Lucas 12:4-5

Não tenha medo daqueles que matam o corpo

O temor de deus

I. O QUE É ESSE TEMOR DE DEUS QUE OS AMIGOS E DISCÍPULOS DE CRISTO SÃO ESPERADOS QUE ACEITEM?

1. Temos certeza de que esse medo não é, como alguns querem que acreditemos, inconsistente com o gozo das esperanças e consolações do evangelho.

2. Esse medo se mistura com as outras emoções de nossa mente e dá um caráter disciplinado a todas elas.

(1) Solenidade às nossas orações.

(2) Sobriedade às nossas esperanças.

(3) Consistência em nossa conduta,

(4) Intensidade ao nosso amor.

II. QUE CONSIDERAÇÕES TENDEM A PROMOVER ESSE MEDO.

1. A grandeza do Seu poder.

2. A imaculação de Sua pureza e justiça.

3. A constância e a grandeza de Seu amor. ( Anon. )

Medo religioso

I. CONSIDERE SOBRE O QUE É O MEDO DE DEUS. COMO É UM DEVER E UMA BOA DISPOSIÇÃO, É FUNDADA.

1. Com o devido senso de nossas próprias imperfeições.

(1) Na prática.

(2) Em crença.

2. Em um devido senso das perfeições de Deus. Deus é santíssimo e abomina a iniqüidade como totalmente oposta à Sua natureza pura e imaculada. Ele está presente em todos os lugares e nada pode ser escondido dEle. Ele é onisciente e não pode ser enganado. Ele é o justo governador do mundo e, como tal, não pode deixar de observar as ações dos homens e certamente retribuirá a cada um de acordo com suas obras. Ele é todo-poderoso e pode punir os rebeldes de muitas maneiras, fazendo com que deixem de existir ou tornando esse ser uma dor para eles pelo tempo que Ele achar adequado.

Ele também é extremamente bom; e embora esta de todas as Suas perfeições possa parecer a menos adequada para nos fazer temê-Lo, ainda assim, quem quer que o julgue está muito enganado; pois, de fato, não existe nenhuma qualidade da natureza Divina tão adaptada para nos atingir com um medo ingênuo, com o medo de um filho em relação a um pai, como este, e de tal eficácia para nos dissuadir do pecado e nos fazer evitar incorrendo em Seu justo desprazer. Pecado contra Deus, como Ele é todo-poderoso, é o excesso de loucura e tolice; mas, como Ele é muito bondoso e misericordioso, é a mais vil ingratidão.

II. OS VÁRIOS GRAUS DESTE MEDO RELIGIOSO. Uma pessoa tem consciência de que sua prática não é adequada ao seu conhecimento e julgamento; que ele ofende a Deus deliberada e continuamente; que ele não está em seu favor; que, de acordo com a doutrina do evangelho, ele será condenado no último dia, a menos que ele emende; e ainda assim ele segue em seus maus caminhos. Quem está nesta situação e disposição, e que reflete seriamente sobre isso, não pode deixar de temer a Deus.

Ele O teme como seu pior inimigo; ele O teme como um juiz justo e inflexível que não poupará o culpado. Esse medo é de fato bem fundamentado, racional e natural; ainda assim, não produzindo bons efeitos, não tem nenhuma virtude nisso, não é um ato de religião. Mas, se isso o dissuadir de pecar, é então para ele o início da sabedoria, e se torna outro tipo de medo, e verdadeiramente religioso, como aparecerá em uma segunda instância.

Uma pessoa iníqua torna-se consciente de seu estado perigoso, resolve se livrar dele sem demora e começa um novo curso. Ele sabe que esse arrependimento, essas boas resoluções e essa mudança para melhor são coisas que Deus requer, que Ele aprova e que prometeu aceitar quando derem frutos de uma obediência regular. Ele tem, portanto, esperanças de perdão, sem o qual não é possível para ninguém emendar: mas essas esperanças estão misturadas com muitos e grandes temores de que ele recairia em seus antigos vícios, para que não cumprisse tudo o que é necessário para sua salvação, para que não seja chamado para fora deste mundo antes de terminar sua importante e difícil tarefa.

