Lucas 13:1-5

Os galileus, cujo sangue Pilatos misturou

Ensinamentos de tragédias

Perderemos o ponto principal do ensino de Cristo se supormos que ele pretendia diminuir nosso senso da conexão inseparável entre pecado e punição.

O que, então, Ele quis dizer? Ele queria dizer o seguinte: que toda visitação pessoal, seja por violência ou por acidente, não deve ser considerada uma retribuição por um pecado pessoal; que somos míopes demais para julgar e que estamos muito abatidos pelo pecado para ignorar, em nossa condenação aos outros, nossa própria necessidade de arrependimento. O principal objetivo de tais eventos surpreendentes é despertar os indivíduos e a sociedade em geral para o reconhecimento e o arrependimento de seus próprios pecados.

Ele me parece ter se oposto, por um lado, à leviandade daqueles que ignoram a conexão entre o mal natural e o moral; e, por outro lado, Ele repreendeu a estreiteza daqueles que relacionavam tristezas individuais que atingem outros com pecados individuais. Em todas as épocas e em todos os países, essa falácia da hidro-cabeça afirmou seu poder. A provação nos tempos medievais foi baseada nele (o nobre tendo a provação do fogo e o servo a provação da água), e o "salário da batalha" ainda não perdeu seu domínio sobre as nações, e até mesmo os cristãos consideram a guerra como um apelo decisivo ao Senhor dos Exércitos, para mostrar de que lado está o direito, embora a história mostre abundantemente que muitas vezes o poder venceu e o direito perdeu.

Este é o princípio no qual as pessoas basearam constantemente seus julgamentos, e ainda o fazem, embora de forma diferente. Se você escalar as colinas na parte de trás de Penmaenmaur, verá as pedras que as pessoas dizem serem jogadores calados, que ficaram petrificados pelo julgamento de Deus por jogarem o jogo no domingo. Você sorri com isso; mas agora há multidões que, ouvindo falar de um desastre na ferrovia, vão chamá-lo de julgamento se acontecer no domingo, de acidente se acontecer na segunda-feira.

I. PENSE NA LOUCURA DESTE JULGAMENTO DE BREVE.

1. Pressupõe que este é o mundo da punição, ao passo que as Escrituras e a experiência testificam que é o mundo da provação.

2. A loucura desses nossos julgamentos precipitados também surge de sua constante contradição por fatos inconfundíveis. Foi dos ímpios, não dos justos, que o salmista disse: “Eles não são atormentados como os outros homens.” Na verdade, deveríamos perder totalmente a fé em um Deus justo se este mundo fosse o único palco em que Seus propósitos são realizados. Há uma boa história contada de John Milton que ilustrará esse ponto, porém - não atesto sua exatidão.

Conta-se que quando o grande poeta vivia em Bunhill-fields, abandonado e cego, velho e pobre, um dos filhos desprezíveis de Charles I. o visitou e disse: “Não vê, Sr. Milton, que sua cegueira é um julgamento de Deus pela parte que você tomou contra meu pai, o rei Carlos. ” “Não”, disse o poeta da Comunidade, “Se perdi minha visão pelo julgamento de Deus, o que você pode dizer de seu pai, que perdeu a cabeça?” Bem, esse é um bom exemplo das confusões e contradições que surgem dos esforços para interpretar, por nossas noções míopes, os propósitos de Deus de longo alcance.

3. E qual será o resultado se os homens forem ensinados a buscar as decisões divinas agora, antes da revelação designada do justo julgamento de Deus? Por que isso os homens ímpios serão encorajados na maldade, contanto que pareçam escapar de toda repreensão e desastre - e freqüentemente escapam. Eles são perdulários, mas não punidos: sem oração, mas coroados com bênçãos; desonestos, mas são muito bem-sucedidos em seus empreendimentos; cruéis e difíceis, mas ganham dinheiro mais rápido porque são assim; e logo eles chamarão as trevas de luz e a luz de trevas; e seguirá imprudentemente, em meio ao brilho do sol da prosperidade, para um inferno em que eles não acreditam! Bem, nosso Senhor pode repreender os julgamentos precipitados dos homens por causa de sua tolice.

II. Mas, além de sua loucura, HÁ PECADO NESTE HÁBITO DEMAIS, SE NÃO SEMPRE.

1. Leva até mesmo as pessoas religiosas a uma espécie de mentira que o Rei da verdade sempre e em toda parte condena. Eles não podem deixar de ver as contradições e anomalias a que aludi, e naturalmente fecham os olhos para aquelas que não se enquadram em sua teoria. Se, por exemplo, pessoas indefesas são esmagadas em um teatro, é um “julgamento”, mas se em uma igreja, é um “acidente.

”Se um mal acontece a eles, é uma“ prova ”; mas se for para outro, é um “aviso”. Mas tudo isso é falso e irreal e, portanto, é repugnante para nosso Senhor. Sim, e é detectado por um mundo perspicaz, que o aduz como uma prova da irrealidade e injustiça das pessoas religiosas, e assim nosso testemunho do Rei da verdade é enfraquecido. Jesus quis dizer o que disse quando pronunciou essas palavras memoráveis: "Quem é da verdade ouve as minhas palavras."

2. Além disso, muitas vezes há dureza em nossos julgamentos sobre outras pessoas. Nós pensamos e dizemos que eles são pecadores acima de todos os outros porque sofrem tais coisas. Essa dura condenação de outros foi um dos principais pecados dos fariseus e suscitou algumas das palavras mais severas que nosso Senhor já proferiu.

3. Não tenho certeza se o pensamento dos pecados de outras pessoas é reconfortante e agradável para nós; apresentando um contraste pelo qual podemos destacar nossas próprias virtudes. E essa autocomplacência foi o terceiro pecado que Jesus viu em Seus ouvintes. ( A. Rowland, LL. B. )

Uma aplicação direta

I. INCIDENTES OCORRENTES DEVEM NOS ENSINAR VERDADES ESPIRITUAIS ( Lucas 13: 1 ; Lucas 13: 4 ).

II. É A TENDÊNCIA DA MENTE HUMANA DE JULGAR Apressadamente ( Lucas 13: 2 ).

III. O ESPÍRITO DO CRISTIANISMO CONTÉM A RASOSIDADE DO JULGAMENTO HUMANO. "Eu te digo, não."

4. DEVEMOS OLHAR EM CASA EM TODOS OS TEMPOS. "A menos que se arrependam, todos vocês perecerão da mesma forma." ( AF Barfield. )

Julgamentos e arrependimento

I. Devemos falar sobre a idéia comum, mas errônea, de que A PECUAÇÃO DE UM INDIVÍDUO PODE SER CONCLUÍDA DOS JULGAMENTOS POR QUE ELE É SUPERADO. Podemos afirmar que é um axioma recebido pelos homens de todas as gerações, que o castigo e o pecado são parentes tão próximos, que cumprir um é incorrer no outro. E o axioma é um axioma verdadeiro, embora em certos casos possa ser aplicado incorretamente.

É uma verdade, uma verdade da qual a história desenrolada do universo dará testemunho, que a culpa humana provoca a ira de Deus; e que quanto maiores as ofensas de um homem, mais severas serão as penalidades com que ele é castigado. E pensamos que é uma coisa totalmente surpreendente que essa verdade tenha retido seu domínio sobre a mente humana; de modo que nas piores cenas de degeneração moral e intelectual ela nunca foi completamente eliminada.

Achamos que é um poderoso testemunho do caráter de Deus como o 'odiador e vingador do pecado que mesmo o selvagem, afastado de todas as vantagens do Apocalipse, é incapaz de se livrar da convicção de que a culpa é o pai da miséria, e que, que ele veja um semelhante esmagado por um acúmulo de desastres, ele imediatamente mostrará essa convicção apontando para ele tão marcado com flagrantes iniqüidades.

Mas, embora o modo comum de argumentar leve ao estabelecimento de certas verdades, é em si mesmo um modo errôneo. Esta é a próxima coisa que observaremos. Os judeus concluíram que os galileus deviam ser particularmente pecadores, visto que Deus permitiu que eles fossem massacrados pelos romanos. Eles mostraram, portanto, que acreditavam em uma conexão terrível entre pecaminosidade e sofrimento, e até agora foram testemunhas de uma das verdades fundamentais do Apocalipse.

Mas, não obstante, deduzimos inquestionavelmente do discurso de Cristo, que não se segue que, porque esses galileus foram massacrados, eles eram pecadores acima de todos os galileus. Agora, se prestássemos atenção ao curso e ordem dos julgamentos de Deus, veríamos que, embora onde haja sofrimento, deve ter havido pecado, nada pode ser mais falho do que a suposição de que aquele que mais sofre deve ter pecado mais .

Não há proporção alguma mantida no trato de Deus com Suas criaturas entre as cotas dos homens nesta vida e suas ações. Pelo contrário, a mesma conduta que permite prosperar em um caso acarreta uma longa série de calamidades em outro.

II. Agora, isso nos leva ao nosso segundo tópico de discurso. Mostramos a você o erro da inferência feita pelos judeus; E FAZEMOS PARA A REPROVAÇÃO COM QUE ELES SE ENCONTRARAM DO REDENTOR. Pedimos a você, em primeiro lugar, que observe que Jesus, em nenhum grau, nega a pecaminosidade real dos galileus assassinados. Ele apenas se opõe à idéia que se formou de sua pecaminosidade relativa.

O que eles sofreram foi, sem dúvida, uma consequência do pecado em geral - pois se não houvesse pecado, não poderia haver sofrimento. Mas a calamidade que se abateu sobre eles não foi mais necessariamente o produto de um pecado particular, do que foi a cegueira do homem a respeito de quem os discípulos perguntaram: "Quem pecou, ​​este homem ou seus pais, para que nascesse cego?" Pecadores, então, os galileus eram, e, por serem pecadores, eles também sofreram.

Mas de sua pecaminosidade todos nós participamos, e, o que então nos isenta de participar de seu sofrimento? Somos ensinados por nosso texto que, se nos arrependermos, seremos libertos; se não nos arrependermos, devemos perecer. E desejo apenas apresentar-vos, com toda a clareza e simplicidade, O LUGAR EXACTO QUE OCUPA O ARREPENDIMENTO NO NEGÓCIO DA NOSSA RECONCILIAÇÃO COM DEUS. Tem havido muitos erros por aí a respeito desse assunto, e tanto o arrependimento quanto a fé foram erroneamente exibidos por uma teologia doentia.

Um homem não é perdoado porque está arrependido de seus pecados. Um homem não é salvo porque acredita em Cristo. Se uma vez você diz que é porque fazemos isso ou aquilo, que somos aceitos por Deus, você faz da aceitação uma coisa de obras, e não de graça. Se dissermos a um indivíduo: Arrependa-se e creia e você será salvo, o dito é um ditado verdadeiro, e tem toda a Palavra de Deus ao seu lado.

Mas se dissermos: Arrependam-se e, por serem penitentes, serão perdoados, representamos o arrependimento como a causa buscadora do perdão e, portanto, praticamos violência fatal a cada linha do evangelho. O arrependimento é uma condição e a fé é uma condição, mas nem um nem outro é nada mais do que uma condição. Em si mesmo não há virtude no arrependimento - em si mesmo não há virtude na fé. Que o arrependimento deve preceder o perdão fica claro em cada linha do esquema da salvação; mas que o arrependimento deve preceder a vinda a Cristo é uma noção repleta de total reviravolta desse esquema.

Não negamos que um arrependimento legal, como pode ser denominado, é muitas vezes antecipado quando nos voltamos para o Mediador; mas um arrependimento evangélico não deve ser obtido exceto dele. É uma mudança de coração - é uma renovação de espírito - é ser transladado das trevas para a luz, ser convertido das obras mortas para servir ao Deus vivo e verdadeiro. E se toda esta poderosa renovação deve acontecer ao homem, antes que se possa dizer que ele realmente se arrependeu, então ele deve ter se dirigido à plenitude do Redentor a fim de obter os próprios elementos do arrependimento, e isso é claramente oposto a ele possuir aqueles elementos como qualificações para sua extração daquela plenitude.

De todas as coisas, evitemos lançar muralhas entre o pecador e o Salvador. Ouso dizer que, se o evangelho for condicional, a única condição é olhar. “Olhai para Mim e sede salvos”. ( H. Melvill, BD )

Os julgamentos de Deus

- Essa história é freqüentemente usada, me parece, com um propósito exatamente oposto àquele para o qual foi contada. Diz-se que, porque esses galileus, que Pilatos matou, e esses dezoito sobre os quais caiu a torre de Siloé, não eram piores do que o povo ao redor deles, que calamidades semelhantes não devem ser consideradas julgamentos e punições de Deus; que é uma ofensa à caridade cristã dizer que tais sofredores são o objeto da ira de Deus; que é uma ofensa às boas maneiras introduzir o nome de Deus, ou a teoria de uma Providência Divina, ao falar de eventos históricos.

Eles devem ser atribuídos a certas forças brutas da natureza; a certas leis inevitáveis ​​da história; às paixões dos homens, ao acaso, ao destino, a qualquer coisa e a tudo, ao invés da vontade de Deus. Nenhum homem discorda mais totalmente do que eu com a última parte desta linguagem. Pois tão certo quanto existe um Deus, assim também certamente aquele Deus julga a terra; e cada indivíduo, família, instituição e nação em face disso; e julgue a todos com justiça por Seu Filho Jesus Cristo, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e lhe deu todo o poder no céu e na terra; que reina, e reinará até que tenha posto todos os inimigos debaixo de Seus pés.

Nosso Senhor não diz - Aqueles galileus não eram pecadores de forma alguma. Seus pecados não tiveram nada a ver com sua morte. Aqueles sobre quem a torre caiu eram homens inocentes. Em vez disso, ele sugere exatamente o oposto. Não sabemos nada sobre as circunstâncias de qualquer uma das calamidades; mas sabíamos disso que nosso Senhor advertiu o resto dos judeus que, a menos que se arrependessem - isto é, mudassem de idéia e, portanto, de conduta, todos pereceriam da mesma maneira.

E sabemos que essa advertência foi cumprida, em quarenta anos, de forma tão horrível e terrível, que a destruição de Jerusalém continua sendo um dos casos mais terríveis de ruína e horror por atacado registrados na história; e - como eu acredito - uma chave para muitas calamidades antes e depois. Como a tomada da Babilônia, a queda de Roma e a Revolução Francesa, ela se destaca em um esplendor lúgubre, como do próprio poço inferior, forçando todos os que acreditam a dizer com temor e tremor - Na verdade existe um Deus que julga o terra - e um aviso a todo homem, classe, instituição e nação na terra, para colocar suas casas em ordem prontamente e dar frutos dignos de arrependimento, para que não chegue o dia em que eles também serão pesados ​​na balança da eterna justiça, e achado em falta.

