mais cativantes e inteligíveis que se torna para nós a revelação de Deus em Cristo; é na proporção em que nossos corações e consciências são cheios da fonte de toda a bondade, que podemos entrar no verdadeiro espírito de Deus, que é adorado em espírito e em verdade.

É, ou deveria ser, por causa disso grandes mandamentos que valorizamos e nos esforçamos para melhorar como influências santificadoras e edificantes do culto cristão, da civilização cristã, da amizade cristã, dos lares cristãos e da educação cristã. E para Melhor Compreender o Que É Deus e Como deseja Que o sirvamos, that valorizamos estas Indicações da SUA Vontade Que Nos deixou NAS Pegadas Seguras da Ciência, nos Múltiplos funcionamentos da História, da arte, da poesia, e de Todos os Vários dons e graças que Ele concedeu à terra e ao homem.

“Que nenhum homem”, diz Lord Bacon, “que nenhum homem, por causa de sua presunção de sobriedade ou moderação mal aplicada, pense ou sustente que um homem pode ir muito longe, ou muito bem suprido, no Livro da Palavra de Deus ou no Livro das obras de Deus. ”Esse é pelo menos um resultado do esforço de amar a Deus com todo o nosso entendimento e com toda a nossa alma. E novamente, “amar o nosso próximo como a nós mesmos” - que mundo de dever cristão é aqui revelado! Com que entusiasmo, para melhor servir ao próximo, compartilhar qualquer pessoa que nos diga qual é a melhor e mais segura forma de administrar a caridade, qual é a melhor forma de educação, qual é a melhor forma de suprimir a intemperança e o vício.

Com que avidez devemos todos cultivar como oportunidades que Deus nos deu, não para separar os homens, mas para aproximá-los; com que necessidade, desejar compreender o caráter das nações vizinhas, Igrejas vizinhas, amigos vizinhos, para evitar ofendê-los desnecessariamente - para trazer à tona seus melhores pontos e reprimir o seu pior, fazendo nosso próprio conhecimento de nossas próprias imperfeições e falha a medida da tolerância que devemos aplicar para eles.

Quão avidamente devemos nos alegrar em tudo que aumenta os incontáveis ​​meios que o Cristianismo e a civilização empregam para o avanço e progresso da humanidade. Esses são alguns dos meios de amar nosso próximo como a nós mesmos. ( Dean Staney. )

Os dois grandes mandamentos

1. Vamos agora considerar o primeiro grande mandamento: “Amarás o Senhor teu Deus”. O grande princípio que animou os julgamentos não foi o amor, mas o medo; “Temer a Deus e guardar Seus mandamentos” com eles abrangia todo o dever do homem. Acostumados a ver seus inimigos punidos pela interferência imediata da Divindade; e conscientes dos sofrimentos infligidos são os mesmos por sua idolatria e seu desejo incessante pelos deuses imaginários dos pagãos, eles contemplaram o Deus verdadeiro mais como um objeto de medo do que de amor.

Conseqüentemente, no Antigo Testamento é o poder, a grandeza, a santidade, a terrível justiça do Todo-Poderoso, que é principalmente aplicada, porque os padrões não estavam preparados para a orientação de motivos superiores. Mas, no Novo Testamento, o bom-mar, a misericórdia, a benevolência de Deus são da forma mais afetuosa e atraente. Cada página vibra com a benevolência da Divindade.

Que bela imagem da bondade e misericórdia de Deus é exibida na parábola do filho pródigo! Como o medo surge da contemplação do poder e da justiça de Deus, o amor é produzido pela meditação em Sua sabedoria e bondade. Mas como é da maior importância que podemos determinar com certeza se realmente amamos a Deus, pode-se perguntar com justiça: Qual é a prova mais clara e indubitável de amor a Deus? Nós respondemos: Aquilo que a Escritura declara ser.

Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. “Este”, diz o Apóstolo João, “é o amor de Deus, que guardai os Seus mandamentos”. Ainda há outra questão que requer nossa séria consideração: O que devemos entender por amar a Deus com todo o nosso coração, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente? O significado é que nosso desejo de agradar a Deus deve ser o princípio mais elevado e vigoroso, dispondo-nos a todo o tempo a preferir nosso dever para com Deus a qualquer outra consideração, e especialmente para a satisfação de todas as nossas preferências egoístas.

II. Chegamos agora ao segundo grande mandamento: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Nem é necessário observar que não há inconsistência entre amar a Deus e amar ao próximo. Talvez seja mais importante observar que não podemos observar sincera e corretamente um sem prestar atenção ao outro, pois eles são partes de um todo. Conseqüentemente, o apóstolo João diz: “Se alguém não ama a seu irmão, a quem viu, como pode amar a Deus, a quem não viu?”

1. Amar o nosso próximo nunca é fazer-lhe mal; pois, diz o apóstolo Paulo, “o amor não faz mal ao próximo”. Conseqüentemente, não devemos nutrir nenhuma paixão maligna contra ele.

2. Devemos também estar sempre ansiosos para fazer ao nosso próximo todo o bem ao nosso alcance.

3. Mas devemos amar nosso próximo como a nós mesmos. Então, o amor-próprio deve ser um princípio implantado por Deus e que ele aprova, caso contrário, Ele nunca o teria recomendado como o padrão de nossa benevolência. O amor próprio é um desejo de felicidade; e, se tivermos apenas visões da felicidade, ela nunca nos levará ao erro. O amor próprio também deve ser distinguido do egoísmo.

O homem egoísta está envolto em si mesmo e tem medo de fazer qualquer bem ao próximo, para não diminuir sua própria felicidade. Mas o homem que é guiado pelo amor-próprio racional sabe que quanto mais ele vai além de si mesmo, quanto mais boas ações ele faz aos outros, mais ele aumentará e estenderá sua própria felicidade.

III. Considere a observação que nosso Salvador fez sobre o valor dessas duas grandes divisões da lei moral: “Destes dois mandamentos dependentes toda a lei e os profetas”. Estamos certos de que se inspirou à lei e aos profetas os livros que selecionados a lei de Moisés e os livros escritos pelos profetas. Esses livros são aqui representados por nosso Salvador como sendo fixados e suspensos aos dois mandamentos e apoiados por eles, de modo que, se os dois mandamentos eram retirados, a lei e os profetas, sendo assim privados de seu apoio necessário, cairiam por terra, e perder seu valor e efeito fingido. ( J. Thomson, DD )

Amor a Deus e ao próximo

I. AMOR A DEUS.

1. Um princípio divinamente implantado nos corações renovados dos crentes.

2. Implica uma alta estima por Deus.

3. Implica um desejo sincero de comunhão com Deus e fazer desfrute Dele.

4. Amar a Deus é um princípio judicioso.

5. Um princípio ativo.

6. Um amor supremo. Ele deve ter todo o nosso coração.

II. AMOR AO VIZINHO.

1. Esta graça, também, como a anterior, é um princípio divinamente implantado.

2. Amar o nosso próximo implica que tenhamos disposições benevolentes para com ele.

3. Isso implica que falamos bem dele.

O amor tenta esconder relatos prejudiciais ao próximo. Ela atribui suas faltas, se puder, mais à inadvertência do que à perversidade premeditada habitual. Em uma palavra, o amor verdadeiro lida fiel e estreitamente com os defeitos de um homem quando o pega sozinho; mas tão ternamente quanto possível com eles na presença de outros. Acrescente-se a isso que o amor ao próximo implica que lhe prestemos todos os bons ofícios ao nosso alcance. De que valem profissões sem desempenho, quando está em nosso poder realizar ações bondosas? ( James Foote, MA )

Mandamentos condensados

Quando o falecido Rev. Dr. Staughton, da América, residia em Bordentown, ele estava um dia sentado em sua porta, quando o infiel Thomas Paine, que também residia lá, se situado a ele, disse: “Sr. Staughton, que pena que um homem não tenha alguma regra geral e perfeita para o governo de sua vida. ”O Sr. Staughton respondeu:" Essa regra existe. " "O que é aquilo?" perguntou Paine. O Sr.