Este é um medo religioso, porque está misturado com esperança e noções honrosas de Deus, e porque produz boas ações. Há, além disso, um temor religioso que, trazendo uma obediência regular, e não sendo acompanhado de tanto pavor e terror como o último mencionado, mostra que a mente na qual está alojado é avançado a um grau superior de bondade. O temor de Deus, portanto, é uma disposição da mente, de grau diferente, conforme nosso estado é em relação a Deus e à religião.

Teme-se que Deus se ofenda conosco e nos castigue; que é o medo de uma pessoa perversa. Há um medo que surge de um sentimento de nossa culpa, misturado e dissipado com esperanças de que Deus aceitará nossa emenda. Este é o medo de um pecador arrependido. Há o temor de que jamais percamos o favor de Deus e não recebamos aquela recompensa futura que, no presente, podemos razoavelmente esperar.

Este é o medo de um homem bom, e pode aumentar ou diminuir de acordo com seu comportamento. Há um temor e reverência que o devido senso das perfeições de Deus e da distância infinita entre Ele e Suas criaturas excitariam em nossas mentes, embora estivéssemos seguros de Seu favor e não tivéssemos medo de perdê-lo. Este é o estado de felicidade daqueles que chegaram tão perto da perfeição quanto uma boa pessoa pode enquanto está deste lado do céu, e que estão conscientes de que seu curso está quase terminado, e o tempo de sua partida está próximo. ( J. Jortin, DD )

A razoabilidade de temer a Deus mais do que o homem

I. CONSIDERE O PODER DO HOMEM E O QUE ELE PODE FAZER.

1. Ele pode matar o corpo e tirar nossas vidas, o que inclui o poder de fazer o que for menos.

2. Ele nem mesmo pode fazer isso, entretanto, sem a permissão Divina.

3. Se lhe for permitido fazer o pior, ele só pode fazer isso. “Depois disso, eles não têm mais o que fazer.”

(1) “Eles só podem matar o corpo”, isto é, eles só podem ferir a pior e menos considerável parte de nós.

(2) Quando eles matam o corpo, ao fazerem isso, eles apenas previnem a natureza um pouco, eles apenas precedem um mal por alguns momentos, e trazem nossos medos sobre nós um pouco mais cedo; a:; mate o que deve morrer em poucos dias, embora devam deixá-lo em paz; eles apenas cortam aquele fio que em breve se quebraria por sua própria fraqueza e podridão.

(3) “Eles só podem matar o corpo”; e que argumento de poder é este, para poder matar o que é mortal? como se você devesse dizer: “Eles podem quebrar um vidro; eles podem derrubar o que está caindo. ”

(4) O assassinato do corpo não significa necessariamente qualquer grande dano ou dano na questão e no evento. “Eles podem matar o corpo”, isto é, eles podem arrancar nossos grilhões e abrir as portas da prisão e nos colocar em liberdade; podem tirar-nos da dor, expulsar-nos de um mundo difícil, pôr fim aos nossos pecados e tristezas, à nossa miséria e medos; eles podem “dar descanso aos cansados” e nos enviar para onde estaríamos, mas não querem se aventurar a ir.

(5) “Eles só podem matar o corpo”; quando eles fizerem isso, eles podem desistir, aqui suas ondas orgulhosas devem parar; aqui sua crueldade e malícia, seu poder e sagacidade, devem terminar, pois eles não podem ir mais longe.

(6) “Eles só podem matar o corpo”, eles não podem fazer o menor dano à alma, muito menos podem aniquilá-la e fazê-la deixar de existir.