Mas podemos aprender outra lição com o texto, que desejo imprimir seriamente em sua mente; Esses galileus, ao que parece, não eram piores do que os outros galileus; ainda assim, foram escolhidos como exemplos, como advertências aos demais. É como se fossem punidos, não por serem quem foram, mas por serem o que foram. A história está repleta de tais exemplos; exemplos dos quais dizemos e não podemos deixar de dizer - O que eles fizeram acima de todos os outros, para que sobre eles, acima de todos os outros, o raio caísse? Charles foi o primeiro, por exemplo, o pior ou o melhor dos Stuarts; e Luís XVI, dos Bourbons? Olhe, novamente, para o destino de Sir Thomas More, do Bispo Fisher e dos infelizes monges da Cartuxa.

Foram eles os pecadores acima de todos os que defendiam o sistema romanista na Inglaterra? Não estavam eles antes entre os homens justos que deveriam tê-lo salvado, se ele pudesse ter sido salvo? E, no entanto, sobre eles - os mais puros e santos de seu partido - e não sobre os hipócritas e perdulários, caiu o raio. Qual é o significado dessas coisas? - pois um significado deve haver; e nós, atrevo-me a acreditar, devemos descobrir isso; pois somos filhos de Deus, em cujos corações, por sermos seres humanos e não meros animais, Ele implantou o desejo inextinguível de determinar as causas finais - de buscar não apenas os meios das coisas, mas a razão das coisas; perguntar não apenas como? mas por que?

Não pode ser a razão - falo com toda a timidez e reverência, como alguém que evita fingir que se lança aos conselhos do Todo-Poderoso - mas não pode ser a razão de Deus querer assim condenar não as pessoas, mas os sistemas? Que Ele os castigou não por suas faltas particulares, mas por suas faltas públicas? Olhando a história sob esta luz, podemos justificar a Deus por muitos golpes pesados ​​e julgamentos terríveis, que parecem ao incrédulo uma crueldade desenfreada do acaso ou do destino; embora, ao mesmo tempo, possamos sentir profunda simpatia - muitas vezes profunda admiração por - muitos espíritos nobres, que foram derrotados, e justamente derrotados, por aqueles irreversíveis taws do reino de Deus, dos quais está escrito - “Em quem quer que essa pedra caia, ela o reduzirá a pó.

“Podemos olhar com reverência, bem como com pena, para muitas figuras da história, como a de Sir Thomas More; sobre pessoas que, sem culpa própria, estão em alguma posição não natural e injusta; envolvido em algum sistema decadente e impraticável; conscientes mais ou menos de sua falsa posição; conscientes, também, do perigo iminente, fizeram o melhor que podiam, de acordo com sua luz, para trabalhar como homens, antes que chegasse a noite em que nenhum homem pudesse trabalhar; fazer o que de seu dever parecia ainda simples e possível; e consertar o que nunca mais acertaria: esquecendo que, ai, o torto não pode ser endireitado, e o que falta não pode ser contado; até que veio o dilúvio e os varreu, permanecendo bravamente até o fim em um posto há muito insustentável, mas ainda - toda a honra para eles - permanecendo em seu posto.

Quando consideramos tais figuras tristes nas páginas da história, podemos ter, eu digo, todo respeito por suas virtudes privadas. Podemos aceitar todas as desculpas para seus erros públicos. E, no entanto, podemos sentir uma satisfação solene por sua queda, quando vemos que ela foi necessária para o progresso da humanidade e de acordo com aquelas leis e aquela vontade de Deus e de Cristo, pelas quais somente a raça humana é governada. E devemos crer, também, que essas coisas foram escritas para o nosso exemplo, para que vejamos, aumentemos o medo e nos voltemos para o Senhor. ( C. Kingsley, MA )

Acidentes, não punições

I. Em primeiro lugar, CUIDAMOS QUE NÃO ESTIMAMOS A IMPRESSÃO E A Apressada CONCLUSÃO DE ACIDENTES TERRÍVEIS, QUE AQUELES QUE SOFREM POR ELES SOFREM POR CONTA DE SEUS PECADOS. AGORA, observe, eu não negaria, mas o que às vezes tem havido julgamentos de Deus sobre pessoas em particular pelo pecado; às vezes, e acho que raramente, essas coisas acontecem. Alguns de nós ouvimos em nossa própria experiência casos de homens que blasfemaram contra Deus e O desafiaram para destruí-los, que de repente caíram mortos; e, em tais casos, a punição seguiu tão rapidamente à blasfêmia que não se pode deixar de perceber a mão de Deus nela.

O homem havia pedido arbitrariamente o julgamento de Deus, sua oração foi ouvida e o julgamento veio. E, sem dúvida, existem o que pode ser chamado de julgamentos naturais. Você vê um homem maltrapilho, pobre, sem casa; ele tem sido perdulário, ele é um bêbado, ele perdeu seu caráter, e é apenas o julgamento justo de Deus sobre ele que ele deveria estar morrendo de fome, e que deveria ser um proscrito entre os homens.

Você vê nos hospitais espécimes repugnantes de homens e mulheres terrivelmente enfermos; Deus nos livre de negar que em tal caso - a punição sendo o resultado natural do pecado - haja um julgamento de Deus sobre a licenciosidade e as concupiscências ímpias. E o mesmo pode ser dito em muitos casos onde há uma ligação tão clara entre o pecado e a punição que os homens mais cegos podem discernir que Deus fez da Miséria filha do Pecado.

Mas em casos de acidente, como aquele a que me refiro, e em casos de morte súbita e instantânea, novamente, eu digo, faço meu protesto sincero contra a idéia tola e ridícula de que aqueles que assim morrem são pecadores acima de todos os pecadores que sobrevivem ilesos. Deixe-me tentar raciocinar sobre esse assunto com os cristãos; pois há alguns cristãos não iluminados que ficarão horrorizados com o que eu disse. A todos aqueles que apressadamente consideram cada calamidade como um julgamento, gostaria de falar na esperança sincera de corrigi-los.

1. Deixe-me começar, então, dizendo, você não vê que o que você diz não é verdade? e essa é a melhor das razões pelas quais você não deve dizê-lo. Sua própria experiência e observação não lhe ensinam que um evento acontece tanto para os justos quanto para os iníquos? É verdade, o ímpio às vezes cai morto na rua; mas não caiu o ministro morto no púlpito?

2. A ideia de que sempre que ocorre um acidente devemos considerá-lo um julgamento de Deus faria com que a providência de Deus fosse, em vez de um grande fundo, um poço muito raso. Ora, qualquer criança pode compreender a providência de Deus, se é verdade que quando há um acidente ferroviário é porque as pessoas viajam aos domingos. Eu pego qualquer criancinha da menor classe infantil da escola dominical, e ela dirá: “Sim, eu vejo isso.

”Mas então, se tal coisa for providência, se for uma providência que pode ser entendida, manifestamente não é a ideia escriturística de providência, pois nas Escrituras sempre somos ensinados que a providência de Deus é“ um grande abismo ”; e mesmo Ezequiel, que tinha a asa de querubim e podia voar alto, quando viu as rodas que eram a grande figura da providência de Deus, só poderia dizer que as rodas eram tão altas que eram terríveis, e estavam cheias de olhos , de modo que ele gritou: "Ó roda!" Se - repito para deixar claro - se sempre uma calamidade fosse o resultado de algum pecado, a providência seria tão simples quanto duas vezes dois resultam em quatro; seria uma das primeiras lições que uma criança poderia aprender.

3. E então, você me permitirá observar, que a suposição contra a qual estou fervorosamente lutando é muito cruel e indelicada. Pois se fosse esse o caso, que todas as pessoas que assim encontram sua morte de uma maneira extraordinária e terrível, fossem maiores pecadores do que o resto, não seria um golpe esmagador para os sobreviventes enlutados, e não seria mesquinho de nossa parte ceder à ideia, a menos que sejamos compelidos por razões incontestáveis ​​a aceitá-la como uma verdade terrível? Agora, eu te desafio a sussurrar no ouvido da viúva.

E agora, por último - e então eu deixo este ponto - você não percebe que a suposição anticristã e antibíblica de que quando os homens de repente encontram a morte é o resultado do pecado, rouba do cristianismo um de seus argumentos mais nobres para o imortalidade da alma? Irmãos, afirmamos diariamente, com as Escrituras como nossa garantia, que Deus é justo; e visto que Ele é justo, Ele deve punir o pecado e recompensar os justos.

Manifestamente, Ele não faz isso neste mundo. Acho que mostrei claramente que neste mundo um evento acontece a ambos; que o homem justo é pobre tanto quanto o ímpio, e que ele morre repentinamente, assim como o mais miserável. Muito bem, então, a inferência é natural e clara de que deve haver um outro mundo no qual essas coisas devem ser corrigidas. Se existe um Deus, ele deve ser justo; e se Ele for justo, Ele deve punir o pecado; e visto que Ele não o faz neste mundo, deve haver outro estado no qual os homens receberão a devida recompensa por suas obras; e os que semearam na carne, da carne colherão corrupção, enquanto os que semearam no Espírito, do Espírito colherão a vida eterna. Faça deste mundo o lugar da colheita, e você terá tirado o aguilhão do pecado.

II. Agora, ao nosso segundo ponto. DE QUE UTILIZAMOS, ENTÃO, DEVEMOS FAZER DESTA VOZ DE DEUS OUVIDA ENTRE OS GRITOS E GRAMOS DE HOMENS MORRENDOS?

1. A primeira pergunta que devemos fazer a nós mesmos é: “Por que não pode ser o meu caso que muito em breve e de repente serei cortado? Tenho um sopro da minha vida? Tenho alguma tutela especial que me assegure de que não devo passar repentinamente pelos portais da tumba? " E a próxima pergunta que deve sugerir é esta: “Não sou um pecador tão grande quanto os que morreram? Se no pecado exterior outros me superaram, os pensamentos do meu coração não são maus? A mesma lei que os amaldiçoa não me amaldiçoa? É tão impossível que eu seja salvo por minhas obras quanto elas deveriam ser.

Não estou eu sob a lei assim como eles por natureza e, portanto, não estou tanto quanto eles sob a maldição? Essa questão deve surgir. Em vez de pensar nos pecados deles, que me deixariam orgulhoso, devo pensar nos meus próprios, que me tornarão humilde. Em vez de especular sobre a culpa deles , o que não é da minha conta, devo voltar meus olhos para dentro e pensar em minha própria transgressão, pela qual devo responder pessoalmente perante o Deus Altíssimo.

”Então, a próxima pergunta é:“ Já me arrependi de meu pecado? Eu não preciso perguntar se eles fizeram ou não: eu tenho? Visto que estou sujeito à mesma calamidade, estou preparado para enfrentá-la? Eu odeio o pecado? Aprendi a abominá-lo? Pois, se não, corro tanto perigo quanto eles e posso ser eliminado de forma tão repentina quanto eles, e então, onde estou? Não vou perguntar onde eles estão? E então, novamente, em vez de investigar o futuro destino desses infelizes homens e mulheres, é muito melhor inquirir sobre nosso próprio destino e nosso próprio estado!

2. Quando o tivermos usado assim para investigação, deixe-me lembrá-lo de que devemos usá-lo também para advertência. "Vós todos perecereis da mesma forma." “Não”, diz alguém, “não da mesma forma. Não seremos todos esmagados; muitos de nós morreremos em nossas camas. Não seremos todos queimados; muitos de nós fecharão os olhos tranquilamente. ” Sim, mas o texto diz: "Todos vós perecereis da mesma forma." E deixe-me lembrá-los que alguns de vocês podem morrer da mesma maneira idêntica.

Você não tem nenhuma razão para acreditar que não pode ser cortado repentinamente enquanto caminha pelas ruas. Você pode cair morto enquanto faz suas refeições - quantos morreram com o cajado da vida em suas mãos! Estareis na vossa cama e de repente a vossa cama se tornará o seu túmulo. Você será forte, vigoroso, saudável e com saúde e, seja por acidente ou pela interrupção da circulação de seu sangue, será repentinamente apressado diante de seu Deus.

Oh: que morte súbita para você seja glória súbita! Mas pode acontecer com alguns de nós que, da mesma maneira repentina como outros morreram, nós também morreremos. Mas ultimamente, na América, um irmão, enquanto pregava a Palavra, depôs seu corpo e seu encargo de uma vez. Você se lembra da morte do Dr. Beaumont, que, enquanto proclamava o evangelho de Cristo, fechou os olhos para a terra. E eu me lembro da morte de um ministro neste país, que tinha apenas divulgado o versículo -

“Pai, eu desejo, eu desmaio para ver

O lugar de Tua morada;

Eu deixaria Tuas cortes terrestres e fugiria

Até Tua casa, meu Deus, ”

quando aprouve a Deus conceder-lhe o desejo de seu coração, e ele apareceu diante do Rei em Sua formosura. Por que, então, uma morte repentina como essa não pode acontecer a você e a mim? ( CH Spurgeon. )

Lições

1 . Portanto, podemos aprender a ter cuidado para não julgar os outros precipitadamente. Pensemos na culpa em que devemos incorrer, e também na retribuição em espécie, que devemos assim preparar para nós mesmos.

2. Podemos, portanto, aprender a não ser muito precipitados em interpretar as dispensações aflitivas da Providência contra nós mesmos. Podemos às vezes ouvir uma pessoa que está passando por grandes reveses, ou forte angústia corporal, expressar-se assim: "Certamente devo ser um grande pecador, caso contrário, tais coisas nunca poderiam ter sido impostas a mim." Se o que ele quer dizer, ao se expressar dessa maneira, é que ele é um grande pecador em si mesmo, que sofre menos do que merece, que pode com justiça ser totalmente rejeitado e que deve se humilhar sob a vara e considerar bem o que deve ser corrigido em seus sentimentos e caráter - nada pode ser mais apropriado.

Mas se o que ele quer dizer é que tais sofrimentos são uma prova de que ele é um pecador além dos outros, e que ele ainda não foi perdoado e não foi renovado, e que Deus o está tratando como um inimigo, e provavelmente o rejeitará para sempre - nada pode ser mais apressado. A verdade do caso pode ser exatamente o oposto; e, se sua humildade for real, provavelmente é exatamente o oposto. Que todas as almas aflitas aprendam a buscar a Deus para o uso santificado de sua aflição e sustentar-se sob ela; e não deixe ninguém se atormentar com suposições obscuras cuja confiança está no Deus de misericórdia.

3. Podemos, portanto, aprender a ser gratos por nossa própria preservação. Quando ouvirmos falar das pesadas calamidades e da repentina remoção de outras pessoas, vamos abençoar a Deus para nossa própria segurança. O que, a não ser Seu amável cuidado, nos preservou? Sejamos gratos por nossa preservação comum e diária e, especialmente, pelas entregas de sinais. Sejamos gratos também por nossa quietude e segurança durante nossos solenes serviços religiosos.

Quando pensamos em que cegueira, incredulidade, divagação de pensamento e pecaminosidade variada se misturam até mesmo com nossos melhores serviços, e especialmente com os nossos piores, quão gratos devemos ser porque o Senhor não nos invadiu e abriu uma brecha em nós, e misturou nosso sangue com nossos sacrifícios.

4. Aprendemos com essa passagem que é nosso dever marcar e melhorar as calamidades, especialmente as mortes violentas e repentinas. É correcto falar deles uns com os outros, tendo em vista o nosso benefício mútuo. Quando os julgamentos de Deus estão espalhados pela terra, os habitantes do mundo devem aprender a justiça. “Esteja vós também prontos, porque, em uma hora como não pensais, o Filho do Homem virá.”