Staughton repetiu uma passagem: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua mente, de toda a tua alma e de todas as tuas campos; e o teu próximo como a ti mesmo. ”“ Ah ”, disse Paine,“ isso está na sua Bíblia ”, e imediatamente se afastou.

Lei do amor

I. A lei do amor não é inferior à dos dez mandamentos; em outras palavras, o amor a Deus e ao homem inclui tudo o que esses ensinam mais detalhadamente. O que diz o primeiro mandamento? "Não terás outros de diante de mim." Não há ainda mais do que isso contido em nosso texto? Deixe o amor, a qualquer objeto, reinar no coração de um homem, e todo o seu ser se revolta contra uma idéia de causar qualquer dano ao objeto de sua afeição.

A lei do amor nos obriga a guardar o primeiro mandamento. O mesmo acontece com o segundo. É óbvio que aqueles que têm verdadeiro amor ao Senhor Deus como o único Rei espiritual, eterno, imortal e invisível, irão detestar uma tentativa dos idólatras pagãos de representar os atributos da Divindade nos traços de uma coisa rastejante, ou de uma besta, ou de um pássaro, ou da natureza física do homem. Ou pegue o terceiro.

Isso diz mais do que uma direção simples, Ame a Deus? Poderia aquele blasfemador selvagem ousar clamar pela condenação de Deus em sua própria alma ou de seus semelhantes, jurar pelo nome do Santo, enredar suas sentenças com juramentos, se ele já aprendeu tinhaido a amar o grande Jeová cujo nome ele desonra assim? Pegue o quarto. Se algum judeu tivesse falado disso como uma encenação pesada, teria apenas que ele não havia aprendido a amar a Deus.

Em seguida, marque o quinto mandamento - “Honra a teu pai ea tua mãe”. Não precisamos dizer que isso é amor. O que torna um lar feliz, com pais bondosamente confiantes e filhos afetuosos e escaladores, com um brilho do céu passando por toda a cena e um brilho caloroso repousando sobre tudo isso? - o que senão amor? E não é o quinto mandamento cumprido nisso? Então pegue a sexta e diga se é possível que o amor possa matar.

Veja a figura esquiva, com a faca mortal na mão, com o olhar inquieto de seus olhos desconfiados, como se se sentisse vigiado: veja-o aproximar-se da vítima, que dorme, inconsciente do perigo e da morte, e diga o que deteria aquela mão assassina senão o amor pelo próximo? O mesmo ocorre com o sétimo. A luxúria rompe esta regra, que o amor manteria; pois a luxúria é egoísmo, enquanto o amor se esquece de tudo.

Então, resumidamente, com o oitavo. O amor impediria um homem de "qualquer tipo de pano, ou pode, injustamente, impedir a sua própria riqueza ou a de seu vizinho ou propriedade externa". Novamente, pegue o nono. O que pararia a voz da calúnia, e abafaria o conto da vergonha, e selaria os lábios do mentiroso cuja língua maligna não conhece contenção, e pararia a história de calúnia, que circula tão facilmente por uma paróquia ou nação - o que, mas esse mesmo amor? E, mais uma vez, olhe para o décimo mandamento.

O que impediria o crescimento da cobiça e afastar os olhos de um dos parcos bens de outro - o que é senão amor? Acabe não poderia ter cometido o feito de Jezreel se sua alma contivesse o menor amor por Nabote. Assim, vemos que todos os mandamentos são abraçados com amor; e, da mesma forma, seria fácil mostrar que em sua regra dupla dependente toda a lei e os profetas.

II. Mas, além disso, a lei do amor é superior, porque -

1. É positivo.

2. É exaustivo.

3. Começa no coração.

4. Nos leva direta e imediatamente a sentir nossa necessidade do Espírito de Deus. ( AHCharteris, DD )

O amor de deus

I. O AMOR DE DEUS RECOMENDA-SE POR SUA NATUREZA.

1. É a virtude mais sublime.

(1) A mais sublime das virtudes divinas e morais ( 1 Coríntios 13.13 ).

(2) A mãe fértil de todas as outras virtudes e seus ornamentos mais brilhantes.

(3) Todo-poderoso em seus efeitos, mantendo o coração, tão sujeito ao pecado, das profundezas da ruína espiritual; comovendo e estimulando, e fornecendo a força necessária para empreendimentos aparentemente impossíveis.

(4) A virtude dos habitantes do céu, sendo seu exercício a obra constante de anjos e santos.

2. Isso confere a nós a mais alta dignidade.

(1) Por esta virtude, somos elevados acima de todas as criaturas deste mundo visível. Eles servem a Deus por necessidade absoluta, mas não podem amá-Lo.

(2) Por essa virtude, somos elevados acima de nós mesmos. Todas as outras virtudes lembram o homem de sua miséria e baixeza - a fé o lembra de sua cegueira espiritual; humildade, de seu orgulho tolo; castidade, da desgraça da sensualidade. A caridade por si só eleva sem lembrá-lo de sua fraqueza, tornando a alma, por assim dizer, infinita.

(3) Esta virtude nos confere uma verdadeira nobreza.

(a) Obtemos a liberdade dos filhos de Deus.

(b) Por meio dela alcançamos a nossa perfeição, sendo o vínculo da perfeição Colossenses 3:14 ).

(c) Entramos na mais íntima relação com Deus, sendo de uma maneira deificada.

3. A maior beleza de nossa santa religião.

4. No amor de Deus, encontramos a verdadeira felicidade.

(1) Neste mundo. Amor divino -

(a) torna o homem infinitamente rico pela posse de Deus;

(b) enche o coração com as mais doces delícias;

(c) causa paz celestial, que não pode ser perturbada nem por tribulações nem pelo aguilhão das paixões;

(d) adoça o que é mais amargo - todos os sofrimentos, especialmente a morte.

(2) Por toda a eternidade. A caridade divina é o penhor da vida eterna (1Jo 1 Coríntios 2: 9 ).

II. Quanto DEUS MERECE NOSSO AMOR.

1. Ele é o Ser mais perfeito.

2. Ele é nosso maior benfeitor.

3. Ele é infinitamente misericordioso. ( Eberhard. )

I. VOCÊ AMA A DEUS COMO DEVE AMÁ-LO?

Como podemos estar convencidos de que amamos a Deus

1. Ele requer um amor de fidelidade e obediência.

(1) Você obedece a tudo o que Ele ordena?

(2) Você obedece da maneira que Ele requer de você?

(3) Você obedece porque Deus ordena?

2. Ele requer amor à sujeição e dependência. Você possui este amor? Deus é o seu Senhor sóbrio, você é Seu servo e, como tal, deve se submeter às Suas disposições.

(1) Deus trata com você e suas posses como Ele deseja, para que você possa erguer seus olhos para o céu. Você diz com Jó: “O Senhor deu”, etc. ( Jó 1:21 ).

(2) Deus o humilha para que você possa honrá-lo com sua humildade. Você reclama, como se Deus fosse injusto?

(3) Deus lhe envia doenças e aflições. Você abraça a cruz?

(4) Deus açoita com vara de Sua ira a raça humana degenerada. Você O honra e O ama nisso também?

