Lucas 23:1-7

Então disse Pilatos

A conduta de Cristo contrastou com a conduta de outros personagens públicos

I. Entre os filósofos do mundo pagão, nenhum pode ser nomeado, que não admitiu algum vício favorito em seu sistema de boa moral; e que não era mais do que suspeito de alguma indulgência criminosa em sua própria prática; nenhum cujas instruções públicas eram isentas de erros e cuja conduta privada era irrepreensível. No caráter de Jesus Cristo, nenhuma dessas imperfeições pode ser detectada. Em Seus discursos a Seus seguidores, Ele ensinou a virtude não poluída pela impureza: e em Sua prática exemplificou o que ensinou.

II. Nos mais distintos de nossos contemporâneos, sempre encontramos alguma fraqueza para lamentar ou lamentar, ou apenas alguma excelência única e predominante para admirar. Em cada indivíduo o aprendizado ou a atividade, o conselho ou a coragem, só podem ser elogiados. Procuramos em vão por consistência ou perfeição. A conduta de Cristo não revela tal desigualdade. Nele nenhuma virtude é obscurecida por sua enfermidade correspondente. Nenhuma qualidade preeminente obscurece o resto. Cada porção de Seu caráter está em harmonia com todas as outras. Cada ponto da imagem brilha com um brilho grande e apropriado.

III.
Nos heróis, que nossas fábulas adoram contar, ficamos continuamente surpresos com proezas que nada na vida real pode se comparar; pelas conquistas de sagacidade que não pode ser enganada e de coragem que não pode ser resistida.
Ou ficamos perplexos com a união de qualidades e dotes incompatíveis entre si, ou dominados pelo brilho de tais excelências e poderes, como a natureza com toda sua generosidade nunca concedida ao homem.

Jesus Cristo superou os heróis do romance.
Ao contemplar Seu caráter, não ficamos menos surpresos com a variedade de Seus méritos do que deliciados com sua consistência. Eles sempre preservam sua proporção entre si. Nenhum dever fica aquém da ocasião que o exige. Nenhuma virtude é levada ao excesso.

4. Na mais exaltada de nossas criaturas semelhantes, e mesmo na prática de suas virtudes mais distintas, podemos sempre descobrir alguma preocupação com suas vantagens pessoais; alguma esperança secreta de fama, lucro ou poder; alguma perspectiva de um acréscimo às suas alegrias atuais. Na conduta de Cristo, nenhuma fraqueza do amor-próprio pode ser descoberta. “Ele andava fazendo o bem”, o que parecia não compartilhar e do qual não parecia esperar vantagens imediatas ou futuras. Sua benevolência, e somente a dele, era sem interesse próprio, sem variação e sem liga.

V. É uma reclamação muito geral e muito justa, que todo homem ocasionalmente negligencia os deveres de seu lugar e posição. O caráter de Cristo não é exposto a tal imputação. O grande propósito de Sua missão, de fato, parece ter tomado posse total de seus pensamentos.

VI. O pretenso profeta da Arábia fez da religião a sanção de sua licenciosidade e o manto de sua ambição.

VII. Um impostor, qualquer que seja a descrição, embora tenha apenas um caráter a apoiar, raramente o sustenta com tal uniformidade a ponto de obter o sucesso final de sua imposição. Jesus Cristo tinha uma grande variedade de personagens para sustentar; e Ele os sustentou a todos sem falha e sem censura.

VIII. Os homens em geral tendem a se desviar para os extremos. O amante do prazer freqüentemente o persegue até se tornar sua vítima ou escravo. O amante de Deus às vezes se torna um entusiasta e se impõe abnegação sem virtude e mortificação sem uso ou valor. De tal fraqueza e censura o caráter de Cristo deve ser completamente isento. Ele não desdenhava as relações sociais da vida, nem rejeitava seus prazeres inocentes.

IX. Enquanto exibimos os vários méritos que adornavam o caráter pessoal de Cristo, uma excelência a mais não deve ser passada em silêncio; a rara união de fortaleza ativa e passiva; a união da coragem com a paciência; de coragem sem precipitação e paciência sem insensibilidade.