(7) E, por último, “Eles só podem matar o corpo”, isto é, eles só podem infligir miséria temporal sobre nós; seu poder, visto que é pequeno, é de curta duração, não alcança mais longe do que esta vida, está confinado a este mundo.

II. CONSIDERE QUANTO O PODER DE DEUS EXCEDE O PODER DO HOMEM; que nosso Salvador declara nestas palavras: "Quem, depois de matar, tem poder para lançar no inferno." O que em geral significa que Seu poder é infinito e ilimitado.

1. O poder de Deus é absoluto e independente de qualquer outro.

2. Seu poder atinge a alma assim como o corpo.

3. No outro mundo, Ele pode ressuscitar nossos corpos e reuni-los às nossas almas, lançá-los no inferno e atormentá-los ali.

4. Deus pode punir para sempre. Prossigo agora para aplicar este argumento sério e de peso, e tirar algumas inferências úteis a partir dele.

I. Que a religião não visa aniquilar e extirpar nossas paixões, mas regulá-las e governá-las; não os proíbe e condena totalmente, mas os determina para seus objetivos apropriados, e indica-lhes suas medidas e proporções; não pretende extirpar nossas afeições, mas exercitá-las e empregá-las corretamente e mantê-las dentro dos limites.

II. Podemos inferir, da mesma forma, que não é contra o gênio da religião verdadeira incitar os homens com argumentos de medo. Nenhum homem pode imaginar que teria havido tantas ameaças terríveis nas Escrituras, e especialmente no evangelho, se não houvesse a intenção de que elas teriam algum efeito e influência sobre nós. O medo está profundamente enraizado em nossa natureza e imediatamente flui daquele princípio de autopreservação que está implantado em cada homem; é a paixão mais desperta na alma do homem, e assim que qualquer coisa que é terrível e terrível nos é apresentada, alarma-nos fugir dela; e essa paixão surge naturalmente em nossas mentes a partir dea apreensão de uma divindade, porque a noção de um Deus inclui poder e justiça, ambos terríveis para as criaturas culpadas; de forma que o medo é íntimo de nosso ser, e Deus escondeu na consciência de cada homem um temor secreto e pavor de Sua presença, de Seu poder infinito e justiça eterna.

Agora, o medo de ser uma das primeiras coisas que são impressas em nós pela apreensão de uma Divindade, é essa paixão, que, acima de todas as outras, dá a maior vantagem à religião, e é a mais fácil de ser trabalhada.

III. O MEDO DE DEUS É O MELHOR ANTIDOTO CONTRA O MEDO DOS HOMENS.

4. SE DEUS É INFINITAMENTE MAIS TEMIDO DO QUE OS HOMENS, ENTÃO, “QUEM DEVE SER OBEDECIDO, A DEUS OU OS HOMENS? JUIZ YE. ” Não falo isso para diminuir nossa reverência aos magistrados e sua autoridade; pois persuadindo os homens a temer a Deus, que comanda a obediência aos magistrados, asseguramos sua reverência e autoridade; mas quando as ordens dos homens são contrárias às de Deus e vêm em competição com eles, não devemos dar ouvidos àquele que é supremo, o maior e o mais poderoso? Não devemos obedecer Àquele que tem a autoridade mais inquestionável sobre nós e o direito de nos comandar? Não devemos temer Aquele que é mais temido acima de tudo, que pode ser o melhor amigo e o pior inimigo, é capaz de dar as maiores recompensas à nossa obediência e vingar-se de nós pela nossa desobediência pelos mais terríveis e punições severas?

V. SE DEUS É O GRANDE OBJETO DO NOSSO MEDO, QUE TODOS OS PECADORES IMPENITENTES REPRESENTEM-SE OS TERRORES DO SENHOR E O PODER DE SUA RAIVA. Esta consideração, se alguma coisa no mundo o fizer, os despertará para a sensação do perigo de sua condição e do resultado fatal de uma vida perversa ( Arcebispo Tillotson ) .