5. Mas há uma outra lição dessa passagem, na qual estou especialmente desejoso de fixar sua atenção, a saber, a necessidade de arrependimento genuíno. Nosso Senhor mesmo, aqui diz duas vezes: "Se não vos arrependerdes, todos perecereis da mesma maneira." Considere, então, o que está implícito no arrependimento para a salvação; e procure tornar-se possuidor dele. ( James Foote, MA )

O massacre dos galileus

Não há nenhum relato em Josefo, o único historiador judeu contemporâneo, desse massacre dos galileus. O relato mais antigo disso está em Cirilo de Alexandria, cerca de quatrocentos anos depois de ter ocorrido, e é o seguinte: “Pois estes [galileus] eram seguidores das opiniões de Judas da Galiléia, de quem Lucas faz menção nos Atos dos Apóstolos , que disse que não devemos chamar nenhum homem mestre. Um grande número deles se recusando a reconhecer César como seu mestre foram, portanto, punidos por Pilatos.

Disseram também que os homens não deveriam oferecer a Deus quaisquer sacrifícios que não fossem ordenados pela lei de Moisés, e assim proibidos de oferecer os sacrifícios designados pelo povo para a segurança do imperador e do povo romano. Pilatos, enfurecido assim contra os galileus, ordenou que fossem mortos no meio das próprias vítimas que eles pensavam que poderiam oferecer de acordo com o costume de sua lei, de modo que o sangue dos ofertantes se misturasse com o das vítimas oferecidas .

”Também se conjectura que essa interferência de Pilatos em matar esses galileus foi a causa de sua disputa com Herodes, que se ressentiu de sua interferência até que uma reconciliação ocorreu com o envio de Cristo a ele como alguém sob sua própria jurisdição. ( MF Sadler. )

Um acidente descrito incorretamente

Lembro-me daquele terrível acidente ocorrido no Tamisa - o naufrágio do barco a vapor “Princesa Alice”. Isso chocou a todos, e nós o chamamos de "providência misteriosa". Lembro-me de ter lido nos jornais que quando ocorreu a colisão o barco “rachou e desmoronou como uma caixa de fósforos” - foi essa a frase usada. Por que isso aconteceu? Não por uma providência especial, mas porque foi construída como uma caixa de fósforos - tão fina e tão frágil: e a providência que terminou tão fatalmente foi, como sempre, não a providência de Deus, mas a ganância temerária do homem. ( J. Jackson Wray. )

Providências examináveis

A ciência moderna trouxe ao mundo um quinto evangelho. Nele lemos que Deus nos ordena dar a Ele toda a nossa cabeça, bem como todo o nosso coração, pois não podemos conhecê-lo nem obedecê-lo até que O possamos discernir em cada mínimo fato e em cada lei imutável do universo físico, como em cada fato e lei da moral. Faz apenas duzentos anos desde que o grande Cotton Mather pregou um famoso sermão chamado “Burnings Bewailed”, no qual ele atribuiu uma terrível conflagração à ira de Deus acesa contra a violação do sábado e a maldita moda das perucas monstruosas! Durante anos depois de sua época, as colônias puritanas realizaram jejuns para o míldio, para a varíola, para as lagartas, para os gafanhotos, para a perda de gado pelo frio e para a visitação de Deus.

Eles viram uma Providência Inescrutável em todas essas coisas. Mas quando seus filhos aprenderam um manejo melhor e melhores condições sanitárias, as “visitações” cessaram. Quando, em Chicago, o incêndio de uma noite desfez o trabalho de uma geração, espalhando miséria e morte, esse horror era no mínimo inexplicável? Todo homem que, em trinta anos, construiu uma casa de madeira em uma cidade cujas brisas familiares eram ventos fortes, e cujas ventos fortes eram furacões, solicitou aquela chuva de fogo.

Aqueles que, apressando-se em enriquecer, caíram na armadilha da construção barata e perigosa, cavaram, cada um, uma cova para os pés do próximo e também para os seus. O aspecto inescrutável da calamidade é que ela não ocorrera anos antes. E a lição providencial parece ser que as leis da matéria são leis de Deus e não podem ser violadas impunemente. Quando o terremoto quase engoliu o Peru, cinco ou seis anos atrás, os homens ficaram horrorizados com a misteriosa dispensação.

Mas o céu não apenas sempre declarou que os países tropicais estão sujeitos a terremotos, mas ensinou os peruanos ao longo de centenas de anos a esperar dois terremotos em um século, viajando em ciclos com intervalos de quarenta a sessenta anos. Os cidadãos de Arica não têm apenas esta instrução geral, mas aquela advertência especial que a natureza sempre dá. Uma grande luz apareceu a sudeste. Sons ocos foram ouvidos.

Os cães, as cabras e até os porcos previram o mal e se esconderam. Mas os homens simples faleceram e foram punidos. Antes de chegarem os frescos alpinos, os riachos são da cor do café. Até mesmo os tornados dos trópicos, que são instantâneos em sua investida, anunciam-se tão claramente aos velhos marinheiros que eles navegam em recifes e salvam navios e vidas, enquanto apenas os desatentos perecem. O simoon dá avisos tão certos e invariáveis ​​de que a caravana está segura, se for cauteloso.

Herculano e Pompéia foram construídos muito longe na montanha. E que os construtores sabiam tão bem quanto os escavadores das esplêndidas ruínas sabem agora. Mas eles escolheram correr o risco. E hoje seus alegres compatriotas reúnem sua safra descuidada e sentam-se sob suas vinhas perigosas, ainda mais perto da cratera mortal. São Petersburgo foi inundada três vezes, e depois de cada calamidade fatal, procissões enchiam as ruas e missas propiciavam a misteriosa ira de Deus.

Pedro, o Grande, que construiu a cidade, foi o sucessor de Canuto. Ele ordenou que o Golfo de Cronstadt se retirasse, e então estabeleceu sua capital nos pântanos à beira do Neva. Sempre que o rio se enche com as enchentes da primavera, os cidadãos trêmulos estão no mar em uma tigela. A tigela quebrou apenas três vezes, tanto dinheiro e habilidade foram gastos com ela. Mas quando um vendaval de março empurrar a maré de volta ao rio, inchado e terrível com o gelo à deriva, a afogada São Petersburgo será o pingente da Chicago incendiada. ( J. JacksonWray. )

A menos que se arrependam, todos vocês perecerão da mesma forma

Verdadeiro arrependimento

O verdadeiro arrependimento é uma mudança de mente, acompanhada por uma renúncia sincera ao pecado. Suas evidências são -

1. A consciência do mal do pecado.

2. Auto-condenação.

3. Um sentimento de indignidade.

4. Grande dor por causa do pecado cometido.

5. Uma confissão verdadeira diante de Deus.

6. Oração por poder para resistir à tentação.

7. Uma mente aberta a boas impressões.

8. Seu emblema entre as plantas é um "junco machucado".

9. Seu modelo entre os homens é o choro cristão diante da cruz, mas depois o choro cristão na esperança.

Isso é “arrependimento que não precisa ser arrependido de“ desejo morrer ”, disse Philip Henry,“ pregar o arrependimento; se sair do púlpito, desejo morrer arrependido ”. ( Van Doren. )

Um aviso fiel

Uma jovem, sendo solicitada a ingressar em uma Sociedade Cristã, afirmou que tinha recebido um folheto quando era estudante em uma escola dominical, no qual foi feito um relato sobre uma jovem que morreu feliz. Esta menina doente chamou sua irmã e disse afetuosamente: “Irmã, se você não se arrepender de seus pecados e se voltar para Jesus Cristo, onde Deus está, você nunca poderá ir”. Isso impressionou tanto a jovem que ela nunca se esqueceu.

Ela acrescentou: “Onde quer que eu estivesse, o que quer que eu estivesse fazendo, isso sempre esteve em minha mente: 'onde Deus está, você nunca pode vir'. Fiquei muito angustiado com a minha situação e não consegui encontrar paz. ” Por fim, ela veio a Jesus, tornou-se feliz nas alegrias do perdão de seus pecados, por meio da fé na expiação de Cristo Jesus, e viveu na expectativa de realizar o que sua fé antecipou.

Todo pecado deve ser arrependido de

Se sete ladrões entrassem na casa de um homem, mesmo que seis deles fossem descobertos e feitos prisioneiros, e enviados para a prisão, ainda, enquanto o sétimo fosse conhecido por estar escondido em algum canto secreto, o dono da casa não podia sentir-se bem fora de perigo. Ou, se um pássaro caiu em uma armadilha e só é pego por uma única garra; ou, se algum animal foi pego em uma armadilha, embora deva ser apenas pela perna, eles estão ambos correndo tanto perigo como se todos os seus corpos estivessem presos.

Assim é que certa destruição nos espera, a menos que todo pecado, mesmo o mínimo, seja arrependido. Faraó, depois de ter sido ferido por muitas pragas, finalmente consentiu em deixar o povo ir, contanto que eles deixassem suas ovelhas e gado para trás. Mas isso não satisfaria Moisés. Ele, agindo por Deus, diz: “Todos os rebanhos e manadas devem nos acompanhar; nem um casco será deixado.

“Assim, Satanás, como o Faraó, manteria alguns pecados em nós como uma garantia de que voltássemos para ele novamente; e mesmo que o pecado fosse removido, ele gostaria que a ocasião do pecado permanecesse. Por exemplo, ele pode dizer: “Pare de jogar; mas ainda não há ocasião de queimar as cartas e jogar fora os dados. ” "Você não deve causar nenhum dano ao seu inimigo, mas não há ocasião para amá-lo." Mas a linguagem de Deus é de um tipo diferente.

Ele diz que a ocasião do pecado, embora seja tão querida como uma destra, deve ser eliminada; se mantivermos um olho para que Satanás coloque seu anzol, ele certamente se insinuará, e o último fim pode ser pior do que o começo. ( Trincheira FF. )

O que o arrependimento não pode fazer

Suponha que eu pregue o evangelho em algum salão de jogos de Nova York e suponha que um homem saia convencido de sua maldade, confesse-o diante de Deus e ore para que seja perdoado. O perdão pode ser concedido a ele, no que diz respeito a ele individualmente. Mas suponha que ele diga: “Ó Deus, não apenas restaura para mim as alegrias da salvação, mas me devolva o mal que eu fiz, para que eu possa estendê-lo.

“Ora, houve um homem que atirou em si mesmo; o que você vai fazer por ele? Um jovem veio para Indianápolis, quando eu era pastor lá, a caminho de se estabelecer no Oeste. Ele era jovem, imaturo e muito autoconfiante. Enquanto estava lá, ele foi roubado, em um salão de jogos, de mil e quinhentos dólares - tudo o que ele tinha. Ele implorou para ficar com o suficiente para levá-lo para a casa de seu pai e foi expulso para a rua.

Isso o levou ao suicídio. Eu conheço o homem que cometeu o crime. Ele costumava subir e descer a rua. Oh, como minha alma sentiu um trovão quando o conheci! Se alguma coisa me eleva ao topo do Monte Sinai, é ver um homem errar com o outro. Agora, suponha que este homem se arrependa? Ele pode ligar de volta para aquele suicídio? Será que ele pode levar um bálsamo ao coração do pai, da mãe e dos irmãos e irmãs de sua infeliz vítima? Será que algum dia ele poderá limpar a mancha e a desgraça que trouxe ao escudo daquela família? Nenhum arrependimento pode se espalhar por isso. E, no entanto, quantos homens há que acumulam tais transgressões! ( HW Beecher. )

Arrependimento

I. AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE LEVARAM A ESTE ENSINO IMPORTANTE SOBRE O ARREPENDIMENTO.

II. A NATUREZA DO ARREPENDIMENTO.

1. A relação do arrependimento com a fé. Com o tempo, eles surgem juntos na alma. Na ordem da natureza, a fé deve preceder o arrependimento. Não podemos abandonar o pecado sem Cristo e não podemos vir a Cristo sem fé.

2. O arrependimento consiste em três elementos.

(1) Tristeza segundo Deus pelo pecado.

1. Não é mera tristeza pelo pecado, pois há muita tristeza porque o pecado é um mal e traz punição, mas nenhum elemento piedoso nele.

2. É a tristeza de um homem mais preocupado com sua culpa do que com sua miséria, enquanto a tristeza mundana está mais preocupada com a miséria do que com a culpa, e mergulharia em uma culpa mais profunda para escapar da miséria.

3. Ilustrações de tristeza mundana (Faraó, Acabe, Judas).

4. O verdadeiro espírito de tristeza segundo Deus é o do filho pródigo - "Pequei diante do céu e diante de ti." Também a tristeza de Davi ( Salmos 51: 1-4 ).

(2) Confissão de pecado.

1. Esta é uma parte essencial do arrependimento. (Freqüentemente, é um alívio para os homens culpados confessarem seus crimes.)

2. Deve ser muito completo, humilde e profundo.

3. Está conectado com o perdão contínuo dos crentes

1 João 1: 7 ).

(3) Voltando-se do pecado para Deus.

1. A tristeza segundo Deus deve ter um resultado prático, na forma de provar sua genuinidade e atestar-se pelos frutos.

2. Necessidade de reparação reconhecida pelo direito civil (casos de difamação). Mas há lesões em que nenhuma reparação pode ser feita (homicídio).

3. Nos casos de Faraó, Acabe, Judas, não se voltou do pecado para Deus, embora possa ter havido tristeza e confissão de pecado.

4. Deve haver um afastamento de todo pecado - do amor e da prática do que é pecaminoso.

III. A NECESSIDADE DE ARREPENDIMENTO.

1. Jesus falou as palavras do texto em um espírito de profecia. (Quarenta anos depois, no cerco de Jerusalém, os judeus sentiram o significado do "semelhante" do texto.)

2. Pregadores não podem agora dizer isso, mas eles podem dizer que se você não se arrepender você perecerá para sempre. ( T. Croskery, DD )

A necessidade de arrependimento

1 . Que aqueles que encontram mais golpes de sinal do que outros, não devem, portanto, ser considerados pecadores maiores do que outros. O Senhor poupa alguns como grandes pecadores, pois Ele pune notavelmente. Eu te digo, não. Razões desta dispensação da Providência:

1. Por causa do poder soberano e domínio absoluto de Deus, que Ele fará com que o mundo entenda - “Não é lícito para Mim fazer o que Eu quero com os Meus?” ( Mateus 20:15 .)

2. Porque agora estamos sob a dispensação mista da Providência; não o não misturado, reservado a outro mundo, quando todos os homens serão colocados em seu estado inalterável.

3. Porque a misericórdia de Deus para com alguns é ampliada por Sua severidade para com outros.

4. Porque em golpes de sinal muito misericordiosos podem ser embrulhados.

5. Porque esta dispensação é de alguma forma necessária para nos confirmar na crença do julgamento do grande dia.

USO 1. Então aprenda que golpes incomuns podem sobrevir àqueles que não são pecadores incomuns; e, portanto, não seja precipitado em seu julgamento a respeito dos golpes que os outros recebem.