X. Tal é, então, a excelência incomparável do caráter pessoal de Jesus Cristo. Tal é a prova de que Ele foi “um mestre enviado por Deus”; e tal é “o exemplo que Ele nos deixou, para que sigamos Seus passos. ( W. Barrow. )

Pôncio Pilatos

I. PILATE ERA FRACO - MORALMENTE FRACO. Ele pecou apesar de estar melhor. Ele estava totalmente convencido da inocência de seu prisioneiro. Sua consciência o proibiu de infligir punição. Ele fez grandes esforços para salvá-Lo. E ainda, afinal, Ele O entregou à morte, e forneceu os soldados necessários para cumprir a sentença. Quantos em nossos dias se assemelham a ele! Alguns de vocês não são tão fracos quanto ele? Você não teve convicções de dever tão fortes quanto as dele, e as manteve por um tempo tão vigorosamente quanto ele, mas finalmente falhou em cumpri-las? Lembre-se de que as convicções de pecado e dever não impedem os homens de pecar; nem desculpam o pecado. Cuidado ao substituir princípios religiosos por conhecimento ou sentimento religioso.

II. PILATE ERA MUNDIAL. Isso explica sua fraqueza. Seus sentimentos foram dominados por uma consideração egoísta por seus próprios interesses.

III. PILATE ERA IRRELIGIOSO. Aqui estava o segredo daquele poder fatal que o mundo exerceu sobre ele. Ele era mundano porque sua vida não era guiada e governada pela religião verdadeira. “Esta é a vitória que vence o mundo - até mesmo a sua fé.” ( RP Pratten, BA )

Pôncio Pilatos

Consideremos, então, o estranho comportamento de Pôncio Pilatos após a absolvição formal de nosso Senhor.

I. ELE DECLARA O SALVADOR INOCENTE, MAS NÃO O LIVRA.

II. ELE NÃO O LIBERTA, MAS ENCORAJA SER LIVRE DELE - para se livrar Dele.

III. Ele se esforça para se livrar dele, mas o recebe novamente e novamente.

1. “Não acho falta neste Homem” - Pilatos investigou minuciosamente e completamente o caso dAquele que foi tão avidamente acusado pelo povo, e o resultado desse exame foi a absolvição do Senhor. Muito bem, Pilatos! você escolheu o caminho certo; mais um passo e o caso será encerrado com honra! Como um juiz justo, você deve dar seguimento ao seu veredicto por meio da liberação. O pouco de nobreza que Pilatos demonstrou em sua primeira aparição estava diminuindo rapidamente, como geralmente acontece quando não se baseia no temor de Deus.

Quando um homem chega a questionar o que é a verdade, ele logo fará seu questionamento com: O que é justiça? o que é fé? o que é virtude? O resultado inevitável de um estado de coração perverso é que ele deve gerar diariamente novas perversidades. Porque Pilatos não foi movido pelo amor à verdade, era impossível para ele ser movido por um senso de justiça por muito tempo. Ele declara que o Salvador está livre de culpa, mas não o liberta.

Mesmo depois que os tempos se tornaram cristãos, e desde que os homens se tornaram membros da Igreja de Jesus Cristo, é um fato universal que a conduta de Pilatos se repetiu. Os homens declararam o Salvador livre, mas não O libertaram. Pilatos era um romano, e uma máxima romana sempre foi no cristianismo: prestar todo o respeito exterior possível ao Salvador, mas não libertá-lo. A Igreja Romana restringe especialmente o que deve ser especialmente gratuito - a Palavra de Jesus Cristo - a Bíblia - o evangelho.

Eles declaram que a Palavra do Salvador é gratuita, mas não a libertam. Na Idade Média, sob a alegação de sua preciosidade, eles o amarraram com correntes de ferro. Atualmente, eles o vinculam pela aprovação dos bispos, pela aprovação episcopal. Mesmo hoje em dia, essa Igreja ousou rotular as Sociedades Bíblicas como feridas de praga. Pôncio Pilatos era um romano para quem a verdade nada significava, a justiça pouco, o seu interesse tudo; portanto, ele não libertou o Salvador, embora tenha declarado que Ele tinha direito à liberdade.

E até hoje existe uma máxima romana para declarar a liberdade do Salvador, mas não para libertá-Lo. É à gloriosa Reforma que pertence a honra de ter quebrado as correntes com as quais Roma prendia o Salvador. Na Igreja da Reforma, nossa querida Igreja evangélica, Jesus não só é declarado livre, mas é livre. Ele governa livremente nossa Igreja; Ele se comunica livremente com cada alma crente.