3. Um amor pela preferência. Você ama a Deus mais do que tudo mais?

4. Amor pela igualdade. Você ama tudo o que Deus ama e odeia tudo o que Ele odeia?

5. Amor pela atenção e complacência. Dá prazer a você refletir sobre Deus, conversar com Ele por meio da oração, etc.?

6. Amor pelo zelo.

7. Um amor de desejo. Você anseia pela posse de Deus?

II. O QUE DEVEMOS FAZER PARA INFLAMAR NOSSOS CORAÇÕES COM O AMOR DE DEUS.

1. Devemos lembrar de certas verdades eternas e ponderar sobre elas. Essas verdades são as seguintes.

(1) Todas as coisas solicitadas nos dizem que Deus é infinitamente amável.

(2) Deus nos amou infinitamente.

(3) Deus deseja que O amemos.

2. Devemos banir de nosso coração todas as chamas, impuras da paixão sensual.

3. Devemos nos esforçar para ter uma grande devoção. ( Segaud. )

Do amor de deus

I. A NATUREZA DESTE AMOR. Podemos descrever o amor em geral como uma afeição ou grande da alma para um objeto, provado de uma apreensão e estimativa de alguma excelência ou conveniência nele (sua beleza, valor ou utilidade), produzindo nele, se o objeto estiver ausente ou querendo, um desejo proporcional e, conseqüentemente, um esforço para obter tal propriedade nele, tal posse, tal contato ou união com ele, como a coisa é capaz; também um pesar e desagrado por não conseguir obter-lo, ou pela falta, ausência e perda do mesmo; da mesma forma gerando complacência, satisfação e deleite em sua presença, posse ou prazer; que além disso é acompanhadoda de uma boa vontade para com isso, adequado à sua natureza; isto é, com o desejo de que chegue e continue em seu melhor estado; com o prazer de perceber que ela prosperou e floresceu; com desgosto por vê-lo sofrer ou decair de alguma forma; com um esforço conseqüente para promovê-lo em todo o bem e preservá-lo de todo o mal.

As principais propriedades do amor que devemos a Deus são estas: 1, Uma correta apreensão e firme persuasão a respeito de Deus e, conseqüentemente, uma alta estimativa por Ele como o mais excelente em si mesmo e o mais benéfico para nós.

2. Outra propriedade desse amor é um desejo sincero de obter uma propriedade em Deus; de possuí-lo, de certa forma, e desfrutá-lo; de se aproximar dele, e ser, na medida do possível, unido a ele.

3. Coerente com esta é uma terceira propriedade deste amor, isto é, uma grande complacência, satisfação e deleite sem desfrute de Deus sem sentido de ter tal propriedade Nele; em participar daquelas emanações de favor e beneficência Dele; e, conseqüentemente, nos instrumentos que veiculam, nos meios que conduzem a tal gozo, para a alegria e o contentamento são os frutos naturais de se obter o que amamos, o que muito valorizamos, o que ardentemente desejamos.

4. O sentimento de muito desprazer e pesar por ser privado de tal gozo na ausência ou distância, por assim dizer, de Deus de nós; a perda ou diminuição de Seu favor; a subtração de suas influências graciosas de nós: pois certamente responsável pelo amor que temos a qualquer coisa será nossa tristeza pela falta ou perda disso.

5. Outra propriedade desse amor é ter a maior boa vontade para com Deus; de modo a desejar de todo o coração e fornece, de acordo com nosso poder, obter todo o bem para Ele, e deleitar-se nele; de modo a se esforçar para prevenir e remover todo o mal, se assim posso falar, que pode estar cometendo Ele, e estar sinceramente descontente com isso.

II. Para a realização de quais propósitos irei propor alguns MEIOS condutíveis; alguns para remover objetivos, outros para promover imediatamente o dever. Do primeiro tipo são os seguintes:

1. A destruição de todos os amores opostos ao amor de Deus; extinguindo toda afeição por coisas odiosas e ofensivas a Deus; mortificando todos os desejos corruptos e perversos, todos os desejos injustos e profanos.

2. Se quisermos obter esta graça excelente, devemos restringir nossas afeições para com todas as outras coisas, embora em sua natureza inocentes e indiferentes. B. A libertação de nossos corações também da afeição imoderada por nós mesmos; pois esta é uma barreira muito forte contra a entrada, como de todas as outras caridades, especialmente desta; pois assim como o amor de um objeto externo empurra, por assim dizer, nossa alma para fora em direção a ele; assim, o amor de nós mesmos o detém ou o atrai para dentro; e, conseqüentemente, essas inclinações que se cruzam não podem ter efeito, mas uma subjugará e destruirá a outra.

Esses são os principais objetivos, cuja remoção leva à geração e ao aumento do amor de Deus em nós. Uma alma tão purificada do amor às coisas más e sujas, tão vazia de afeição às coisas vãs e inúteis, tão aberta e dilatada pela exclusão de toda presunção, toda confiança em si mesma, é um vaso adequado para o amor Divino ser infundido em: em um vazio tão grande e puro (já que as substâncias mais finas são capazes de fluir por si mesmas em espaços vazios de matéria mais grosseira) que o espírito livre e móvel da graça Divina disponível pronto para ter sucesso e aí se dispersar.

Como todas as outras coisas na natureza, as obstruções que os prendem, sendo removidas, tendem atualmente com todas as suas opções para o lugar de seu descanso e bem-estar; o mesmo aconteceria, ao que parece, nossos almas, livres das afeições mais básicas que como obstruíam, inclinar-se voluntariamente para Deus, o centro natural, por assim dizer, e seio de sua afeição; retomaria, como Orígenes fala, aquele filtro natural (aquela fonte intrínseca, ou incentivo de amor) que todas as criaturas têm para com seu Criador; especialmente, se a estes adicionarmos aqueles instrumentos positivos, que são mais imediatos e diretamente subservientes à produção deste amor.

Eles são estes:

1. Consideração atenta das perfeições divinas, com esforço para obter uma compreensão correta e clara delas.

2. A consideração das obras e ações de Deus; Suas obras e ações da natureza, da Providência, da graça.

3. Séria consideração e reflexão sobre os benefícios peculiares pela bondade divina concedida a nós mesmos.

4. Uma resolução sincera e esforço para cumprir os mandamentos de Deus, embora em preocupações inferiores de razão; na esperança, no medo, no desejo de obter os benefícios da obediência, para evitar os males do pecado.

5. Oração assídua a Deus Todo-Poderoso para que Ele, em misericórdia, tenha o prazer de nos conceder Seu amor e, por Sua graça, operá-lo em nós. Estes são os meios que minha meditação sugeriu como condutores à produção e ao crescimento desta graça excelente em nossas almas.

III. Devo, por fim, propor alguns incentivos capazes de nos incitar ao esforço de obter-la, e ao exercício dela, por apresentar à sua consideração os frutos abençoados e benefícios (tanto por meio de causalidade natural e de recompensa) resgatado dela; como também as consequências horríveis e os prejuízos decorrentes da falta disso. ( I. Barrow, DD )

O amor torna todos os nossos serviços aceitáveis

Não é tanto a coisa feita, mas o espírito com que é feita, que é de grande importância. Pois o amor é uma afeição do coração e da vontade, e sabemos que pequenos sinais, como mais ninharias, irão evidenciá-lo; e que, quando é evidenciado, tem um poder peculiar de conquistar seu caminho tanto com Deus quanto com o homem. Suponha que uma grande fortuna seja empregada na construção de igrejas, ou socorrendo os pobres, sob a pressão do medo servil e com o propósito de expiar o pecado, ou um grande empreendimento filantrópico inaugurado e mantido por motivos ambiciosos; pode-se supor que tais atos, por mais que Lhe agrade abençoar os efeitos deles, valem para qualquer coisa com Deus no que diz respeito a quem os pratica.