2. Então, adore a misericórdia de Deus para com você, e admire-se de que Ele está poupando você, quando vir outros sendo espertos sob as mãos de Deus.

3. Que os golpes que qualquer um enfrenta são garantias de ruína para pecadores impenitentes. Mas "A não ser que vos arrependais, todos perecereis da mesma forma."

As razões disso são -

1. Porque eles mostram quão odioso é para Deus o pecado, em quem quer que seja Isaías 42:24 ).

2. Porque eles mostram como Deus é justo. Ele é o Juiz de toda a terra e não pode deixar de fazer o que é certo.

3. Porque o que quer que se encontre no caminho do pecado é realmente destinado a advertir os outros, como fica claro no texto (ver 1 Coríntios 10, 11-12 ).

4. Porque todos aqueles golpes que os pecadores encontram nesta vida são os salpicos da chuva de ira que habita o mundo impenitente, após a qual a chuva completa certamente pode ser esperada.

USO 1. Não sejam espectadores despreocupados de todos os efeitos da ira de Deus pelo pecado que se espalha pelo mundo; por sua parte e a minha está profundamente neles. Não há nenhum deles, mas nos diz, como na mesma condenação: "Se não vos arrependerdes, todos perecereis da mesma forma."

2. Considerem, ó pecadores impenitentes, como vocês podem escapar, quando sua ruína está assegurada por tantas promessas das mãos do Senhor, enquanto vocês continuam no pecado?

3. Os golpes que outras pessoas recebem são chamadas em voz alta para que nos arrependamos. Essa é a linguagem de todas as providências aflitivas que vemos acontecendo no mundo.

Para confirmar isso, considere -

1. Deus não golpeia ninguém pelo pecado com um golpe visível, mas com um olho em todos.

2. Desse modo, podemos ver quão perigoso é o pecado de ser abrigado; e se olharmos para dentro, poderemos sempre ver que há pecado em nós também contra o Deus de Israel.

3. Quanto mais os golpes da mão do Senhor em nós mesmos nos chamam ao arrependimento? ( Oséias 2: 6-7 ).

USO 1. Podemos ver que ninguém segue impenitentemente em uma conduta pecaminosa, mas sobre o ventre de milhares de chamadas da Providência ao arrependimento, além de todos aqueles que têm da Palavra.

2. A impenitência segundo o evangelho não pode ter a menor sombra de desculpa. Os apelos da Providência, comuns a todo o mundo, são suficientes para deixar os próprios pagãos sem desculpa ( Romanos 1:20 ); quanto mais os chamados da Palavra e da Providência, também, nos tornarão indesculpáveis ​​se não nos arrependermos? Passo agora à doutrina principal do texto.

I. EXPLIQUE A NATUREZA DO ARREPENDIMENTO.

1. O que é em sua natureza geral.

2. Como é feito na alma.

3. O assunto do verdadeiro arrependimento.

4. As partes do arrependimento.

Passo agora à aplicação do todo. E aqui eu soaria o alarme aos ouvidos dos pecadores impenitentes, para que se arrependessem e se voltassem de seus pecados para Deus. Ó pecadores, arrependam-se, arrependam-se; vocês se foram para as suas concupiscências e ídolos, afastem-se deles; vocês deram as costas a Deus, voltem-se para Ele novamente. Em prosa curando este chamado ao arrependimento, eu devo -

1. Esforce-se para convencê-lo da necessidade de se arrepender.

2. Coloque diante de você uma série de motivos para o arrependimento.

3. Mostre-lhe os grandes obstáculos do arrependimento. E--

4. Dê instruções para obter arrependimento.

(1) Trabalhe para ver o pecado em suas próprias cores, que coisa maligna é Jeremias 2:19 ). O que nos faz apegar-nos ao pecado são as falsas apreensões que temos sobre ele.

Vê-lo em si seria um meio de nos fazer fugir dele. Para este fim, considere -

1. A majestade de Deus ofendida pelo pecado. A ignorância de Deus é a mãe da impenitência ( Atos 17:30 ).

2. As obrigações que temos para servi-Lo, que pelo pecado pisamos.

3. A ira de Deus que habita os pecadores impenitentes.

4. As coisas boas das quais nossos pecados não arrependidos nos privam.

5. Os muitos males que são gerados por nosso pecado contra a honra de Deus, o nosso próprio e o verdadeiro interesse de nossos vizinhos.

(1) Esteja muito pensando na morte. Considere como seu tempo é curto e incerto.

(2) Concentre-se nos pensamentos de um julgamento vindouro, onde sereis obrigados a prestar contas de vós mesmos.

(3) Medite nos sofrimentos de Cristo.

(4) Ore por arrependimento e, com fé, busque e anseie pelo Senhor dando um novo coração, de acordo com Sua promessa ( Ezequiel 36:26 ). ( T. Boston, DD )

Natureza e necessidade de arrependimento

I. NATUREZA.

1. Arrependimento implica tristeza segundo Deus pelo pecado.

2. O arrependimento envolve ódio ao pecado.

3. O arrependimento inclui reforma. Esta, ao respeitar tanto os afetos do coração como a conduta da vida, é a coroação desta virtude evangélica.

II. NECESSIDADE. "Exceto ... perecer."

1. Esta é a decisão de Deus com respeito a todos os homens.

2. Os fatos apontam para este lado. Pecadores pereceram - pecadores distinguidos por nenhuma peculiaridade de culpa - pecadores, portanto, em cujo caso não havia mais razão para antecipar os julgamentos justos do céu do que há para antecipá-los em outros casos. O que Deus fez nesses casos, há todos os motivos para acreditar que Ele fará em outros como eles. Este é o argumento de nosso Senhor, e vem a nós com força inabalável.

3. O governo moral de Deus exige isso.

4. Também o caráter moral de Deus. O pecado é abominável à Sua natureza. Como um Deus santo, Ele deve considerá-lo com absoluta aversão e incessante desprazer. Supor o contrário é supor que Deus aprova ou é indiferente ao que é diretamente oposto a Ele e digno de Sua repreensão eterna. É supor que Deus odeie ou desconsidere totalmente Suas próprias perfeições e glória. Mas pode um Deus imaculado odiar a si mesmo? Sua própria perfeição infinita pode se tornar um objeto de indiferença para consigo mesmo? Ele pode falhar em abominar o pecado com uma medida de indignação proporcional à pureza e infinitude de Sua natureza? ( NW Taylor, DD )

De arrependimento

Devemos trabalhar para fazer bom uso dos julgamentos de Deus sobre os outros. Porque? Deus espera isso; esta é a maneira de evitar a execução em nós mesmos. Como?

1. “Aprender a justiça” ( Isaías 26: 9 ); fé, vendo-o executar ameaças; medo, vendo Sua severidade; obediência, falta certa disso é a causa; amor, enquanto escapamos.

2. Abandonar o pecado: “Não peques mais” ( João 5:14 ). Todo pecado, porque todo pecado está prenhe de julgamento; portanto, convoca a pesquisar e experimentar, etc., especialmente aqueles pecados que trouxeram a ira de outros. Observe as providências; usar significa descobrir o que é o Achan, etc. Temos uma grande oportunidade de praticar isso.

A ira é acesa e queima, & c .; a taça da indignação gira; a espada recebeu uma comissão, & c .; as cicatrizes e impressões dolorosas continuam em corpos, propriedades, liberdades. Aprendamos a acreditar, a tremer, a amar. Deixe-nos abandonar o pecado, o nosso; os pecados que desembainharam a espada, misturaram esta taça amarga. Não torne esta advertência ineficaz com a suposição dos judeus. Em vez disso, ouça, creia e aplique o que Cristo diz, a menos que me arrependa, etc.

I. DO ADMONTADOR, CRISTO, QUE ENSINA O ARREPENDIMENTO. O arrependimento é um dever evangélico; um evangelho, um dever do novo convênio. Isso não deve ser questionado por aqueles que acreditam no que o evangelho prega ou entendem o que é ser evangélico; mas uma vez que é negado, vamos prová-lo. E primeiro a partir deste terreno.

1. Cristo ensinou arrependimento. Mas Ele não ensinou nada além do que era evangélico.

2. É excluído pelo pacto de obras. Não há espaço para arrependimento ali.

3. É exigido no evangelho ( Atos 17:30 ).

4. Foi pregado pelos apóstolos ( Lucas 24:47 ; Atos 2:28 ; Atos 3:19 ).

5. Foi o fim da vinda de Cristo ( Mateus 9:13 ) para chamar pecadores.

6. Foi comprado pela morte de Cristo ( Atos 5:31 ).

7. Tem promessas evangélicas.

8. É instado em bases evangélicas ( Mateus 3: 2 ; Marcos 1: 14-15 ).

9. É a condição da primeira misericórdia evangélica. Deus oferece, dá remissão de pecados, sob condição de arrependimento. O que Cristo nos ordena, ele mesmo pratica ( Lucas 17: 3 ). Se ele se arrepender, perdoe-o. Então Atos 3:19 e Atos 2:38 .

10. É confirmado pelo selo da aliança da graça. O batismo é o selo do arrependimento.

11. É um fundamento do Cristianismo ( Hebreus 6: 1 ).

12. É o caminho para a vida ( Atos 11:18 ).

1. Reprova aqueles que rejeitam este dever como legal. Certamente aqueles que não encontram isso no evangelho, encontraram outro evangelho além daquele que Cristo e Seus discípulos pregaram.

2. Exortar. Praticar esse dever evangelicamente é muito congruente. Instruções:

(1) Empreenda-o para fins evangélicos. O fim dá natureza e nome à ação. Se seus objetivos forem legais, mercenários, o ato será assim. Não faça isso apenas para escapar do inferno, evitar a ira, satisfazer a justiça, remover julgamentos, pacificar a consciência. Acabe e Faraó podem se arrepender assim, aqueles que são estranhos ao pacto da graça. Como então? Esforce-se para que possa dar honra a Deus, para que possa agradá-Lo, para que possa cumprir a Sua vontade, para que nunca mais volte à estultícia. Confesse, para dar honra, conforme Josué 7:19 , desanime corações, para que ofereça sacrifício bem agradável.

(2) Deixe que os motivos evangélicos o levem a praticá-lo. Aja como atraído pelas cordas do amor. A bondade de Deus deve conduzi-lo a isso ( Romanos 2: 1-29 .).

(3) De maneira evangélica, livremente, alegremente, com alegria e deleite; não tão constrangido, mas de boa vontade.

(4) Arrependam-se para que não possam mais se arrepender. Este é um temperamento evangélico, estar ciente dos defeitos e falhas dos deveres espirituais.

(5) Não pense que seu arrependimento é a causa de qualquer bênção: não é a causa meritória nem impulsiva; não merece qualquer misericórdia, nem move o Senhor para conceder alguma.

(6) Não pense que o seu arrependimento pode satisfazer a Deus, ou reparar os erros que o pecado fez a Ele.

(7) Devem depender de Cristo para obter força e capacidade de arrependimento; todas as obras evangélicas são feitas em Sua força.

(8) Devem esperar a aceitação de seu arrependimento de Cristo.

(9) Não pense que o seu arrependimento obriga Deus ao cumprimento de qualquer promessa, como se Ele estivesse por isso obrigado, e não pudesse recusar com justiça conceder o que prometeu ao penitente; pois Ele não é obrigado a cumpri-lo até que a condição seja perfeitamente cumprida. O arrependimento imperfeito não é a condição; Deus não requer nada imperfeito. Se Ele cumpre Sua promessa em nossos fracos esforços de detetive, não é porque Ele está comprometido com eles, mas por alguma outra consideração envolvente.

Agora, nosso arrependimento é defeituoso, tanto em quantidade quanto em qualidade, medida e maneira, nem tão grande nem tão bom quanto é necessário. Por que, então, Deus atua? Como ele é obrigado? Ora, é Cristo quem O agradou; Ele corrige a condição. Quando não podemos trazer tanto quanto é necessário, Ele faz a soma; Ele adiciona grãos àquilo que quer peso. Ele satisfez por nossos defeitos, e eles são perdoados por Sua causa e, portanto, são aceitos, como se não fossem defeituosos.

(10) Espere uma recompensa, não da justiça, mas da misericórdia.

II. Tanto para o admoestador: "Eu te digo." PROSSEGUEMOS À ADMINISTRAÇÃO. E nele -

1. A correção, "não". Nisto, ele corrige dois erros dos judeus:

(1) A respeito de sua inocência. Eles se consideravam inocentes, em comparação com os galileus, não tão grandes pecadores (versículo 2).

(2) Quanto à impunidade, fundamentada na primeira. Por não serem tão grandes pecadores, eles não deveriam ser tão grandes sofredores, nem perecer como no texto.

Desde o primeiro. 1

(1) Os pecadores impenitentes tendem a se considerar não tão grandes pecadores quanto os outros; para se justificar, como fariseus em referência aos outros; como corvos, voam sobre flores e frutas, para lançar-se sobre carniça; diga como Isaías 65: 5 , “Fica por ti mesmo,” & c.

(a) Porque nunca iluminou para ver o número, natureza, agravos de seus próprios pecados, quantos, quão pecaminosos; não examine seus corações e vidas; juiz dos pecados de acordo com a aparência exterior, não a abominação secreta.

(b) Amor-próprio. Eles encobrem, atenuam, desculpam os seus; multiplique, magnifique outros.

(c) Ignorância de sua pecaminosidade natural. Nesse aspecto, eles são tão pecadores quanto os outros. Parcelas seminais do pecado; tem uma raiz de amargura, um tesouro mau de coração; uma disposição para os pecados mais abomináveis ​​que já foram cometidos, como eles nunca pensaram, nem acreditarão que deveriam ceder ( 2 Reis 8: 11-12 ); não queira nada além de tentação, uma ocasião adequada.

Preste atenção nisso. É um sinal de impenitência. Paulo se considera o principal dos pecadores: “Se vos julgais”, etc. ( 1 Coríntios 11:31 ).

(2) Do seu conceito de impunidade. Os pecadores tendem a se lisonjear com a esperança de escapar dos julgamentos. Se podem acreditar que não são tão grandes pecadores, podem concluir que não perecerão: “Afasta deles o dia mau” ( Amós 6: 3 ), ameaçado (versículo 7); chorar paz, & c. Satanás os cegou.

Cuidado com isso. Foi a ruína de milhões. Os que mais cedo pensam que escaparão por mais tempo ( Amós 6: 7 ; 1 Tessalonicenses 5: 3 ; “Não se engane, de Deus não se zomba”, & c. Acredite na ameaça do Senhor em vez da promessa de Satanás.

2. A direção - “Arrepender-se”. O arrependimento tem uma relação, uma conexão com a vida e a salvação, pois isso não pode ser esperado sem isso; pois embora não seja mérito nem motivo, considere-o como é, um antecedente e sinal, qualificação, condição ou meio de vida e salvação, e a verdade aparecerá.

(1) Um antecedente. Portanto, não deve haver salvação até que primeiro haja arrependimento. Semeado em lágrimas antes de colher em alegria.

(2) Assine. Um sintoma de ser herdeiro da salvação.