O uso do medo na religião

1. Em primeiro lugar, a emoção do medo deve entrar na consciência dos jovens, porque a juventude é naturalmente alegre. Os cuidados comuns desta vida, que tanto contribuem para moderar nossos desejos e aspirações, ainda não pressionaram a alma ardente e expectante e, portanto, ela precisa, mais do que outros, temer e "ficar pasmo".

2. Em segundo lugar, a juventude é elástica e se recupera prontamente de uma depressão indevida. Há uma elasticidade nos primeiros períodos da vida humana que evita a depressão prolongada. Como é raro ver um jovem atingido pela loucura! Não é até que a pressão da ansiedade tenha continuado por muito tempo, e a mola impulsiva da alma tenha sido destruída, que a razão é destronada. A manhã de nossa vida pode, portanto, estar sujeita a uma influência subjugadora e repressora, com grande segurança.

É bom carregar o jugo na juventude. A admiração produzida por uma impressão vívida do mundo eterno pode entrar na exuberante e alegre experiência dos jovens com muito pouco perigo de realmente extingui-la e tornar a vida permanentemente sombria e infeliz.

3. Em terceiro lugar, a juventude é exposta a tentações repentinas e supremasias para o pecado. Os traços gerais que foram mencionados como pertencentes ao período inicial da vida humana tornam-no particularmente sujeito a solicitações. Todo o ser de um jovem hilariante saudável, que sente a vida em todos os membros, estremece à tentação como a lira ao palheta. Há momentos na experiência dos jovens em que todo poder de resistência parece ter sido retirado pela própria feitiçaria e lisonja do objeto.

Ele não tem coração nem coragem para resistir à bela sereia. E é precisamente nessas emergências em sua experiência - nesses momentos em que este mundo surge diante dele vestido de pompa e ouro, e o outro mundo está tão completamente perdido de vista, que não lança sobre ele nenhuma de suas sombras solenes e advertências - é precisamente agora, quando ele está a ponto de ceder à pressão poderosa, mas fascinante, que ele precisa sentir uma impressão, ousada e surpreendente, da ira de Deus. Nada, a não ser os remédios mais ativos, terá qualquer efeito nesse tumulto e tumulto da alma.

4. Em quarto lugar, o sentimento e o princípio do medo devem entrar na experiência tanto da juventude quanto da masculinidade, porque alivia de todos os outros medos. Aquele que teme a Deus pode olhar de uma grande altura para todas as outras perturbações. Quando vimos Aquele de cuja visão os céus e a terra fogem, não há nada nos céus ou na terra que possa produzir uma única ondulação na superfície de nossa alma.

5. A quinta e última razão que atribuímos para nutrir o sentimento e o princípio do medo se aplica à juventude, à idade adulta e à velhice, igualmente; o temor de Deus conduz ao amor de Deus. Nosso Senhor não nos manda temer “Aquele que, depois de matar, tem poder para lançar no inferno” porque tal sentimento é intrinsecamente desejável e é um fim último em si mesmo; é em si mesmo indesejável e é apenas um meio para um fim.

Por meio dela, nossas almas entorpecidas devem ser despertadas de seu torpor; nosso entorpecimento e dureza mental em relação aos objetos espirituais devem ser removidos. Nem por um momento devemos supor que o medo da perdição é apresentado a nós como um modelo e uma forma permanente de experiência a ser trabalhada depois - uma virtude e uma graça positivas destinadas a serem perpetuadas por toda a história futura da alma. É empregado apenas como um antecedente para uma emoção superior e mais feliz; e quando o propósito para o qual foi eliciado for atendido, ele então desaparece.