E, por outro lado, suponha alguma ação muito simples e corriqueira, algo que não vai além do círculo da rotina e do dever cotidiano, feito com um sentimento de gratidão e carinho para com Deus, e de um simples desejo de agradá-Lo e de ganhe Sua aprovação - pode-se supor que tal ação, por mais insignificante que seja, não vale nada, ou melhor, muito, com Deus? O amor Dele de todo o coração, mente, alma e força é “o primeiro e grande mandamento.

“Um movimento desse amor dá à ação mais comum a fragrância de um sacrifício; enquanto, sem um movimento dele, uma oferta mais cara deve necessariamente ser rejeitada. “Se um homem desse todos os bens de sua casa por amor, isso seria totalmente desprezado.” ( Dean Goulburn. )

O amor pode ser cultivado

Como devemos cultivar essa caridade? Agora eu observo, first, the love not can be made by uma ação direta da alma sobre si mesma. Você não pode amar decidindo amar. Isso é tão impossível quanto mover um barco pressionado-o de dentro. A força com a qual você pressiona é exatamente igual àquela com a qual você pressiona de volta. A reação é exatamente igual à ação. Você força para trás exatamente tanto quanto força.

Existem pessoas religiosas que, quando sentem que suas afeições esfriam, se esforçam para aquecê-las pela autocensura, ou por esforços não naturais, ou pela excitação do que chamam de avivamentos - tentando trabalhar em um estado de calorosa afeição. Há outros que fortalecem o amor fraco usando palavras fortes. Agora, por tudo isso, eles pagam um preço. O esforço do coração é seguido pelo colapso. A excitação é seguida pela exaustão.

Eles descobrirão que esfriaram exatamente na proporção em que se aqueceram, e pelo menos com a mesma rapidez. É tão impossível para um homem trabalhar em um estado de amor genuíno e fervoroso quanto para um homem inspirar a mesmo. A inspiração é um sopro e uma vida que vem de fora. O amor é um sentimento despertado não de nós mesmos, mas de algo fora de nós. Existem, no entanto, dois métodos pelos quais podemos cultivar essa caridade.

1. Fazendo atos que o amor exige. É a lei misericordiosa de Deus que os sentimentos são aumentados por atos praticados por princípio. Se um homem não tem a sensação em seu calor, não espere até que a sensação venha. Deixe-o agir com os sentimentos que ele tem; com um coração frio, se não tiver um coração quente; ficará mais quente enquanto ele age. Você pode amar um homem apenas porque lhe proporciona benefícios e, assim, tornar-se interesse nele, até que o interesse se transforme em ansiedade e ansiedade em afeição.

Você pode finalmente adquirir uma cortesia de sentimento, cultivando maneiras corteses. A digna polidez do século passado forçou o homem a uma espécie de altruísmo nas pequenas coisas, que os modos abruptos de hoje jamais usarão. E digam o que os homens de rude sinceridade, esses velhos de modos urbanos eram mais amáveis ​​no coração, com verdadeira boa vontade, do que nós com aquele rude blefe que considera perda de independência ser cortês com qualquer pessoa.

A gentileza de maneiras teve alguma influência na gentileza de coração. Da mesma forma, é nas coisas espirituais. Se nossos corações estão frios e achamos difícil amar a Deus e ser afetuosos com os homens, devemos começar com o dever. O dever não é a liberdade cristã, mas é o primeiro passo para a liberdade. Somos livres apenas quando amamos o que devemos fazer e aqueles a quem o fazemos. Deixe um homem começar sinceramente com - eu devo; ele terminará, pela graça de Deus, se ele perseverar, com a benção de - eu irei.

Deixe-o se forçar a abundar em pequenos ofícios de bondade, atenção, afeição e tudo isso por amor de Deus. Aos poucos, ele os sentirá se tornando o hábito de sua alma. Aos poucos, caminhando na consciência de se recusar a retaliação quando se sente tentado, ele deixará de desejá-lo; fazendo o bem e amontoando bondade com aqueles que o ofendem, ele aprenderá a amá-los. Pois ele gastou um tesouro ali, “E onde estiver o tesouro, aí estará também o coração”.

2. A segunda maneira de cultivar o amor cristão é contemplando o amor de Deus. Você não pode mover o barco por dentro; mas você pode obter uma compra de fora. Você não pode criar amor na alma pela força de dentro de si mesma, mas pode mover-lo de um ponto fora de si mesmo. O amor de Deus é o ponto de onde mover a alma. Amor gera amor. O amor acreditado produz um retorno do amor; não podemos amar porque devemos.

“Deve” mata o amor; mas a lei de nossa natureza é que amamos em resposta ao amor. Ninguém jamais odiou alguém que ele acreditaava que o amava disp. Podemos ser provocados pela pertinácia de uma afeição que pede o que não podemos dar; mas não podemos odiar o amor verdadeiro que não pede, mas dá. Agora, esta é a verdade eterna do evangelho de Cristo: “Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro”. “Amados, se Deus assim nos amou, nós também devemos amar uns aos outros.” "Deus é amor." ( FW Robertson, MA )

É necessário compreender Deus para amá-lo?

Diz-se que é impossível amar a Deus; e a razão alegada é: Ele está além de nossa compreensão. A própria descrição de ser Onipotente, Onisciente, Onipresente são termos que nos assustam. “Eu não posso formar nenhuma concepção de uma vastidão como esta. Posso medir as montanhas, mas elas até me fazem vacilar quando dou os comprimentos e alturas de suas medidas. Quanto mais, quando a mensageiro é simplesmente incomensurável? Quando é vasto, infinito, também não é vago? Não consigo entender e, portanto, não vou amar.

”Mas isso é verdade? Homens e mulheres, é que não posso amar onde não consigo compreender? Vá para o meio de suas próprias casas e observe o rosto que levanta os olhos de seu trabalho para olhar para você. A labuta de seus negócios, a ansiedade de seus deveres, ou, se você for científico, a vastidão daquelas elucubrações que estão ocupando seu tempo, os cálculos esplêndidos, os períodos incomensuráveis ​​e as vastas questões que você está considerando ocupam sua mente; mas é o menor til destes em algum grau compreensível por aquele que se senta ao seu lado? Não é bem verdade, nas palavras de nosso próprio laureado, que “Embora ela não possa entender, ela ama.

"Ela ama, e embora saiba que sua mente está discursando em campos mais vastos do que seu intelecto pode seguir, ainda assim a vastidão de seu conhecimento e compreensão, em comparação com a dela, não lhe dá uma sensação incômoda de um vago poder que ela não pode amor, mas dá-lhe uma doce sensação de confiança em uma força que ela não consegue compreender. Ou então, a criança que salta para cumprimentá-lo na soleira de sua casa - você vai desacreditar a realidade do seu amorzinho, porque ele não consegue penetrar nos mistérios da bolsa, ou entendido como oscilações das ações e das contas? Você sabe perfeitamente bem que é muito possível, ou melhor, a vida cotidiana prova isso, que existem centenas entre nós que dão um amor puro e puro, mesmo quando sua compreensão é abalada pela vastidão daquilo que eles não podem compreender.

O mesmo acontece com Deus. Este grande mundo, este céu ilimitado acima de nós, aquelas estrelas, desapareces não calculamos, esses mundos suspensos no espaço vertiginoso, eles nos dão uma sensação tão avassaladora de Sua vastidão que nos torna impossível amá-Lo? Eles não preferem, se entendemos que nem uma pequena flor sopra, nem um pequeno riacho escorre para seu vale abaixo, mas o faz sob Sua orientação e dirigido por Sua mão, dar-nos a mais vasta confiança Nele, cuja natureza ilimitada é tão grande, que, cair onde quisermos, não podemos cair do abraço de Seu amor? Não, é falso dizer que você não pode amar onde não pode compreender. ( Bispo Boyd Carpenter. )

Ame a lei da vida

Que ordem estranha e surpreendente, receber a ordem de amar! Se o autodomínio sobre o coração é impossível, como supomos, quem é o mestre que pode fingir que nos manda amá-lo? Que tirano, em seu momento mais imperioso, jamais sonhou com tal demanda? No entanto, Deus assume uma entrada até mesmo deste último refúgio. É uma regra de Seu domínio que Ele seja amado. Amor a Deus - amor ao próximo: estes primeiros os títulos únicos de admissão ao reino, os únicos direitos sobre a vida.