(3) Qualificação. Para se adequar à vida. Aquele que ama o pecado não está apto para o céu. Nenhuma coisa impura entra ali. Nem o próprio Deus suportará que ele esteja lá.

(4) Condição. Pois é, sem ele, nunca ver Deus: “Exceto vós,” & c. Esta é a condição, sem a qual não escapareis.

(5) Meio e caminho para a vida: a estrada de Cristo. “Arrependimento para a vida” ( Atos 11:18 ). Pedro os direciona a isso ( Atos 2:38 ). O que é se arrepender? Por que eles devem perecer que não?

Arrepender-se é voltar; para retornar dos antigos maus caminhos ( Ezequiel 14: 6 ).

1. Tristeza pelo pecado. Arrepender-se é chorar o pecado ( 2 Coríntios 7: 9-10 ).

(1) Forte, como afeta muito o coração. Não o da língua, o que é comum, sinto muito, & c .; nem a dos olhos, se as lágrimas não brotam de um coração partido; não verbal, leve, externo, superficial, mas grande, amargo, humilhante cordial; tristeza que afligirá a alma.

(2) tristeza segundo Deus ( 2 Coríntios 7: 9-10 ), tristeza pelo pecado, pois é contra Deus; não como é contra vocês mesmos, prejudicial a vocês; pois traz julgamentos, expõe à ira, torna você detestável para a justiça, traz ao alcance das maldições e em perigo do inferno.

2. Ódio ao pecado. Este é um ato de arrependimento, e na verdade o que é principalmente essencial para ele. Esse ódio é

(1) bem fundamentado;

(2) universal;

(3) irreconciliável.

3. Abandonando o pecado. Terror para pecadores impenitentes. Ouça a condenação no texto: “A menos que vos arrependais”, etc. Aqueles que não se arrependerem, devem perecer, perecerão. Não há maneira sem arrependimento de evitar o perecimento, e esses não se arrependerão, lamentarão, odiarão ou abandonarão o pecado.

O que será deles? Cristo, o justo Juiz, dá a sentença, eles perecerão, certamente, universalmente, eternamente.

1. Certamente. Porque Cristo disse isso. Ele fala peremptoriamente; não podem, mas devem.

2. Universalmente. Todos e todos, sem exceção, o que quer que seja, tenha, faça ou possa fazer, “Exceto”, etc. Cristo fala aos judeus e a todos, sem exceção - todos perecem. Se alguma pessoa no mundo tinha qualquer fundamento para pleitear isenção, certamente eram os judeus; nenhum povo jamais gozou de maior favor, nenhum jamais teve maiores privilégios. Seja o que for que você possa argumentar por que isso não deveria ser da sua conta, eles tinham o mesmo fundamento.

3. Eternamente. Alma e corpo, aqui e depois, agora e para sempre, devem perecer sem redenção: Pois quem redimirá disso senão Cristo? e Cristo não pode fazer isso a menos que Ele agirá contra Sua própria Palavra, a menos que Ele negue a Si mesmo. A sentença foi passada, e ninguém no céu vai, ninguém na terra pode, se lembrar dela. Exortação: Para a prática deste dever. Cristo o exorta, e sob tal penalidade. Estes devem ser reforços suficientes. Mas há muito mais considerações para estimular esse dever.

Vou reduzi-los a três cabeças: alguns concernentes -

1. Pecado do qual se arrepender.

2. Cristo que insta ao arrependimento.

3. O próprio arrependimento, o dever incitado.

1. Com relação ao pecado.

(1) Nenhuma criatura jamais obteve, nem pode obter, qualquer vantagem pelo pecado.

(2) O menor pecado é infinitamente mau. Quando digo infinito, digo que há mais mal nisso do que a língua dos homens ou dos anjos pode expressar, do que suas maiores apreensões podem conceber. Quando digo mal infinito, entendo que é um mal maior do que o maior do mundo além dele.

(3) O menor pecado merece punição infinita, ou seja, maior do que qualquer um pode suportar, expressar ou imaginar.

(4) O menor pecado não pode ser expiado sem infinita satisfação.

(5) É a causa de todos os males que contamos misérias no mundo. Tudo o que é terrível, doloroso ou odioso deve seu nascimento ao pecado. Não fosse pelo pecado, ou nenhum mal existiria no mundo, ou o que agora é mau seria bom.

(6) É a maior miséria da alma. Os males que o pecado trouxe ao mundo são lamentáveis, mas as misérias em que envolveu a alma são muito mais graves.

(7) É o maior adversário de Deus; tem feito muito contra o mundo, mais contra a alma do homem; sim, mas aquilo que faz contra Deus é muito considerável, como aquilo que deveria nos levar a odiar, lamentar, abandonar, acima de todas as considerações. Encheu o mundo de terríveis males, a alma de terríveis misérias; mas as injúrias que causa a Deus são as mais horríveis.

(8) Considere a multidão de seus pecados. Se algum pecado é tão infinitamente mal em si mesmo e em seus efeitos, oh quão mal ele é, que necessidade de arrependimento, que é culpado de uma multidão de pecados

2. Considerações de Cristo, que ordena o arrependimento. Se nossos pecados foram motivo de tristeza para Ele, temos grandes motivos para lamentar por eles. Mas é assim; nossos pecados o tornaram um homem de dores. O cálice que Ele nos dá, Ele bebeu; Ele bebeu a borra e a amargura, o absinto e o fel, com os quais essa tristeza foi misturada. O que Ele nos deixou é agradável. O cálice que Cristo nos dá, não o devemos beber? Não, a taça que Cristo bebeu, devemos nos recusar a provar? Nossos pecados o fizeram chorar e suspirar, e clamar na angústia de Seu espírito; e devemos zombar do pecado?

3. Considerações de arrependimento, o dever prescrito. Essa é a hora em que toda felicidade começa, quando termina a miséria, o período dos males; o tempo a partir do qual você deve datar todas as misericórdias. Até então, nunca espere receber a menor misericórdia, ou ter o menor julgamento, o mal, removido sem arrependimento. ( D. Clarkson, BD )

Preste atenção a si mesmo

Há um ponto peculiar e importância significativa nessas palavras, que pode ser totalmente esquecido ao torná-las uma base simples para a afirmação geral de que todos os pecadores devem se arrepender ou perecer. Isso, por mais verdadeiro e terrível que seja, é mais pressuposto do que afirmado positivamente. Limitar-nos a isso, como todo o significado, é perder de vista duas palavras enfáticas - "vós" e "da mesma forma". Assumindo, como uma verdade já conhecida, que todos os homens devem se arrepender ou perecer, o texto afirma que aqueles a quem se dirige devem se arrepender ou perecer da mesma forma, isto é, como aqueles particularmente mencionados no contexto.

Outra característica da passagem que pode ser negligenciada é que ela não apenas ensina a necessidade do arrependimento para a salvação, mas apresenta um motivo específico para seu exercício, ou melhor, nos ensina a buscar ocasiões de arrependimento em um bairro onde a maioria de nós estão naturalmente menos dispostos a procurá-los; mais ainda, onde a maioria de nós é natural e habitualmente propensa a encontrar desculpas para ceder a sentimentos tão distantes dos da penitência quanto possível; rigor destituído de caridade e orgulho censor.

1. Que o sofrimento é uma consequência penal do pecado parece ser um ditame da razão e da consciência não menos do que da revelação. Em todo o caso, é uma doutrina da religião que, acima de muitas outras, parece exigir o consentimento imediato do entendimento humano. Aqueles que reconhecem a existência de um Deus, provavelmente não têm impressões de Seu poder ou Sua justiça mais fortes do que aquelas que estão associadas com Seus golpes providenciais, e mais especialmente com a morte como a penalidade universal.

A guerra, a peste e a fome são consideradas pelo bom senso dos homens não apenas como infortúnios, mas como castigos, e nada desperta mais eficazmente na multidão a lembrança de seus pecados do que o relato ou a aproximação desses flagelos providenciais. Em tudo isso, o julgamento popular está de acordo com a verdade.

2. O que é verdade no agregado deve necessariamente ser verdade em detalhes. Se todo o sofrimento no mundo procede do pecado, então todo julgamento Divino em particular deve fluir da mesma fonte. Onde quer que vejamos sofrimento, vemos uma prova não apenas de que existe pecado em algum lugar para explicar e justificar esse sofrimento, mas que o sofredor individual é um pecador.

3. E, no entanto, não se pode negar que há algo nesta doutrina assim apresentada, contra o qual até mesmo os melhores sentimentos de nossa natureza estão dispostos a se revoltar. Este é especialmente o caso quando contemplamos casos de sofrimento agravado suportado por aqueles que são comparativamente inocentes, e ainda mais quando o sofrimento de tais é imediatamente ocasionado pela maldade de outros.

Será que a agonia da morte de alguém que é vítima de uma vingança assassina ou da cobiça irresponsável de outros deve ser considerada como o castigo do pecado? Contra essa representação, todas as nossas simpatias e instituições de caridade humanas parecem clamar em voz alta, e tão intensa é a reação em algumas mentes que nem mesmo ouvirão a explicação.

4. Este sentimento de repugnância, embora brote de um senso nativo de justiça, é errado em sua aplicação porque se baseia em dois equívocos. Em primeiro lugar, pressupõe que os sofrimentos, no caso suposto, são considerados frutos penais do pecado cometido contra o homem, e mais especialmente contra o autor dos sofrimentos sofridos. Conseqüentemente, estamos todos acostumados a aumentar a culpa do assassinato, em alguns casos, contrastando as virtudes da vítima com os crimes do destruidor.

E em tal estado de espírito nenhum de nós, talvez, estaria preparado para ouvir com paciência que o assassinato foi uma justa recompensa pelo pecado. Mas por que? Porque, em tal momento, não podemos olhar além do agente imediato próximo, e pensar nele como tendo qualquer reivindicação ou direito de punição é certamente absurdo. Mas quando a excitação é acalmada, e nós perdemos de vista o instrumento sem valor e justamente abominável, talvez possamos perceber que, na presença de um Deus infinitamente santo, a vítima mais inocente da crueldade do homem está, em si mesmo, merecendo apenas desagrado; ou, pelo menos, que nenhuma dificuldade paira sobre essa suposição, exceto aquelas que pertencem a todo o assunto do pecado e do castigo.

5. Se algum permanecer, provavelmente se refere à aparente desproporção da punição em relação à de outros, ou a qualquer ofensa particular pela qual o sofredor pareça ser acusado em comparação com os outros. Mas não há autoridade para sustentar que todo golpe providencial é uma punição específica de algum pecado específico, ou que a medida dos sofrimentos dos homens aqui é na proporção exata de sua culpa, de modo que aqueles sobre os quais o julgamento extraordinário parece cair são, assim, provados que sejam pecadores extraordinários.

6. O efeito deste último erro é o mais pernicioso, e a cura dele mais difícil, porque a doutrina que ele falsamente imputa ao Cristianismo é realmente mantida por muitos cristãos, bem como por muitos que não fazem tal profissão. Freqüentemente, ela se trai de forma inesperada em uma tentativa de censura de rastrear o sofrimento dos outros até certas causas, freqüentemente mais ofensivas à vista de censores e inquisidores humanos do que de um Deus que perscruta o coração.

Mas mesmo quando o pecado acusado é de fato um pecado, sua existência é inferida apressadamente do suposto julgamento, sem qualquer outra evidência. Essa tendência pouco caridosa só pode ser curada pela correção do erro que a produz.

7. Mas, ao tentar essa correção, é necessário extrema cautela, como em todos os outros casos em que um erro surgiu, não por pura invenção ou negação da verdade, mas por exagero, perversão ou abuso da própria verdade. Não vamos, por exemplo, tentar vindicar os caminhos de Deus ao homem negando a doutrina de uma providência particular. Nenhuma distinção pode ser feita entre o grande e o pequeno como objetos da observação de Deus e Seu cuidado, sem infringir a perfeição absoluta de Sua natureza ao restringir Sua onisciência.

8. Nem devemos negar qualquer conexão penal ou judicial entre determinados golpes providenciais e os pecados do sofredor individual. Negar que o semblante inchado, os membros trêmulos, a mente decadente, a fortuna desperdiçada e a fama destruída do bêbado ou do libertino são consequências penais do pecado, de seu próprio pecado, de seu próprio pecado que assedia, reinava e querido , seria ridículo, e todos os homens considerariam isso sob essa luz.

E a mesma coisa é verdade para algumas providências extraordinárias. Quando um ousado blasfemador, no ato de imprecisar a vingança sobre sua própria cabeça, cai morto diante de nós, seria um argumento extremo de cautela filosófica ou de cética reserva hesitar em dizer, como os mágicos disseram ao Faraó quando se encontraram confrontado com efeitos além da capacidade de qualquer poder humano ou criado, "Este é o dedo de Deus." Qual, então, pode-se perguntar, é o erro, teórico ou prático, que Cristo condena e contra o qual somos advertidos a estar para sempre em guarda?

Se for verdade, não apenas que o sofrimento em geral é fruto do pecado, e que todo sofredor individual é um pecador, mas que sofrimentos particulares podem ser reconhecidos como retribuições penais de pecados particulares, onde está o dano em traçar a conexão para nosso edificação ou para a de outros?

1. Mesmo que a regra geral seja concedida, as exceções são tantas e notórias que a tornam inaplicável como padrão ou critério de caráter.

2. Este é um assunto que Deus não submeteu ao nosso escrutínio.

3. A tendência de tais inquisições, como mostrado por toda a experiência, não é tanto para edificar como para sujeitar - não tanto para se livrar do pecado, mas para endurecer na justiça própria, permitindo a censura dos pecados de outros homens e outros a punição dos homens desvia nossos pensamentos inteiramente daqueles que cometemos, ou daqueles que vamos experimentar. Aqui, então, está o uso que esta passagem instrutiva nos ensina a fazer das calamidades de outros, sejam as que caem sobre os indivíduos na vida privada, ou as que atingem classes e comunidades inteiras.

Todo o segredo pode ser contado em uma palavra curta - Arrepender-se. Assim como a bondade de Deus para conosco deve nos levar ao arrependimento, assim devem Seus julgamentos sobre os outros produzir o mesmo efeito. Cada um desses julgamentos deve nos lembrar que nossa própria fuga é apenas uma trégua - que se aqueles que perecem à nossa vista eram culpados, nós também somos culpados e que, a menos que nos arrependamos, devemos todos perecer da mesma forma. As palavras estão cheias de advertências e instruções solenes para todos nós.

Eles dão uma língua e uma expressão articulada a cada sinal de providência, a cada morte súbita, a cada sepultura aberta, a cada casa escura, a cada fortuna dispersa, a cada reputação arruinada, a cada coração partido na sociedade ao nosso redor. Eles nos ordenam, eles nos imploram para retirar nossa visão das calamidades de outros como provas de sua iniqüidade, e vê-los antes como memoriais de nossa própria, daquela culpa comum a que essas múltiplas angústias devem sua origem, e na qual nós , ai de mim! estão tão profunda e ruinosamente implicados. ( JA Alexander, DD )

A naturalidade dos julgamentos de Deus

Agora, o princípio de que todo julgamento de Deus está conectado, no caminho da causa e efeito comum, com o pecado ou erro nele condenado, destrói de uma vez a noção de que a praga ou a fome são julgamentos sobre nós por infidelidade, ou racionalismo, ou sábado. quebra, ou nossos pecados privados, pois não há claramente nenhuma conexão natural entre o alegado pecado e a alegada punição. Por exemplo, a cidade que toma as devidas precauções sanitárias pode se recusar a dar um centavo para missões, mas não será visitada por um surto de cólera virulento.