“O amor perfeito lança fora o medo; porque o medo traz tormento ”( 1 João 4:18 ). Mas, ao mesmo tempo, desejamos chamar a atenção para o fato de que aquele que foi exercitado com essa emoção, completa e profundamente, é conduzido por ela para a forma mais elevada e feliz de experiência religiosa. O medo e a ansiedade religiosos são o prelúdio para a paz e a alegria religiosas. Essas são as discórdias que preparam as concordâncias. ( WTG Shedd, DD )

Lições

1. Um medo injustificável condenado, ou seja, o medo pecaminoso, servil e servil do homem - "Não temas os que matam o corpo."

2. Um temor santo, terrível e prudente do Deus onipotente recomendou - "Temei Aquele que é capaz de matar tanto o corpo como a alma."

3. As pessoas a quem este dever de medo é recomendado e vinculado; discípulos, ministros e embaixadores, todos os amigos de Cristo; eles não apenas podem, mas devem temê-Lo, não apenas por Sua grandeza e bondade, mas por causa de Sua justiça punitiva, como sendo capaz de lançar alma e corpo no inferno. Esse medo não é apenas terrível, mas louvável; não apenas louvável, mas ordenado, e não prejudicando os amigos de Cristo.

Os ministros de Deus podem usar argumentos por medo de julgamentos, tanto para dissuadir do pecado, como para persuadir ao dever. Não é impróprio para o melhor dos santos manter-se no caminho do céu por medo do inferno; é bom mandar um amigo temer quando esse medo tende para o seu bem. ( W. Burkitt. )

Palavras de advertência

Em Lucas 12:5 nosso Senhor protege contra o erro da aniquilação da alma. Também contra a noção de que o corpo escapará da ruína da alma. A perdição não é a destruição do ser de nenhum dos dois, mas do bem-estar de ambos. Aprenda que brincar de falso com convicções para salvar vidas não terá fim. Deus pode infligir uma morte violenta de alguma outra forma mais terrível.

1. Existe um inferno para o corpo e também para a alma; conseqüentemente sofrimentos adaptados a um e a outro.

2. O medo do inferno é um motivo de ação divinamente autorizado e necessário até mesmo para os "amigos" de Cristo.

3. Visto que a mansidão e ternura de Cristo não foram comprometidas por esta linguagem, aqueles ministros querem o espírito de seu Mestre que o suaviza para agradar aos “ouvidos educados”. ( Van Doren. )

Quão longe é o inferno?

Um jovem encontrou o diácono de uma igreja em uma manhã de domingo e fez-lhe a terrível pergunta: "A que distância fica o inferno?" “Jovem”, foi a resposta, “não zombe de uma realidade tão séria; você pode estar mais perto do inferno do que você pensa. " Eles tinham acabado de dobrar a esquina da estrada e cavalgado alguns metros quando seu cavalo o jogou e ele foi pego morto.

Doçura da vida

Um dos mártires, ao ser levado à fogueira, foi instado a se retratar; e como motivo para induzi-lo a fazê-lo, foi dito: "A vida é doce e a morte é amarga." “Verdade”, disse o homem bom; “A vida é doce e a morte é amarga; mas a vida eterna é mais doce, e a morte eterna é mais amarga. ”

A morte não pode destruir a alma

Parece-me que ouço um espírito amaldiçoado no mundo inferior clamando após a morte e dizendo: “Ó morte, faça uma pausa, volte atrás e extinga minha existência miserável; no outro mundo eu te temia, lutei muito contra ti - agora invoco teu golpe, um golpe que me aniquilará para sempre! ” E me parece que ouço a morte, sem coração como sempre, dizendo: “Não posso te destruir; Nunca tive qualquer poder sobre a tua existência; Eu poderia murchar paisagens, soprar destruição na face de cada campo verde e floresta; Eu poderia extinguir a vida animal e reduzir a pó todas as gerações anteriores de homens; mas eu nunca poderia tocar a alma.

A alma, assegurada em sua existência, 'sorriu para minha adaga e desafiou o ponto.' Não posso paralisar a memória, não posso apagar o fogo da consciência, não posso destruir uma alma. ” ( O Homilista. )