Podemos, portanto, dizer que o Pilatismo não existe mais no Cristianismo evangélico? Ah! não, amados, devemos confessar com tristeza que Satanás não deixou de encontrar uma entrada novamente pela porta dos fundos. Pois, entre os numerosos cristãos que se gloriam na liberdade protestante, muitos não permitem que o Salvador fale, exceto na igreja aos domingos. Ele não tem permissão para levantar a voz durante a semana, nem em suas próprias casas.

O que é isso, senão declarar que o Salvador é livre e mantê-lo amarrado? Eles O amarram ao altar e púlpito; eles O ouvem todas as semanas ou quinze dias, mas o avanço é negado a seu Salvador. Ele não tem permissão de sair da igreja nem de ir com eles para casa. Mera freqüência à igreja é Pilatismo; o Salvador é declarado livre, mas não é libertado. “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.

"Mas, meus amigos, para nós, que entregamos nosso coração ao Salvador, para ocupar um lugar em Sua sala do trono, não seria um Pilatismo sutil se trancarmos o Salvador dentro do coração, e não O libertarmos para a vida toda? O Salvador deve ter liberdade de ação não apenas no coração, mas em casa, em seu berçário e salas de estar, em sua oficina, em sua sociedade, em sua vida diária e conversas, Ele deve ser livre, e o livre governante de sua vida.

Oh, meus amigos, lutem contra o Pilatismo! Não bloqueie seu Salvador em sua igreja, nem em seu coração, mas permita que Ele dispare de você como Ele quiser e onde Ele quiser. Quanto mais Ele tem permissão para moldar a vida de um homem, mais liberdade esse homem desfrutará. Portanto, mais uma vez, acabe com o Pilatismo! Não apenas declare que o Salvador é livre, mas o liberte de fato!

II. PILATE NÃO DEIXA O SALVADOR LIVRE, MAS ENCORAJA PARA SE LIBERAR Dele Ele não dá a Jesus a sua liberdade, por medo do povo. Ele se esforça para se livrar de Jesus porque teme a Jesus. A dignidade silenciosa do Rei da Verdade torna-se cada vez mais dolorosa para ele. Todo o assunto, que a princípio ele pensou muito por nada, está mudando tanto que ele se sente bastante inquieto.

"Ele é galileu?" ele pergunta. O Salvador não era galileu. É de Belém da Judéia que o Messias de Israel veio! mas as pessoas dizem que ele é galileu. Isso é suficiente para Pilatos. Freqüentemente, ele havia invadido a Galiléia e, assim, se tornado o pior inimigo de Herodes, o tetrarca da Galiléia. Mas agora é mais oportuno para ele que a Galiléia seja uma província além de sua jurisdição.

Que Herodes queime seus dedos neste caso. Pelo menos ele, Pilatos, se livrará de um caso que está se tornando cada vez mais incômodo. Você conhece aquelas pessoas que praticam em nossos dias o tipo mais desprezível de Pilatismo? Eles não podem explicar a poderosa impressão que o exaltado personagem do Deus-homem causa no homem. A pálida beleza de Sua cruz parece uma repreensão não natural ao frívolo ideal de vida que eles nutriram.

Suas mãos perfuradas estendidas são insinuações trêmulas e pontos de interrogação e sinais de dor e tristeza. Sua humilhante crucificação traz tão forte evidência contra seu orgulho de ancestralidade, orgulho de cultura e orgulho de riquezas, que eles se esforçam para se libertar Dele a qualquer custo. “Ele é galileu”: assim corre a velha mentira judaica, que a história há muito refutou. Um rabino galileu nunca poderia - não, nunca - se tornar tão potente que dezoito séculos o rodeariam como planetas ao redor do sol.

Mas aqueles homens que se esforçam para se libertar do Deus-homem, sempre se agarrarão a esta gota de ficção miserável. Ele é um galileu! Ele é um galileu, e eles acham que descobriram o feitiço pelo qual podem, com alguma demonstração de razão, se livrar de sua crença no Deus-homem, que deu Sua vida em resgate por um mundo pecaminoso. “Ele é galileu”, dizem eles, e com isso mandam o Salvador embora.