A cidade que não toma precauções sanitárias, mas dá £ 10.000 por ano para missões, apesar de sua generosidade cristã, se tornará uma vítima da epidemia. O raio atingirá o navio do bom homem que escolher navegar sem pára-raios , poupará o navio do ateu e do blasfemador que se dá a vara protetora. Há, então, sempre uma conexão natural entre o pecado e a punição, e a punição aponta sua própria causa.

É minha intenção esta manhã mostrar a verdade deste princípio em outras esferas que não as das doenças epidêmicas. Se pudermos manifestar sua universalidade, iremos longe para provar sua verdade. Tomemos como primeira ilustração o caso da lei moral. Os mandamentos têm força, portanto, não porque são ordenados por um Deus de poder, mas porque são necessários ou naturais à natureza humana.

Nem é o julgamento que se segue à sua violação mais arbitrário do que as próprias leis. Como eles têm suas raízes em nossa natureza, eles têm sua punição em nossa natureza. Violar uma lei moral e nossa constituição protesta através de nossa consciência. A tristeza desperta, o remorso se segue e o remorso é sentido em si mesmo como a marca da separação de Deus. A punição não é arbitrária, mas natural.

Além disso, cada violação particular da lei moral tem seu próprio julgamento adequado. O homem que é desonesto em um ramo de sua vida logo sente desonestidade - não impureza, nada mais que desonestidade - rastejar por toda a sua vida e entrar em todas as suas ações. A impureza tem sua própria punição, e isso está aumentando a corrupção do coração. Tome, novamente, a parte intelectual do homem. As necessidades para o progresso intelectual são atenção, perseverança, prática.

Recuse-se a submeter-se a essas leis e será punido por perda ou inatividade de memória, por falha no trabalho ou por incapacidade de pensar e agir rapidamente no momento adequado. Novamente, considere o que pode ser chamado de leis nacionais. Estes foram, por assim dizer, codificados pelos profetas judeus. Eles eram homens cuja santidade os aproximou de Deus e lhes deu uma visão sobre as doenças das nações. Eles viram claramente o resultado natural dessas doenças e o proclamaram ao mundo.

Olharam para Samaria e viram ali uma aristocracia corrupta, patriotismo decadente, opressão dos pobres, falsificação da justiça, e disseram: Deus julgará esta cidade, e ela será destruída pela Assíria. Bem, isso foi um julgamento arbitrário? Era de Deus; mas dado um vizinho poderoso e um povo dividido no qual a verdadeira luta e classe trabalhadora foi esmagada, escravizada e tratada injustamente - e uma classe alta enervada, preguiçosa, consumida pelo prazer, e qual é o resultado natural? Ora, exatamente aquilo que os profetas chamaram de julgamento de Deus.

O julgamento de Deus foi o resultado natural da violação da primeira das leis nacionais - justiça imparcial para todas as partes no Estado. O mesmo princípio é verdadeiro em milhares de casos na história; os julgamentos nacionais de guerra, revolução, peste, fome, são os resultados diretos da violação pelas nações de certas leis claras que se tornaram claras pela experiência. Pois esses julgamentos vêm para ensinar às nações o que há de errado neles, e os julgamentos devem vir repetidamente enquanto a coisa errada está lá.

Nós os descobrimos por meio do castigo, como uma criança descobre que não deve tocar no fogo para ser queimada. A conclusão que tiro disso é que todos os julgamentos nacionais de Deus acontecem naturalmente. Mas há certos julgamentos mencionados na Bíblia que parecem ser sobrenaturais - a destruição de Sodoma, do exército de Senaqueribe, dos egípcios no Mar Vermelho, as pragas enviadas sobre os israelitas e outros.

Essas são as dificuldades. Como vamos explicá-los? ou devemos tentar explicá-los de alguma forma? Em primeiro lugar, devemos lembrar que os escritores não tinham o conhecimento capaz de explicá-los; que a natureza para eles era um mistério insolúvel. Naturalmente, então, referiam essas coisas a uma ação direta de Deus, ou melhor, por serem fora do comum, a uma interferência de Deus na natureza. Eles estavam certos ao se referir a Deus, mas é possível que, devido à sua ignorância da natureza, eles estivessem errados em sua maneira de explicá-los.

Em segundo lugar. Existe um pensamento que vai longe, se for verdade, para explicar essas coisas - é que o curso da história humana pode ser arranjado de tal forma que, às vezes, ocorrências naturais curativas ou destrutivas coincidem com crises na história de uma nação. Por exemplo, podemos dizer que os pecados de Sodoma atingiram seu apogeu no mesmo período em que as forças elásticas que estavam inchando sob a planície do Mar Morto haviam atingido sua última expansão possível.

Ou que o exército de Senacherib estivesse acampado no caminho do vento pestilento, que teria soprado sobre o local, estivessem eles lá ou não. Em terceiro lugar. Qualquer que seja a dificuldade que essas coisas nos apresentam na Bíblia, a mesma dificuldade ocorre no que é profanamente chamado de história profana. Não há a menor dúvida, se nossa história inglesa fosse escrita por um hebreu do tempo dos reis, que o eclipse e a tempestade no Creci, e que as tempestades que quebraram a Armada nas rochas da Inglaterra e da Escócia, teriam sido imputado a uma interferência miraculosa de Deus no curso da natureza.

Não acreditamos que tenham sido milagrosos; mas acreditamos que eles, como os judeus, são de Deus. Mas também devemos acreditar que eles estão contidos na ordem do mundo - não elementos desordenados introduzidos arbitrariamente. Ou seja, ao mesmo tempo que acreditamos em Deus como o Diretor e Governante dos negócios humanos, devemos também acreditar Nele como o Diretor e Governante do curso da natureza. Vemos em todas as coisas que esta lei é válida - que os julgamentos de Deus são naturais.

Há outra classe de ocorrências que foram chamadas de julgamentos de Deus, mas para as quais o termo julgamento é inaplicável. Mesmo agora, alguns dizem que os sofredores sob esses golpes da natureza sofrem porque estão sob a ira especial de Deus. O que Cristo disse sobre isso? Ele o contradiz sem rodeios! “Eu te digo não” - não é assim. Não são poucos os que ainda pensam cegamente que o sofrimento prova a ira de Deus.

A Cruz não nos ensinou nada melhor do que isso, não nos revelou nenhum segredo oculto? Não há dor, mental ou física, que não faça parte do contínuo auto-sacrifício de Deus em nós, e que, se estivéssemos unidos à vida e não à morte, não deveríamos ver como alegria. Mas, dizem outros, Deus é cruel em permitir tal perda. Três mil almas morreram neste furacão. Este é o seu Deus de amor? Mas olhe a história do furacão.

“Não poderia Deus providenciar para que houvesse um clima uniforme em toda a terra?” Estamos espiritualmente confusos e, para esclarecer nossas dúvidas, Deus deve fazer outro mundo. Não sabemos o que pedimos. Um clima uniforme em toda a terra significa simplesmente a morte de todos os seres vivos. É o calor tropical e o frio polar que causam as correntes do oceano e do ar e os mantêm frescos e puros. Uma atmosfera estagnada, um mar podre, é isso que pedimos.

É bom que Deus não nos leve a sério. Quando desejamos que o furacão acabe, desejamos que acabem os calores tropicais nas Índias Ocidentais e ao longo de todo o equador. O que fazemos então? Queremos acabar com a Corrente do Golfo e aniquilar a Inglaterra. Quanto duraria a nossa grandeza nacional se tivéssemos aqui o clima do Labrador? Porque alguns morrem, Deus lançará o mundo inteiro em confusão? Os poucos devem ser sacrificados às vezes para muitos.

Mas eles não são sacrificados sem o devido aviso. Neste caso, Deus nos diz claramente em Seu livro da natureza, que Ele deseja manter Seu ar e seus mares frescos e limpos para Seus filhos respirarem e navegarem. As Índias Ocidentais são o lugar onde esse trabalho é feito para o Atlântico Norte e suas fronteiras, e a menos que toda a constituição do mundo seja totalmente mudada, esse trabalho deve ser feito por tornados.

Deus deixou isso claro para nós; e para todos que navegam e vivem perto de correntes quentes como a Corrente do Golfo, é como se Deus dissesse: “Esperem meus furacões; eles devem vir. Você terá que enfrentar o perigo e a morte, e é Minha lei que você deve enfrentá-los em todos os lugares, tanto na vida espiritual como na física; e me chamar de desamoroso porque eu imponho isso a você, é errar o verdadeiro ideal de sua humanidade. Pretendo torná-los homens ativos, não sonhadores preguiçosos.

Não vou tornar o mundo muito fácil para os Meus filhos. Quero homens veteranos, não soldados inexperientes; homens de perseverança, visão, força e habilidade para Meu trabalho, e Eu proponho a batalha diante de vocês. Você deve enfrentar virilmente aquelas forças que você chama de destrutivas, mas que são na realidade reparadoras ”. Irmãos, não podemos reclamar das forças destrutivas da natureza. Ainda seríamos selvagens se não tivéssemos que lutar contra eles. ( SA Brooke, MA )

O caso de julgar a respeito de calamidades examinado: Que tipo de julgamento em tais ocasiões é inocente e apenas verificado; e os extremos culpáveis ​​observados e censurados

I. Devo observar QUE TIPO DE REFLEXÕES OU CONCLUSÕES PODEMOS APENAS LEVANTAR SOBRE QUAISQUER CALAMIDADES QUE ATÉ OUTROS HOMENS.

1. Em primeiro lugar, não precisamos ser escrupulosos em pensar ou dizer que as pessoas assim visitadas são visitadas por seus pecados. Nosso bendito Senhor não critica os judeus por sugerir ou supor que os galileus eram pecadores e foram punidos por Deus por seus pecados. Todos os meros homens são pecadores, e todas as aflições têm uma retrospectiva dos pecados cometidos e são, na rigidez da palavra, punições do pecado.

2. Que todas as calamidades devem ser entendidas como vindas das mãos de Deus. Os judeus olharam para cima, para uma mão superior à dele, supondo que Pilatos fosse o ministro ou executor apenas da vingança divina; e nisso eles julgaram certo.

II. PARA OBSERVAR AQUELES EXTREMOS QUE MUITOS ASSIM CORREM, MAS QUE DEVEMOS ACIMA DE TODAS AS COISAS CUIDADOSAMENTE EVITAR. Há dois excessos notados neste assunto: um o texto menciona expressamente, o outro é omitido ou apenas tacitamente apontado. Aquilo que é mencionado é tirar conclusões precipitadas e destituídas de caridade de maiores sofrimentos para pecados maiores; como se aqueles que mais sofreram devessem ser os piores pecadores.

A outra, que não é mencionada, mas ainda assim tacitamente condenada, é ser positivo e peremptório quanto ao pecado específico, ou tipo de pecado, que atrai os julgamentos de Deus sobre qualquer pessoa ou pessoas em particular. O que agora pretendo tratar é apontar ou especificar o pecado ou pecados específicos, pelos quais supomos que os julgamentos de Deus caíram sobre uma pessoa ou pessoas em particular.

Os motivos para fazer isso são muitos e variados, conforme as circunstâncias variam, embora todos centralizados na auto-lisonja ou afeição parcial por nós mesmos. Às vezes é vaidade e ostentação, enquanto fingimos fazer uma demonstração de sagacidade mais do que comum ao descobrir as fontes ocultas dos eventos e ao interpretar os segredos da providência divina. Às vezes, os preconceitos e paixões partidárias têm maior influência nisso; enquanto estamos dispostos a medir Deus por nós mesmos, e imaginar que Ele toma o mesmo lado que nós.

Se nossos opositores ou adversários caem em problemas ou desastres, quão agradável é imaginar que foi um julgamento sobre eles por sua oposição a nós. Mas o motivo mais comum e prevalecente de todos para censurar os outros desta maneira por causa de suas aflições, é afastar a apreensão de semelhantes de nossas próprias portas e falar paz a nós mesmos. Observe-o cuidadosamente e você dificilmente encontrará um homem cobrando um julgamento de Deus sobre os outros por qualquer pecado em particular e, ao mesmo tempo, reconhecendo-se culpado de semelhante tipo.

Não, ele será particularmente cuidadoso em lançar sobre algum vício, do qual ele próprio, pelo menos na imaginação, se mantém afastado e está o mais distante dele. Os desígnios da providência são vastos e grandes; Os pensamentos de Deus são muito profundos, Seus julgamentos são inescrutáveis, Seus caminhos não podem ser descobertos.

1. Às vezes, as razões primárias, ou causas móveis dos julgamentos Divinos, estão remotas e distantes no lugar ou no tempo; vários anos, talvez, ou mesmo gerações, para trás. Deus pode “visitar os pecados dos pais sobre os filhos, até a terceira e quarta geração dos que O odeiam. Ele tem, a qualquer momento, todo o poder e direito de tirar a vida que Ele dá, ou quaisquer confortos mundanos que Ele mesmo conceda; e se Ele às vezes escolhe exercer esse direito e poder por causa de coisas feitas há vários anos ou eras para cima, não pode haver injustiça em fazê-lo; mas pode atender mais plenamente aos fins da disciplina, e Deus pode mostrar Sua sabedoria nisso.

Isso eu sugiro, aliás, quanto ao motivo da coisa: os fatos são evidentes a partir da história sagrada. Quando o rei Acabe pecou, ​​Deus denunciou Seus julgamentos contra ele, mas suspendeu a execução, em parte, para outro momento; atribuindo também o motivo do adiamento: “Porque ele se humilha perante mim, não trarei o mal nos seus dias, mas nos dias do seu filho trarei o mal sobre a sua casa”: o que foi consequentemente executado, nos dias de seu filho Jeorão, cerca de quinze anos depois.

2. Pode-se ainda considerar que às vezes o melhor tipo de homem pode cair em sacrifício para a fúria e a violência do pior; e isso porque o mundo não é digno deles, ou porque Deus os desiste, para que seus perseguidores maliciosos possam preencher a medida de suas iniqüidades. Em ambos os pontos de vista, a coisa é antes um julgamento de Deus sobre os ímpios que permanecem, do que sobre os justos assim levados.

3. Supondo que estivéssemos tão certos de que qualquer pessoa é visitada apenas por seus próprios pecados, sem qualquer respeito aos pecados de seus ancestrais, ou de qualquer outro homem; ainda assim, grandes erros podem ser cometidos em conjecturas feitas sobre os pecados específicos. Temos um exemplo notável disso na censura de Simei ao rei Davi.