Podemos pleitear centenas de outras obediências, mas nenhuma outra adianta. Um comando, e apenas um, foi dado, "O roubo amará." Uma coisa então certamente Cristo, nosso Rei, se atreve a fazer; Ele presume ter todo o comando de nossas afeições. O que pode justificar tal afirmação?

I. QUEM É QUE EXIGE AMOR DE NÓS? É nosso Criador, que não fez por qualquer necessidade obrigatória, nem ainda para qualquer jogo ou passatempo próprio, mas apenas porque o âmago de Seu Ser mais íntimo é a Paternidade: Ele é Deus porque Ele é o Pai Eterno; a Paternidade é Sua Divindade. A paternidade é o amor que se delicia apaixonadamente em ver a alegria de sua própria vida reproduzida em outra.

Filiação é aquele amor que se deleita apaixonadamente em reconhecer que sua vida é devida a outro, pertence a outro, se dedica a outro. O amor, então, é uma necessidade natural entre pai e filho humanos; e o amor, portanto, pertence pela mesma necessidade aos nossos direitos Divinos. Deus tem inegável direito a esta exigência; mas--

II. QUEM SOMOS PARA AMAR A DEUS? Seguimos nosso próprio caminho; seguimos nossos gostos próprios; temos alegrias e tristezas, amigos e inimigos nossos. Tudo isso preenche nossos dias e nossas mentes; e onde há espaço para o amor de um Deus invisível distante? Estamos aqui na terra para descobrir o que significa o amor: e todo amor verdadeiro começa no amor de Deus que nos amou. A qualquer risco, a qualquer custo, devemos alcançar esse amor.

Como, então, dar algum significado a isso? Devemos assegurar e promover a condição de nossa filiação; e o que isso significa? Significa isso: que todos os movimentos de nossas vidas devem ser direcionados para fora, para longe de nós mesmos. ( Canon Scott Holland, MA )

Amor a deus

Palavras nunca interpretadas de homens. A Terra nunca poderia tê-los ouvido se eles não tivessem descido do céu.

I. AQUI VEMOS O MUITO CORAÇÃO DE DEUS. Ele é Amor quem fala assim.

II. Este é o primeiro e grande mandamento; PORQUE TODO O OUTRO FLUI DELE.

III. COMO O AMOR SÓ PROCURA, SÓ O AMOR GANHA AMOR.

4. AMOR SATISFAÇA AMOR,

V. COMO O AMOR DE DEUS É A FONTE DO NOSSO AMOR, ASSIM É O PADRÃO DO NOSSO AMOR. ( Mark Guy Pearse. )

Amar a Deus com o coração

I. AMAR A DEUS COM O CORAÇÃO É DIVIRAR-SE EM AGRADÁ-LO.

II. AMAR A DEUS COM O CORAÇÃO É DIVERTIR MAIS DE TODOS NA SUA PRESENÇA.

III. AMAR A DEUS COM O CORAÇÃO É CONSEGUIR A NÓS MESMOS E TUDO QUE SOMOS PERTENCEM A DEUS. ( Mark Guy Pearse. )

Moralidade e religião

Você observará que há vários “e” na passagem, e que todos os anteriores, embora muito útil, são meramente acréscimos; mas aqui ["E o teu próximo"] está uma copulativa igualadora, uma palavra que reúne duas frases como os dois lados de uma equação, e que não permitirá que você tome uma primeira parte da frase como uma declaração do Salvador, mas o que requer que você o tome em sua totalidade.

Não é suficiente “amar o Senhor teu Deus”, nem é suficiente “amar o teu próximo como a ti mesmo”, você deve fazer as duas coisas; e, portanto, esse “e” prevalece como nenhum dos outros, e como quase nenhuma outra palavra comum o faz no grande reino da literatura. O amor de Deus é posto em primeiro lugar, provavelmente a partir da dignidade do personagem de que se fala; está na ordem de importância, mas não de tempo.

Não amamos primeiro o Senhor nosso Deus de todo o nosso coração e depois aprendemos a amar o nosso próximo como a nós mesmos. Aprendemos a amar nosso próximo e, a partir desse ponto, por meio da prática, chegamos a uma condição em que amamos nosso Deus. Portanto, pode-se dizer que esses dois membros ou lados desta frase maravilhosa, esta carta da vida humana, representam a religião e a moralidade.

“Amarás o Senhor teu Deus” - isto é, deves adorá-Lo, reverenciá-Lo, reconhecê-Lo e olhar para Ele, em cada inflexão de experiência - isso representa apropriadamente a religião; ea outra - “Ama o teu próximo como a ti mesmo” - representa de maneira apropriada e apropriada a moralidade.

I. O QUE É A ESFERA EA FUNÇÃO DA MORALIDADE; sua força educativa; sua intenção final? A moralidade inclui -

1. Deveres para consigo mesmo, deveres pessoais, sustento, defesa.

2. Deveres sociais - os deveres da família e da vizinhança.

3. As relações que temos com a comunidade mais ampla representada pelo Governo em todas as suas formas. Aqui, então, faço uma pausa na discussão, tendo definido em primeiro lugar o que são moralidades - um sabre, que elas são em seu mais elevado e melhor sentido, esses deveres que os homens devem a si mesmos, às suas famílias, à sociedade civil, à suas relações sociais neste mundo e no tempo; e também, que a moralidade, em uma forma e em cada estágio, se prepara para o próximo desenvolvimento superior dela e o próximo avanço no crescimento; e da mesma forma, interiormente, que toda verdadeira moralidade tende a se desenvolver em uma classe superior de faculdades. Então isso, finalmente -

II. TODA MORALIDADE QUE NÃO VAI PARA UMA FORMA ESPIRITUAL É PARADA E ESTOUDA. Os homens dizem: "Não sou um homem religioso, mas ainda assim me saio tão bem quanto sei". Isso é racional? O que você diria dos homens que estudam viajar para um país distante e fazer apenas as provisões que exigem para eles permaneceram em casa? A morte corta os homens em dois e deixa o fundo aqui, e não há topo para ir lá.

Não me entenda dizendo que a moralidade não adianta. É muito útil; é a sementeira da imortalidade; e eu vou mais longe e digo, é melhor que você tenha isso, mesmo se você não tiver religião, do que você não deve ter nenhuma religião e nem aquela. Portanto, quando eu prego que você deve nascer de novo, quando eu prego que uma nova vida em Cristo Jesus, operada pelo poder de Deus, deve estar em você, não pense que eu subestimo como formas inferiores pelas quais você chega à possibilidade dessas coisas , são de importância transcendente, mas não acredito que sejam suficientes.

A palha que nunca amadurece o seu grão é palha, como plantas que lançam folhas e não florescem são apenas erva e ervas e não flores. Árvores e vinhas que não dão frutos não são vinhas nem árvores frutíferas. ( HW Beecher. )

Amar a Deus com a mente

Cristo afirma que Deus deve ser amado com toda a nossa natureza. Aqueles que amam a Deus, então, com o coração apenas, pecam. Você deve amar a Deus com toda a sua mente, com seu cérebro, pensamento e poder; com razão e com argumento; com aprendizagem e conhecimento. Nenhuma pretensão de que você ama a Deus com seu coração o absolve de amá-Lo com sua mente. Alguma vez você já elege que ser ignorante é um péssimo serviço a Deus; tanto retirado do Todo-Poderoso? Na medida em que você se recusa para estudar o sublime na natureza: nessa medida, não tenho pena de sua ignorância.