III. PARA INDICAR O USO PRÁTICO E A APLICAÇÃO DE TODO.

1. Deve-se observar que os homens religiosos e justos muitas vezes sofrem terrivelmente aflições. Nesse caso, é mais evidente que, embora eles possam e mereçam as maiores aflições temporais que podem ser impostos sobre eles, eles não as merecem mais, nem tanto quanto aqueles homens piores que escapam. Deus, por muitas razões sábias, às vezes pode punir homens bons nesta vida e poupar os ímpios. Os pecados do primeiro, sendo de tamanho menor, podem ser purificados por calamidades temporais; enquanto as maiores transgressões do último são reservadas para um posterior ajuste de contas, um relato mais solene e sombrio.

Os homens bons podem reter algumas manchas, que desejam ser lavadas no batismo das aflições. Ou, às vezes, Deus pode servir aos interesses de Sua Igreja e expor o poder de Sua graça e a eficácia da verdadeira religião pelo sofrimento de homens bons; que é o caso dos mártires ou confessores que foram perseguidos por causa da justiça.

2. Suponha que certamente soubéssemos que qualquer pessoa que está passando por problemas, ou que sofreu notavelmente e morreu pelas mãos de Deus, era um homem perverso e ímpio; no entanto, não podemos concluir com justiça que ele era pior do que muitos que não sofreram tanto. Pois, em alguns casos, pode ser um argumento bastante a seu favor, provar que ele não era tão mau quanto os outros. Em primeiro lugar, observo que, em alguns casos, as aflições sofridas por um homem mau podem ser um argumento a seu favor, por oferecer uma provável presunção de que ele não é tão mau, mas sim melhor, do que aqueles que fogem.

Agora, eu digo, quando Deus pune um pecador de tal forma que não afeta sua vida, com vistas à sua emenda (seja por pobreza extrema ou desgraça, ou feridas corporais ou doenças, ou seja o que for), em nesses casos, pode servir para um argumento a seu favor, para provar que ele é um pouco melhor do que muitos outros que são poupados. Pois Deus, que vê o coração de todos os homens, pode saber que efeito Sua visitação terá sobre ele; e pode, portanto, misericordiosamente marcá-lo por sofrimentos, como prevendo que uso eles serão para trazê-lo a um senso de seus pecados e ser um sério arrependimento: enquanto outros, que são mais endurecidos em seus vícios e loucuras, Ele pode rejeitar totalmente como cura passada; e assim pode deixá-los prosseguir e prosperar por um tempo, até que a morte venha e os traga uma convocação para uma visitação mais elevada e mais terrível.

Mas aqui, talvez, você possa perguntar: Por que tais ou tais pecadores deveriam ser escolhidos para dar o exemplo em vez de outros, e recusar o privilégio de um tempo mais longo para se arrepender, se eles não eram pecadores maiores e mais graves do que os demais? Ao que eu respondo: Primeiro, supondo que eles fossem todos igualmente culpados (que foi de fato a suposição sobre a qual procedi), mas pode ser necessário cortar alguns, e alguns em vez de todos; e, em tal caso, Deus pode escolher selecionar como Ele viu apropriado para animar, enquanto Sua misericórdia está livre para passar por outros.

Além disso, deve-se considerar que aqueles que são poupados, a menos que se arrependam, estão em pior condição do que aqueles que já sofreram; seu julgamento é apenas aguardado e adiado por um tempo, para cair mais pesado no final. De forma que, embora tenham algum favor mostrado a eles, por serem poupados por tanto tempo, eles têm mais a prestar contas; e, sem arrependimento, finalmente pagará caro por seu privilégio.

Mas, devo acrescentar em terceiro lugar, que, supondo que os infratores não sejam igualmente culpados, Deus pode, se quiser, e com muita justiça também, cortar o melhor primeiro e poupar o pior, por duas razões muito simples: uma, porque o melhor pode suficientemente merecê-lo, e Deus pode fazer o que lhe agrada. A outra, porque, se fosse Seu método constante sempre se vingar do pior primeiro, muitos seriam assim encorajados a continuar em seus pecados, enquanto imaginassem que ainda havia algum homem vivo mais perverso do que eles. . ( D. Waterland, DD )

Arrependimento de Thorpe

Nos dias de Whitfield, Thorpe, um de seus oponentes mais violentos, e três outros, apostaram quem poderia imitar e ridicularizar a pregação de Whitfield. Cada um deveria abrir a Bíblia ao acaso e pregar um sermão improvisado a partir do primeiro versículo que se apresentasse. Os três competidores de Thorpe passaram cada um pelo jogo com uma bufonaria ímpia. Então, pisando na mesa, Thorpe exclamou: “Vou vencer todos vocês.

”Eles lhe deram a Bíblia, e pela providência inescrutável de Deus, seus olhos pousaram primeiro neste versículo:“ A menos que vos arrependais, todos vós também perecereis. ” Ele leu as palavras, mas a espada do Espírito atravessou sua alma em um momento, e ele pregou como alguém que mal sabia o que dizia. A mão de Deus se apoderou dele e, pretendendo zombar, ele só pôde temer e tremer. Quando ele desceu da mesa, um profundo silêncio reinou na empresa, e nenhuma palavra foi dita sobre a aposta. Thorpe retirou-se instantaneamente; e depois de um período de profunda angústia, passou à plena luz do evangelho e tornou-se um pregador muito bem-sucedido de sua graça.

Amor em advertência

Aquele pai que vê seu filho cambaleando à beira de um precipício e, ao vê-lo, grita fortemente: “Pare, pare!” - esse pai não ama seu filho? Aquela mãe carinhosa que vê seu filho a ponto de comer uma baga venenosa e grita agudamente: “Pare, pare, eu ponho isso no chão!” - essa mãe não ama aquele filho? É a indiferença que deixa as pessoas em paz e permite que sigam cada um à sua maneira.

É o amor, o amor terno, que avisa e levanta o grito de alarme. O grito de “Fogo! incêndio!" à meia-noite, às vezes pode assustar um homem fora de seu sono, de forma rude, dura, desagradável. Mas quem reclamaria se aquele grito fosse o meio de salvar sua vida? As palavras: “A não ser que vos arrependais, todos perecereis” podem parecer à primeira vista severas e severas. Mas são palavras de amor e podem ser o meio de libertar almas preciosas do inferno. ( Bispo Ryle. )

Terror não é necessário para arrependimento

Existem aqueles que não entrarão no reino de Deus a menos que possam vir como Dante foi para o paraíso - passando pelo inferno. Eles desejam caminhar sobre a marga em chamas e extinguir o ar sulfuroso. Se um homem fez algo errado, seus próprios pensamentos devem levá-lo à reparação; mas se não o fizerem, a primeira insinuação do amigo ferido deve ser suficiente. ( HW Beecher. )

Arrependimento

1. O arrependimento é uma obra difícil, Deus deve operá-la. Não está em 2 Timóteo 2:25 do homem ). E talvez Ele o dê, nenhum homem tem certeza disso. É uma graça sobrenatural não apenas acima da natureza corrompida, mas a natureza criada; pois o homem inocência não precisava disso.

2. É um trabalho necessário. Nosso Salvador antes mostrou a necessidade disso - “A menos que se arrependam, todos vocês perecerão” (versículos 3, 5). Então Mateus 3:10 . Vire ou queime, não há remédio.

3. E é uma graça excelente. Uma bela filha de uma mãe asquerosa. Ela olha para trás e avança; ela mesma é uma nuvem escura, mas traz um belo sol. Isso é um enigma para você? Eu lerei isto. O pecado é a mãe, o arrependimento é a filha, a mãe é negra e feia, a filha bela e amável: Deus é o Pai do arrependimento, e Ele nunca poderia suportar o pecado da mãe, mas odeia sua sociedade; ao nascer, ela matou sua mãe, pois pelo arrependimento o pecado é morto e, ao fazê-lo, Deus a abençoa; ela mal recebe fôlego, mas ela clama por perdão e perdão.

Milagres ela faz. Os olhos cegos são feitos por ela para ver a imundície do pecado; o ouvido surdo ela faz ouvir a palavra da verdade, os lábios mudos clamam por graça, e o coração que estava morto, torna-se vivo para Deus, e o diabo que governava nele agora é expulso. Ela olha para trás, para os pecados do passado, e se sente humilhada por eles, mas avança para a santidade e a perfeição. Em suma, o arrependimento é em si mesmo turvo e feito de tristeza, mas alegria e felicidade eternas acompanham isso. ( N. Rogers. )

Ou aqueles dezoito

Erros a respeito da providência de Deus

É provavelmente em parte a causa, e em parte o efeito, da ideia de melancolia e tristeza que somos muito aptos a associar à religião, que consideramos Deus tanto como se Ele fosse apenas o remetente do mal e não do bem , como se Ele realmente tivesse enviado a nuvem negra que ocasionalmente lança sua sombra em nosso caminho, mas não se preocupasse com o sol brilhante e alegre que habitualmente a anima. Julguem por si mesmos.

Suponha que algum ser que nada sabia de Deus se tornasse um interno de uma de nossas habitações, e derivasse todo o seu conhecimento sobre Ele a partir de nossa conversa, não é a probabilidade de que ele primeiro e mais frequentemente ouça Seu nome mencionado em conexão com alguma calamidade, e que ele formaria a idéia de que o considerávamos como algum poder misterioso que tinha a ver apenas com doença, morte e funerais? Bem, sem dúvida é bom que reconheçamos a mão de Deus nos males que nos acontecem; e a coisa mais abençoada é que podemos recorrer a Ele no dia de grande aflição, quando nossos corações estão prestes a afundar dentro de nós, e sentimos que todos os outros além de Ele são consoladores miseráveis; mas certamente não é bom que O excluamos de nossos pensamentos quando tudo vai bem conosco.

Tratamos a Deus como um marido cruel trata sua esposa, culpando-a por tudo o que está errado nos assuntos domésticos, esquecendo que é à sua prudência e boa administração que ele deve inúmeros e muitas vezes impensáveis ​​confortos. Outro equívoco em que habitualmente caímos com respeito à Providência Divina é pensar nisso como tendo a ver apenas com os grandes e marcantes acontecimentos de nossas vidas, e não com as ocorrências diárias e de hora em hora, que são individualmente pequenas e mal pensadas, mas que, em conjunto, constituem quase toda a nossa vida.

Pode ter acontecido a alguns de nós sermos libertos de um perigo grande e iminente, em circunstâncias nas quais era quase impossível evitar o reconhecimento do dedo de Deus; e é bom que tenhamos sentido a devida gratidão por tal libertação. Mas se encaramos o assunto corretamente, devemos estar constantemente cheios de gratidão a Ele por nos impedir de cair no perigo? A continuação da saúde não é uma bênção tão grande e tão especial quanto a recuperação de uma doença? Quando alguma calamidade angustiante ocorre em nossa vizinhança, sentimos que aqueles que estiveram no meio dela, e que escaparam ilesos, têm um laivo chamado dirigido a eles para agradecimento e louvor; mas já nos ocorreu que, se houver alguma diferença, o chamado é ainda mais alto para nós por gratidão, porque fomos mantidos fora do perigo em si? Pode-se ter certeza de que, para um grande evento em nossas vidas no qual vemos a mão da providência de Deus visivelmente em ação, existam dez mil pequenos eventos nos quais ela não está menos realmente, embora menos manifestamente, em ação.

Era uma máxima aceita entre uma seita particular dos antigos filósofos pagãos, que Júpiter não tinha tempo para cuidar de pequenos negócios; mas é nosso bendito privilégio saber a respeito de Jeová, que, enquanto Ele conta o número das estrelas e as chama por seus nomes, Ele supervisiona a queda de cada gota de chuva e dirige o curso de cada raio de sol e roupas os lírios do campo com glória, e alimenta os jovens corvos quando clamam a Ele; que, enquanto governa os destinos dos estados e impérios, Ele zela pelo vôo de cada pardal e conta os cabelos da cabeça de Seu povo. ( T. Smith, DD )

O mau e bom uso dos julgamentos de sinal de Deus sobre os outros

I. O USO ERRADO QUE OS HOMENS ESTÃO APTO A FAZER OS JULGAMENTOS EXTRAORDINÁRIOS E SINALIZADOS DE DEUS SOBRE OS OUTROS; E ISSO É, SER IMPRESCINDÍVEL E CENSORIOSO PARA COM OS OUTROS, O QUE É COMUMENTE CONSEQÜENTE A UMA NEGLIGÊNCIA GRAVE E ESTÚPIDA DE NÓS MESMOS. Pois os homens geralmente não entretêm e acalentam esse humor censório por si mesmo, mas para um fim mais distante; eles não são tão destituídos de caridade apenas por rancor e malícia para com os outros, mas por lisonja própria e uma afeição por si mesmos.

Isso os leva a representar os outros com todas as desvantagens que podem ser, e torná-los tão maus quanto possível, para que eles próprios possam parecer menos malvados aos seus próprios olhos e possam ter uma cor que se destaque na comparação. É da natureza da culpa fugir de si mesma e usar toda a arte possível para escondê-la e diminuí-la.

II. CONSIDERE MAIS PARTICULARMENTE ALGUMAS DAS CONCLUSÕES IMPRESSIONANTES QUE OS HOMENS SÃO APTO A TIRAR DOS JULGAMENTOS DE DEUS SOBRE OUTROS, QUER SOBRE SOCIEDADES PÚBLICAS E COMUNIDADES DE HOMENS, OU SOBRE PESSOAS ESPECÍFICAS.

1. É precipitado, onde não há revelação Divina no caso, ser peremptório quanto ao pecado particular ou tipo dele; de modo a dizer que, por tal pecado, Deus enviou tal julgamento sobre uma pessoa em particular, ou sobre uma companhia de homens, a menos que o julgamento seja um efeito natural e conseqüência de tal pecado; como, se um homem embriagado morre por excesso, ou uma pessoa obscena de uma doença que é o efeito apropriado de tal vício, ou se a punição ordenada por lei para tal crime atinge o infrator; nesses casos e em outros semelhantes, não é precipitado nem destituído de caridade dizer que tal dano ocorreu a um homem por tal “falta; porque tal mal é evidentemente o efeito de tal pecado: mas em outros casos, concluir peremptoriamente é uma grande precipitação.

Assim, os pagãos da antiguidade colocaram todos aqueles terríveis julgamentos de Deus, que caíram sobre o Império Romano nos primeiros tempos do Cristianismo, sobre os Cristãos, como se tivessem sido enviados por Deus com o propósito de testemunhar Seu desagrado contra aquela nova seita religiosa. . E, assim, cada parte lida com aqueles que são opostos a eles, por uma persuasão afetuosa de que Deus é como eles, e que Ele não pode deixar de odiar aqueles a quem eles odeiam, e punir aqueles a quem eles puniriam, se o domínio e governo das coisas foram permitidos a eles.

2. É precipitado, da mesma forma, para qualquer homem, sem revelação, concluir peremptoriamente, que Deus precisa em Seus julgamentos apenas ter respeito a alguns pecados recentes e recentes, que foram cometidos recentemente; e que todas as Suas flechas são apenas apontadas contra as impiedades dos homens que estão agora no palco, e na visão atual. Isso é precipitado e sem fundamento; e os homens nisto avaliam Deus por si mesmos, e porque são poderosamente afetados com o presente, e sensíveis a uma nova provocação, e querem vingar-se enquanto o calor está sobre eles, portanto, eles pensam que Deus deve fazer o mesmo.