É uma falha em seu serviço; uma frieza em seu amor a Deus. Se você ama a Deus com toda a sua mente, você fará o que faz quando ama um grande autor. Você pode dizer: “De todos os autores, acho Shakespeare o maior; mas nunca li uma de suas peças, nunca estudei um de seus sonetos. ”Na verdade, eu, o que você faz, então, para mostrar seu amor por Shakespeare? "Oh, eu falo sobre ele." Quem ama bem um autor, vira as páginas vezes sem conta; pesa suas palavras e marca sua construção.

Se ele lê o “Mercador de Veneza”, ele o estuda com atenção e se propõe a voltar ao seu trabalho de amor repetidas vezes. Eu não sei quem é seu querido; mas sei que é a antera com a qual você está mais familiarizado. E isso é amar a Deus com toda a sua mente. Os três grandes volumes de Deus que você deve estudar estão diante de cada um de vocês: Natureza, História e a Bíblia. ( George Dawson. )

O segundo grande mandamento

Praticamente um novo capítulo foi aberto na história da moral quando Jesus anunciou que dentro desse princípio solitário do dever, “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, havia espaço para cada mandamento na Segunda Tábua do Decálogo.

1. A afeição que cumpre toda a lei é um princípio ético, e não simplesmente uma afeição instintiva ou generosa.

2. O amor ao próximo que cumpre a lei de Deus possui uma bússola tão ampla quanto a espécie, e é, portanto, elevado acima de toda a regra de obrigação moral que a recepção popular antes de Cristo.

3. Este amor ao próximo que cumpre a lei forma uma expressão contrária e equivalente ao egoísmo como motivo de conduta.

4. Esta regra de ouro nos levará muito mais longe do que a virtude meramente negativa de não causar danos, que, em seus termos, é tudo o que o Decálogo exige. ( JO Dykes, DD )

A grande regra do Salvador

Existem verdades fundamentais que estão no fundo, a base sobre a qual muitas outras se baseiam e nas quais têm sua consistência. Existem abundantes verdades, ricas em estoque, com as quais fornecem a mente; e as luzes do céu, não são apenas belas e divertidas em si, mas fornecer luz e evidência para outras coisas, que sem elas não serão vistas ou possíveis. A grande regra de nosso Salvador, de que devemos amar nosso próximo como a nós mesmos, é uma verdade tão fundamental para uma sociedade humana reguladora, que penso que só por ela pode sem determinar todos os casos e dúvidas na moralidade social. Devemos nos esforçar para descobrir verdades como essa e com elas armazenar nossas mentes. ( W. Locke. )

A soma do dever como o oceano

Quando um homem é dito que toda a religião e a moralidade se resumem nos dois mandamentos, amar a Deus e amar o próximo, ele está pronto para gritar, como Charoba em Gebir à primeira vista do mar: “É este o poderoso oceano? Isso é tudo? "Sim! Tudo; mas quão pequeno é uma parte dele que seus olhos examinam! Apenas confie em si mesmo; lançar-se sobre ele: navegar para o exterior sobre ele; você descobrirá que não tem fim; ele o levará ao redor do mundo. ( British Weekly. )

Amar a Deus com a mente

Tenho conhecido pessoas que amam a Deus de coração, mas falam como se as obras de Deus não valessem a pena estudar. Qual é a utilidade, eles dizem, de estudar Deus em suas obras? Ah! aquele que ama bem uma mulher, ama as próprias bugigangas que ela usa. Quem ama bem um homem, ama cada fio de cabelo de sua cabeça. Tudo, tudo, mesmo a menor coisa, está brilhando com preciosidade e se torna glorioso pelo profundo amor do coração.

Para um homem, portanto, na súplica de amar a Deus com seu coração, não amá-lo com sua mente, é oferecer apenas uma parte. Quem é você, para olhar a natureza em sua beleza, e contemplar os campos verdes e as árvores, cada folha cheia da vida de Deus, cada folha de grama um mistério passageiro, uma divindade consumada - que são você deve mudar daquele volume e dizer : “Eu amo a Deus com meu coração e não com minha mente.

“Não há desculpa para você se você não sabe nada sobre a Natureza. Você diz que não tem tempo para essas coisas? Uma flor da sua mesa, se você estudar, será mais do que um jardim; uma rosa vale mais atenção do que todos os seus móveis. Sem tempo? Você pode encontrar bastante tempo para estudar suas próprias roupas tolas; e você não tem tempo para estudar como vestes de Deus? Quem quer que observe o sol e faça algumas perguntas sobre o seu nascimento, descobrir que uma hora de estudo o tornará mais instruído do que antes no que diz respeito às grandes obras de Deus.

Portanto, uma parte de amar a Deus com a mente é estudar obras de Deus. Não é “necessário para a salvação”, como é chamado, mas é necessário para um grande amor, pois Deus não é amado com a mente por pessoas estúpidas. ( George Dawson. )

Teu vizinho como a ti mesmo

Caridade Fraterna

I. AS OBRAS DA CARIDADE CRISTÃ SÃO ACEITÁVEIS A DEUS. Nós inferimos isso -

1. Da urgência com que este mandamento não é imposto por Jesus Cristo.

(1) Ele coloca em pé de igualdade com o amor de Deus ( Mateus 22: 37-39 ).

(2) Ele a insiste como sendo enfaticamente Sua ( João 15:12 ).

(3) Afirma com muita ansiedade o verdadeiro sentido deste mandamento - precaução habitualmente observada em assuntos da maior importância ( João 13.34 ).

2. Da relação do homem com Deus: ele sendo a imagem e semelhança do seu Criador. A essência do amor fraterno cristão consiste em amar o próximo por amor de Deus; não apenas da reverência pelo mandamento Divino, mas da sagrada reverência e amor pela própria natureza de Deus que se reflete no homem.

3. Faça o ponto de vista de Deus sobre as obras de caridade. Ele as considerações como feitos para si mesmo.

II. O VALOR DAS OBRAS DE CARIDADE PARA O NOSSO PRÓPRIO BEM-ESTAR TEMPORAL E ETERNO. As recompensas ou efeitos da caridade fraterna são as seguintes -

1. Uma bênção de bênçãos divinas, pelas quais Deus restaura cem vezes mais o que, por amor a Ele, damos aos seus filhos pobres.

2. Misericórdia divina, que abre seus tesouros principalmente aos misericordiosos.

3. Uma recompensa extremamente grande na eternidade. ( P. Beckx. )

Do amor ao próximo

I. O OBJETO DESTE DEVER. Nosso próximo, ou seja, todo homem com quem temos que lidar, especialmente todo cristão.

II. A QUALIFICAÇÃO.

1. Amar nosso próximo “como a nós mesmos” importa uma regra que direciona o tipo de amor que deve ter e aplicar por ele; ou informando-nos que nossa caridade consiste em realizar as mesmas afeições de alma, e em realizar os mesmos atos de beneficência para com ele, como estamos prontos pela grande, como estamos acostumados na prática ter ou realizar para conosco, com total aprovação de nosso julgamento e consciência, apreendendo que é justo e razoável fazê-lo.

2. Amar nosso próximo como a nós mesmos importa também a medida de nosso amor por ele; que deve ser proporcional e igual em grau àquele amor que temos e exercemos por nós mesmos. Essa é a perfeição da caridade à qual nosso Senhor nos ordena que aspiremos, na injunção: “Sede perfeitos, como também é perfeito o vosso Pai que está nos céus”. Que este sentido das palavras está incluído, sim, principalmente pretendido, várias opções irão evidenciar; feroz. O significado mais natural e o uso comum da frase importam muito; e qualquer um na primeira audição entendeu como palavras.

2. Parece comparando este preceito com aquele ao qual está anexado, “de amar a Deus com todo o nosso coração e com toda a nossa alma”; que manifesta a quantidade e grau daquele amor; conseqüentemente, uma mesma determinação é pretendida neste preceito, que é expressa para se assemelhar a isso, ou designada da mesma maneira para qualificar e limitar nosso dever para com o nosso próximo.

3. Se a lei não significa tanto, ela dificilmente significa alguma coisa; não pelo menos algo de direção ou uso para nós; pois nenhum homem ignora que é obrigado a amar seu próximo, mas até onde esse amor deve se estender é o ponto em que a maioria de nós precisa ser resolvido, e sem satisfação em que dificilmente faremos qualquer coisa; pois como aquele que deve dinheiro não oferta, a menos que ele possa dizer quanto é; assim, saber o dever não ajudará na sua efetiva observância, se sua medida não for fixada.

4. Na verdade, a lei entendida de outra forma estará mais comunicada a nos enganar do que a nos direcionar; induzindo-nos a apreender que deve satisfazer seu propósito, e cumprir suficientemente nosso dever, praticando a caridade em qualquer grau baixo ou instância mesquinha. Também--

5. O primeiro sentido, inquestionável, infere e assunto isto: porque a semelhança do amor, moralmente falando, não pode consistir na sua desigualdade; pois se em graus consideráveis ​​nos amamos mais do que os outros, certamente falharemos tanto em exercer tais atos internos de afeição, quanto em realizar tais ofícios externos de bondade para com eles, como fazemos e realizamos em relação a nós mesmos; daí que esta lei, tomada apenas como regra, exigindo uma confusa e imperfeita similitude de prática, não terá obrigação clara ou certa eficácia.

Mas, além disso, o dever assim interpretado é agradável à razão e pode ser justamente exigido de nós.

1. É razoável que amemos nosso próximo como a nós mesmos, porque ele é como nós, ou realmente em todos os aspectos consideráveis ​​o mesmo conosco. Isso é explicado.

2. É justo que o façamos, porque ele realmente não merece menos o nosso amor. A justiça é imparcial e considera as coisas como elas são em si mesmas; por isso, se nosso próximo parece digno de afeto não menos do que nós, exige que o amemos menos.

3. É adequado que sejamos obrigados a esse amor, porque toda caridade abaixo do amor-próprio é defeituosa, e todo amor-próprio acima da caridade é excessivo.

4. A equidade exige isso, porque somos capazes de reivindicar a mesma medida de amor dos outros.

5. É necessário que tão grande caridade seja prescrita, porque ninguém inferior a ela alcançará diversos fins importantes designados nesta lei; a saber, a conveniência geral e o conforto de nossas vidas em relações mútuas e em sociedade.

6. Todo o amor que devemos a Deus, nosso Criador, e o Cristo, nosso Redentor, não exige de nós menos caridade do que esta.

7. Na verdade, todo o teor e gênio de nossa religião implicam uma obrigação para com esse tom de amor por vários motivos.

8. Por último, muitos exemplos evidentes, propostos para a nossa orientação neste tipo de prática, implicam que este grau de caridade nos é necessário.

III. UMA OBJEÇÃO RESPONDIDA. Se, pode-se dizer, o preceito para assim entendido, de modo a nos obrigar a amar nosso próximo igualmente a nós mesmos, ele se mostrará impraticável, sendo tal caridade meramente romântica e imaginária; pois quem ama, quem pode, amar seu próximo neste grau? A natureza resiste poderosamente, o bom senso claramente proíbe que o façamos: um pano de instinto natural nos leva a amar a nós mesmos, e somos forçosamente conduzidos a isso por uma sensação inevitável de prazer e dor, resultante da constituição de nosso corpo e alma , de modo que nosso menor bem ou mal são muito sensíveis a nós: ao passo que não temos tal pequeno potente para amar os outros; não temos noção, ou muito tênue, do that the outro desfruta or support; não faz, portanto,

quando a caridade se choca especialmente com o amor próprio, ou quando há uma competição entre os interesses do próximo e os nossos, é possível que não devamos ser parciais com o nosso próprio lado? Não é, portanto, este preceito como se devêssemos ser ordenados a voar, ou fazer algo que a propensão natural certamente atrapalhará? Em resposta a essa exceção, eu digo: seja assim, que nunca igualar o amor ao nosso próximo tanto quanto a nós mesmos, embora seja razoável que devamos ser instruídos a fazê-lo; pois as leis não devem ser reduzidas à nossa imperfeição, nem as regras dobradas à nossa obliquidade; mas devemos subir em direção à perfeição deles e nos esforçar para conformar nossa prática à sua exatidão.

Mas também não é o desempenho desta tarefa tão impossível, ou tão desesperadamente difícil (se tomarmos o curso certo, e usarmos os meios transportados para isso) como é suposto; como pode parecer um pouco se ponderarmos as seguintes considerações.

1. Considere-se que podemos estar enganados em nosso relato, quando olhamos para a impossibilidade ou dificuldade de tal prática, como parece no momento, antes de termos tentado seriamente, e em um bom método, pelos meios devidos, executado zelosamente para alcançá- lo; pois muitas coisas não podem ser feitas no início, ou com uma pequena prática, que aos poucos e um contínuo contínuo pode ser efetuado; Diversas coisas são colocadas à distância, de modo que sem passar pelo caminho adjacente não podemos chegar até elas; Diversas coisas parecem antes do julgamento, o que depois se mostra muito fácil.

É impossível voar até o topo de uma torre, mas podemos subir até lá por degraus; não podemos chegar a Roma sem cruzar as mares e viajar pela França ou Alemanha; é difícil compreender um teorema sutil em geometria, se o lançarmos primeiro; mas se começarmos com os princípios simples e avançarmos pelas proposições intermediárias, podemos facilmente obter uma demonstração disso. Se nos propuséssemos a exercer a caridade naqueles casos em que somos boletins sem muita relutância, e daí prosseguirmos em direção a outros de natureza superior, poderemos encontrar tal melhoria e saborear tal conteúdo que logo poderemos surgir em níveis disso incríveis; e finalmente, talvez, chegar a tal ponto, que nos parecer vil e inútil considerar nosso próprio bem antes do dos outros em qualquer medida sensata;

2. Considere que, em alguns aspectos e em diversos casos, é muito possível amar o nosso próximo não menos do que a nós mesmos.

3. Vemos homens inclinados por outros princípios a agirem tanto ou mais pelo bem dos outros do que fariam por si mesmos - exemplos de patriotas e amigos.

4. Aquelas disposições da alma que geralmente com violência tanta frustram a observância deste preceito, não são ingredientes do verdadeiro amor próprio, pelo qual somos dirigidos a regular nossa caridade, mas uma geração espúria de nossa loucura e depravação, que não implica um amor sóbrio por nós mesmos.

5. Na verdade, podemos mais adiante considerar que nossa natureza não é tão absolutamente avessa à prática de tal caridade, como aqueles que vêem levianamente podem pensar, seja em alguns casos particulares, ou na prática comum. Tendo o homem pedido sua alma do sopro de Deus, e sendo moldado segundo Sua imagem, ainda permanece nele algumas características semelhantes ao Divino original. Isso é forte por nossa simpatia natural com aflição e miséria, por nossa admiração de pura benevolência e desprezo de egoísmo sórdido, etc.