Mas não há nada que ocasione mais erros no mundo sobre Deus e Sua providência do que trazê-lo ao nosso padrão, e medir Seus pensamentos por nossos pensamentos, e os caminhos e métodos de Sua providência por nossos caminhos. A justiça em Deus é um princípio sábio, calmo e firme, o qual, quanto ao tempo e as circunstâncias de seu exercício, é regulado por Sua sabedoria.

3. É precipitado concluir a partir de pequenas circunstâncias de julgamentos, ou algum paralelo fantasioso entre o pecado e a punição, quais pecadores, e quais pessoas em particular, Deus designou punir por tal calamidade. Raramente há algo que denuncie mais os homens a censuras e determinações precipitadas e infundadas a respeito dos julgamentos de Deus do que uma observação supersticiosa de algumas pequenas circunstâncias pertencentes a eles, e um conceito de um aparente paralelo entre tal pecado e tal julgamento.

No início da Reforma, quando Zuinglius foi morto em uma batalha pelos papistas e seu corpo foi queimado, seu coração foi encontrado inteiro nas cinzas; de onde (diz o historiador) seus inimigos concluíram a obstinação de seu coração; mas seus amigos, a firmeza e sinceridade disso na verdadeira religião. Ambas as censuras parecem ser construídas sobre o mesmo terreno de fantasia e imaginação: mas é uma observação sábia e bem fundamentada que Thuanus, o historiador (que era ele mesmo da comunhão romana), faz sobre ela - "Assim" ( diz ele) “sendo as mentes dos homens preconceituosas de antemão pelo amor ou ódio (como geralmente ocorre nas diferenças de religião), cada parte interpreta supersticiosamente as pequenas circunstâncias de cada evento em favor de si mesma.

“Tudo tem duas alças; e um bom humor e uma imaginação forte podem encontrar algo em cada julgamento, pelo qual ele pode, com alguma aparência de razão, desviar a causa do julgamento sobre seu adversário. A fantasia é uma coisa sem fim; e se formos assim para trabalhar, aquele que tiver o melhor humor será o melhor intérprete dos julgamentos de Deus.

4. É precipitado, da mesma forma, determinar qualquer coisa concernente ao fim e conseqüência dos julgamentos de Deus.

5. E, por último, é precipitado determinar que aquelas pessoas, ou aquela parte da comunidade sobre a qual os julgamentos de Deus caem particularmente, são pecadores maiores do que o resto que não foi tocado por eles. E este é exatamente o caso que nosso Salvador instancia aqui no texto. E isso me leva ao -

III. Eu propus o terceiro particular, que era para mostrar o QUÃO IRRAZOÁVEL É PARA OS HOMENS TIRAR TODAS AS CONCLUSÕES INCARIÁVEIS DOS JULGAMENTOS DE DEUS SOBRE OS OUTROS, QUE SÃO MAIS PECADORES DO QUE OS OUTROS; E ASSIM, COMO É TOLO DEPOIS TOMAR QUALQUER CONFORTO E ENCORAJAMENTO PARA NÓS MESMOS, PORQUE ESCAPAMOS AS CALAMIDADES QUE ACONTECERAM AOS OUTROS, PORTANTO SOMOS MELHORES DO QUE ELES.

Nosso Salvador nega veementemente que qualquer uma dessas conclusões possa ser feita com justiça a partir dos julgamentos notáveis ​​de Deus que sobrevêm a outros e passam por nós - "Eu vos digo, Não: mas a menos que vos arrependais, todos igualmente perecereis."

1. É muito irracional para os homens tirar tais conclusões pouco caridosas a respeito de outros, porque os julgamentos de Deus caem sobre eles, que, portanto, eles são pecadores maiores do que os outros. Para--

(1) O que sabemos senão que Deus pode infligir esses males a essas pessoas em particular por motivos e fins secretos, conhecidos apenas por Sua própria sabedoria infinita, e adequados para serem ocultados de nós? O que sabemos senão Ele pode afligir tal pessoa de uma maneira notável, puramente no uso de Sua soberania, sem qualquer respeito especial pelos pecados de tal pessoa como sendo maiores do que os pecados de outros homens; mas ainda para algum grande fim, muito digno de Sua sabedoria e bondade?

(2)O que sabemos, senão que Deus pode enviar essas calamidades sobre algumas pessoas em particular em misericórdia para com a generalidade; e em alguns lugares particulares em uma nação por bondade para com o todo? Da mesma forma, é tolice buscar qualquer conforto e encorajamento para nós mesmos porque, por termos escapado daqueles julgamentos dolorosos que se abateram sobre os outros, somos melhores do que eles; pois (como eu mostrei) esses julgamentos não importam necessariamente que aqueles sobre quem eles caem são maiores pecadores, e que aqueles que escapam deles não são; mas suponha que seja verdade que eles foram maiores pecadores do que nós, para qualquer homem a partir daí, levar para si mesmo encorajamento para continuar no pecado, é como se, a partir da punição severa que é infligida a um traidor, um homem devesse se encorajar no crime; ambos os tipos de criminosos estão, segundo a lei, em perigo de morte, apenas as circunstâncias da morte são em um caso mais severas e terríveis do que no outro; mas aquele que desde então se encoraja no crime raciocina muito mal, porque argumenta contra sua própria vida.

A única inferência prudente que pode ser feita é não correr o risco da lei, que pune todos os crimes, embora não com igual severidade. Assim, acabei com o filé que propus falar com base nessas palavras, a saber: O uso incorreto que muitos estão aptos a fazer do sinal e dos julgamentos extraordinários de Deus sobre os outros. Eu prossigo para a segunda coisa que observei no texto, viz.

: O uso correto que devemos fazer dos julgamentos de Deus sobre os outros; e isto é, refletir sobre nossos próprios pecados e nos arrepender deles, para que um julgamento igual ou maior não nos sobrevenha. Este nosso Salvador nos diz nas próximas palavras: “Mas, a menos que vos arrependais, todos vós igualmente perecereis”. Vou apenas tirar uma ou duas inferências do que já discorri sobre essas duas cabeças.

1. Adoremos os juízos de Deus e, em vez de procurar as razões e fins particulares deles, digamos com São Paulo ( Romanos 11, 33 ).

2. Não sejamos precipitados em nossas censuras e determinações a respeito dos julgamentos de Deus sobre os outros; não vamos nos aprofundar nos segredos de Deus: pois "quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi o seu conselheiro?" ( Arcebispo Tillotson. )

Lições de acidentes

I. A CONTRADIÇÃO DE UM GRANDE ERRO DE JULGAMENTO. Nosso bendito Redentor aqui nos ensina pelo exemplo a aproveitar os eventos que acontecem ao nosso redor e a transformá-los em benefício daqueles que os ouvem. Alguns judeus mesquinhos o informaram sobre a maneira bárbara e ímpia com que Pilatos se vingou de alguns galileus, “misturando seu sangue com seus sacrifícios”; em resposta a quem Jesus os encaminhou para outro caso, não de galileus, mas de “moradores de Jerusalém”, não pelas mãos de homens, mas pela mão de Deus; que desses dois juntos Ele pode tirar duas lições muito importantes.

1. O acidente que se abateu sobre aqueles dezoito anos. Eles foram enterrados vivos sob as ruínas de uma torre em queda. Um final melancólico! A morte, venha a que hora e de que forma for, é terrível, exceto para aqueles que pela graça são elevados acima do medo dela - muito poucos. A abordagem disso é terrível para a natureza humana. Não é natural para o homem morrer; não faz parte da constituição original de seu ser; e nada pode reconciliar a maioria dos homens com isso. E torna-se ainda mais revoltante à medida que é agravado por circunstâncias não comuns.

2. A inferência extraída deste acidente. Os judeus argumentaram que seus sofrimentos eram a prova de seus pecados; que seu raro destino era a evidência de sua rara culpa. Essa era uma noção comum entre eles; e havia alguma razão nisso, pois se deixássemos de discutir nossos próprios princípios, sem informação ou experiência, deveríamos concluir que Deus sempre recompensaria os homens de acordo com seus méritos, e que, como todo sofrimento é fruto do pecado, o um seria proporcional ao outro, de modo que o valor de um indicava o valor do outro.

Esta noção foi grandemente confirmada na mente do judeu pelo governo peculiar que Deus exerceu como o Rei de Israel, sob o qual Sua providência freqüentemente indicava Seu prazer ou desprazer, dispensando presentes bênçãos e maldições de acordo com Suas promessas e ameaças de Moisés. E embora isso fosse mais com a nação do que com os indivíduos, havia em suas Escrituras casos particulares de recompensa evidente tanto do mal como do bem que os levaram a fazer a regra geral.

Nós, da mesma forma, sabendo que “a maldição do Senhor habita na casa dos ímpios, mas Ele abençoa a habitação dos justos”, estamos aptos a chegar à sua conclusão e considerar a morte dos que perecem miseravelmente como uma punição marcada. Portanto, devemos ponderar o terceiro pensamento no texto -

3. A negação que nosso Senhor dá a esta inferência. Foi-nos dito expressamente qual era a intenção daqueles que relataram a Jesus o ataque cruel de Pilatos aos galileus no próprio altar de Deus. Mas podemos deduzi-lo da resposta do Grande Instrutor, que evidentemente não é a resposta que eles desejavam. Ele mostrou claramente que a suposição deles era aquela que eu assumi, por sua contradição direta.

“Suponham”, disse Ele (significando ““ Suponham ”)“ que esses galileus foram pecadores acima de todos os galileus porque sofreram tais coisas? Eu te digo, Não “- o que Ele confirmou pela pergunta e resposta paralelas em nosso texto. E se houve qualquer triunfo do espírito partidário nesses portadores de más notícias, Jesus tirou-o bem, voltando assim a atenção deles dos desprezados galileus para seus concidadãos - ensinando-lhes que se a inferência fosse apenas em um caso, seria assim no outro, mas com a imparcialidade divina negando-o em ambos. E isso proíbe todos de fazer tal inferência, mesmo em pensamento. Que proibição me permite reforçar com uma quarta consideração -

4. As razões que existem contra tais conclusões. Deve ser suficiente saber que o princípio sobre o qual eles se baseiam é freqüentemente falso, e que não está em nosso poder determinar se ele é verdadeiro ou falso na maioria dos casos. No entanto, eu aprofundaria a impressão lembrando-lhe que tais inferências tendem a endurecer nossos sentimentos e tirar nossa pena - um grande mal para nós. Não podemos deixar de ter mais simpatia por um sofredor inocente do que por um culpado; no entanto, a miséria humana em todas as formas e em qualquer homem deve despertar nossa compaixão não fingida e generosa, e mantê-la viva enquanto durar.

II. A SUGESTÃO DE UM PENSAMENTO PESSOAL MAIS IMPORTANTE. Alguns podem supor, a partir da linha de argumento que agora segui, que não acredito na providência especial de Deus (embora eu realmente tenha afirmado isso), e perguntar: "Há mal na cidade, e o Senhor não o fez isto?" ou se não, Ele age sem razão? Então eu respondo, que minha fé inabalável é que, quer haja bem ou mal feito desta forma, é o Senhor; mas persuadido de que todo evento que ocorre é a designação de Sua providência, percebo também que Ele não nos torna conhecidas suas designações para satisfazer nossa curiosidade ou justificar nossas censuras; “Pois Ele não dá conta de qualquer de Seus assuntos”, não querendo que devemos julgar Seus servos no presente estado de nossa ignorância.

Além disso, tenho seguido, não o ditame de minha própria mente, mas o curso indicado no texto, o grande objetivo do qual é ensinar-nos a nos considerarmos, em vez de censurar os éteres; pois nele Jesus diz: “A não ser que vos arrependais, todos perecereis”. Por mais terrível que tenha sido o fim deles, esse fim espera por você, se você não o evitar. Em que dizer há três coisas dignas de nota.

1. A solenidade desta advertência. A catástrofe a que nosso Senhor se referiu foi instantânea e terrível; e foi o tipo daquilo que se abateu sobre as infelizes multidões que habitavam em Jerusalém na época de sua total destruição. Trememos com a história e deveríamos ter ficado doentes e desmaiados com a visão, como tantos homens robustos que a testemunharam. E essa desgraça espera algum entre nós? Muitos, sim, todos, mas pela graça de Deus.

2. A razoabilidade deste aviso. Quer vejamos ou não, há razão em tudo o que Deus faz e em tudo o que Cristo diz. No último grande dia, entretanto, será evidente a razão de porque alguns perecem e outros são preservados; todos os homens o reconhecerão. Está sugerido em nosso texto; eles perecerão quem não se arrepender, embora tenha sido dado espaço para o arrependimento. Mas onde está a necessidade disso? Uma palavra curta é a resposta - Pecado.

3. A universalidade deste aviso. ( J. Williams. )

A calamidade súbita e sinalizadora melhorou

I. Agora, primeiro, vamos inquirir quais são aquelas FALSAS CONCLUSÕES que os homens estão aptos a tirar dos eventos estimulantes e surpreendentes da providência.

1. O primeiro sentimento na mente do homem, quando Deus envia dispensações aflitivas, é perder completamente de vista a providência divina. Isso é expulsar Deus de Seu próprio mundo - referir a coisa totalmente a causas secundárias. "Oh! foi um acidente; foi algum evento casual; foi alguma circunstância infeliz; ou foi algo que ocorreu por descuido, falta de vigilância, falta de circunspecção, falta de previsão e provisão ”; esquecendo uma mão divina, perdendo de vista uma Providência todo-poderosa.

2. E esta é a segunda observação que devo fazer - que quando o evento que ocorre é tão marcado e peculiar que o homem não pode perder completamente de vista a providência divina ou a mão divina, ele então está disposto a atribuir alguma culpa especial ou algum infortúnio especial para os próprios sofredores. Ele tenta descobrir algumas circunstâncias particulares no caso que ocorreu que podem se aplicar peculiar e expressamente às partes envolvidas.

II. Mas agora venho, em segundo lugar, indagar sobre aquelas LIÇÕES SÓLIDAS E IMPORTANTES que esses eventos foram realmente planejados para nos ensinar.

1. Agora, das lições que este evento solene pretende ensinar, a primeira é esta - que estamos todos à beira de um mundo eterno. Amados irmãos, não requer nenhum grande esforço de Jeová, nenhuma grande convulsão da natureza, para nos destruir ou nos tirar do mundo. Uma única faísca o fará; uma pequena faísca fumegante ficando entre matéria combustível, ou lançada em qualquer outra circunstância em que esses acidentes de fogo ocorram, é um agente suficiente nas mãos de seu Deus para destruir a vida.

Uma pequena desordem em qualquer parte da estrutura animal pode fazer o mesmo. O ar que você respira está impregnado de doenças. O próprio terreno em que você anda pode provar sua morte. Uma queda, um tropeço - acidentes de mil minutos - podem matá-lo.

2. Este evento nos lembra do castigo devido ao pecado.

3. Um alto e solene chamado ao arrependimento. ( D. Wilson, MA )