6. Mas supondo que as inclinações de uma natureza depravada obstruam poderosamente o desempenho deste dever no grau especificado, ainda devemos lembrar que um poder subsidiário é pela misericórdia divina dispensada a nós, capaz de controlar e subjugar a natureza, e elevar nossas faculdades muito acima de sua força natural.

7. Existem diversos meios que conduzem à redução desta dificuldade, cuja questão pode ser remetida com segurança para o devido julgamento deles.

1. Pesemos carregado o valor daquilo que o amor próprio desmedido afeta em prejuízo da caridade, junto com o valor daquilo que a caridade lhes põe em equilíbrio.

2. Consideremos também nosso real estado no mundo, na dependência do prazer e da providência de Deus Todo-Poderoso; o pensamento de que somos membros de uma comunidade e da Igreja, sob o governo e patrocínio de Deus, pode nos desvincular do respeito imoderado do bem privado e nos inclinar a promover o bem-estar comum.

3. Existe uma maneira simples de tornar possível este dever, ou de reconciliar perfeitamente a caridade com o amor próprio; isto é, fazer com que o bem-estar de nosso vizinho seja nosso; o que se pode fazer, então facilmente podemos desejá-lo mais seriamente, então podemos promovê-lo com o maior zelo e vigor; pois então será um exemplo de amor-próprio a caridade; então, essas duas inclinações conspiratórias marcharão uniformemente juntas, uma não extrudará nem deprimirá a outra.

4. Conduzirá grandemente à perfeita observância desta regra se nos contemplarmos, examinando estritamente nossa consciência e refletindo seriamente sobre nossa indignidade e vileza. Se o fizermos, que lugar pode haver para essa vaidade, arrogância, parcialidade e injustiça, que são as fontes do amor-próprio imoderado?

5. Por último, podemos, a partir de exemplos e experiências notáveis, ter certeza de que tal prática desse dever não é impossível. ( L Barrow, DD )

Amor ao homem, fruto do amor a Deus

Afirmo que o poder de amar o homem sempre cresce na proporção do amor que você tem para dar. Esse é o pensamento do Novo Testamento sobre o assunto. Isso é o que nosso Senhor quis dizer quando acrescentou - e lembre-se de que Ele o acrescentou escrupulosamente, porque desejava, por assim dizer, vinculá-lo ao anterior - “O segundo é semelhante - Amarás o teu próximo como a ti mesmo. ”Não é como se fosse se repetir de palavras expressas na mesma forma, mas como se fosse assim, que, como filho é como pai, então o dever de amar o próximo assemelha-se ao dever de amar a Deus, e daí advém, é anunciar por isso, é necessário por ele.

Olhe para isso e diga: não é verdade? Sempre que um grande homem morre, há imediatamente uma ansiedade na mente do público de possuir pequenos símbolos de sua vida. O que essas ansiedades significam? Não significam que nosso amor por aquele que se foi nos faz amar tudo o que sua mão tocou? Amamos tudo o que carrega a marca de sua mão. As fabulosas somas dadas em autógrafos são a prova disso, de que o amor por um único é transmite tudo o que ele fez.

Certamente isso é verdade. Nenhum homem está diante do mundo que aprendeu a amar a Deus, mas amou o que é feito por Deus. Você olha agora para um rosto da espécie humana - eles não são uma fraternidade acidental, os frutos da Criação, apenas as evoluções de uma lei. Eles podem ser isso, mas eles são muito mais - eles são descendentes de Deus - eles são feitos à Sua imagem. Você vê sua semelhança em todos os lugares.

O homem é o autógrafo de Deus e amado por aqueles que amam a Deus. Não, mais - vão para suas casas e aprendam que vocês sempre amaram aquilo que era amado por aqueles a quem vocês amavam. Por que é que você valoriza aquela pequena gaveta com todos aqueles doces símbolos nela - um pequeno nó de fita, um pequeno cacho de cabelo, uma folha desbotada, um par de sapatinhos; O que é que te faz arrancá-los e chorar lágrimas silenciosas sozinho? Porque essas são expressões de um amor que se foi.

Houve mãos que seguraram aqueles sapatinhos e os colocaram sobre os pés minúsculos, e as mãos e os pés estão agora. Ali, na pequena obra grosseira onde se vê o pequeno esboço, a mão que o traçou não mais traçará - está traçando cenas mais belas na presença de Deus. Tudo o que causou ansiedade, tudo o que causou cuidado e labuta, se autodenomina como uma coisa a ser amada, porque foi amada por quem se foi.

O mesmo ocorre quando você considera uma humanidade uma obra de Deus. Você deve considerar a humanidade, do ponto de vista cristão, como a obra redimida de Deus. Sobre cada filho do homem é uma marca de sangue, e é o sangue de Cristo que o redimiu. Esse sangue é a garantia do amor que sofreu, e embora a humanidade seja totalmente desprezível às vezes, embora você despreze sua mesquinhez, embora você se afaste com nojo e repugnância de seus equívocos e falsidades, mas no momento você lê, como os israelitas Antigamente , com a marca de sangue em suas testas, você sabe que, não por causa deles meramente, mas por causa dAquele que foi pendurado na cruz para consagrar a humanidade na redenção a Si mesmo, eles devem ser amados por você. ( Bispo Boyd Carpenter. )

Amor é o segredo da obediência

Era uma vez um catequista pregando na China e, enquanto ele estava ensinando, um cule chinês entrou e disse: "O que é isso em sua mão?" O missionário disse: “É uma medida, e é como as suas medidas, tem dez divisões” (os chineses não se dividem em doze polegadas, mas dez). “O que você mede”, disse o coolie. “Eu meço longos e curtos - corações longos e corações curtos. Sente-se e eu irei medir você.

O cule sentou-se e o catequista começaram a medir. Ele aceitou o primeiro mandamento: “Não terás outros deuses senão Eu”. "Seu coração é mais curto do que esse mandamento, ou mais longo?" O chinês disse: “Ai, receio que seja muito curto”. Enquanto o catequista repassava todos os Dez Mandamentos, o pobre homem tragado que seu coração era muito curto e não se aproximou de nenhum deles. O catequista disse: “Você vê que seu coração é muito curto.

Como vamos suprir a deficiência? quem vai fornecer o que está faltando? ”Então ele falou com ele sobre Jesus Cristo; como Ele compensaria suas deficiências; como a obediência de Cristo era como se ele mesmo tivesse guardado toda a lei. Então, talvez, alguma criança diga: “Não posso cumprir os mandamentos de Deus”. Não diga “eu não posso”; não é bom dizer “não posso”. Havia um homem pobre, e sua mão estava murcha e impotente; e Cristo disse-lhe: “Estende a tua mão.

"Poderia ele? Não antes de Cristo lhe dizer; mas quando Deus lhe disse para“ estender a mão ”, Ele lhe deu poder. Quando Deus lhe disse para fazer aquelas coisas que você não pode fazer por si mesmo, Ele lhe deu poder. “As licitações de Deus são as capacitações de Deus”. Suponha que você tenha um pedaço de ferro frio e eu diga: "Faça-me uma coisa bonita com isso." Você diria: “Não posso dobrar esse ferro frio; derreta-o e algo pode ser feito.

“Seu coração é como um pedaço de ferro frio, e o que vai derretê-lo? Amor, isso deixará seu coração mais suave, e então você pode guardar os “mandamentos de Deus”. Deus diz no início dos Dez Mandamentos: “Eu sou o Senhor teu Deus”. Qual é a palavra importante aí? “Teu Deus.” Se você não pode dizer “Meu Deus”, não pode guardar Seus mandamentos. Se você guardar esses mandamentos, será feliz, santo e útil. ( British Weekly Pulpit. )