Eles O enviaram a filósofos céticos, exortando: “A filosofia natural explicou isso e nos ensina que milagres são impossíveis. A filosofia é um juiz competente da pessoa de Jesus Cristo e de Seus milagres; e os filósofos, não nós, temos que decidir. E nos submetemos ao seu julgamento. ” Fica um tanto desconfortável saber que também existem filósofos crentes; que um Copérnico não implorou ao Crucificado outra misericórdia além da recebida por aquele malfeitor; que um Kepler, um Newton eram verdadeiros seguidores de Jesus e acreditavam em Seus milagres e tinham fé em Suas palavras.

Nesse ponto, portanto, eles mantêm um silêncio tão profundo quanto o do túmulo. Ou enviam o Salvador a historiadores céticos, dizendo: “É pela história que a autenticidade da Bíblia deve ser testada, e esta ciência quebrou um bastão sobre as Escrituras”. Não é nada para o propósito deles que os historiadores crentes dêem um grande valor à Bíblia, que um deles tenha declarado que Jesus Cristo é a própria chave da história.

Este testemunho, no entanto, eles se preocupam totalmente por ignorar. Ou enviam o Senhor Jesus a teólogos céticos, dizendo: “Existem tantos teólogos que negam a divindade de Jesus, e os teólogos certamente deveriam possuir o verdadeiro conhecimento”. Eles negligenciam os teólogos crentes que também existem e que deveriam saber, de qualquer forma, tão bem quanto eles. Em suma, fidelidade e justiça em relação ao Senhor Jesus estão totalmente fora de questão para essas pessoas. Eles se libertarão do Senhor Jesus em qualquer perigo; portanto, procuram Herodes onde quer que se encontrem.

III. LUTA IMPOTENTE! Prudência tola! Afinal, eles não se libertarão do Salvador. Tendo entrado na vida de um homem, Jesus vem repetidamente, desta ou daquela maneira, quaisquer que sejam as voltas e reviravoltas daquela vida. Pilatos se esforça para se libertar do Salvador, mas o obtém continuamente. Pilatos recebeu Jesus novamente de Herodes e, além disso, recebeu a amizade de Herodes.

Pilatos, por sua vez, certamente teria renunciado de bom grado a sua amizade por Herodes, se com isso tivesse se livrado do Senhor Jesus. Mas seu novo amigo mandou de volta o Salvador, e assim Pilatos foi obrigado, muito contra sua vontade, a se preocupar mais com o Salvador e encerrar um caso que estava se tornando cada vez mais doloroso. E na mesma condição em que Pilatos estava, estarão todos aqueles que pensam e agem como ele.

Tendo encontrado o Salvador uma vez, eles nunca se libertam inteiramente Dele, por mais que possam lutar e quaisquer artifícios astutos que possam fazer para alcançar esse fim. No final, eles não vão adiantar nada. Jesus vem novamente. Sua forma assume um aspecto cada vez mais doloroso. Seu rosto fica mais sério e turvo. Jesus vem novamente. Cada som do sino da igreja os lembra, cada domingo os admoesta Dele.

Jesus vem novamente. Eles não se libertam Dele. Eles ansiosamente excluem seu lar, sua família, de Suas influências. Não obstante, visto que o Espírito sopra onde quer, eles não podem impedir que suas esposas, nem filhas, nem filhos sejam convertidos; e todo convertido é uma reprovação viva para o não convertido. Eles cobrem, por assim dizer, seu coração com uma cota de malha; eles espalham sua consciência; eles adquirem o hábito de sorrir para as coisas sagradas; eles afetam a maior indiferença para com o Deus-homem.

Assim eles vivem, assim eles morrem; e quando eles estão morrendo, novamente Jesus Cristo está lá; e em seus momentos de morte, Sua palavra soa: Filho do homem, quantas vezes eu te teria atraído a Mim, assim como uma galinha ajunta seus pintos sob suas asas, e tu não queres! ( Emil Quandt. )

O personagem de Pilatos

A estimativa que a história fez de Pilatos é justa. Falamos de combinações artísticas e justiça poética. Mas nenhuma arte e nenhuma poesia podem chegar a essa dramática intensidade de contraste em que a história faz um homem como Pilatos juiz e executor de Jesus Cristo. É como em outra geração, quando um homem como Nero se senta como juiz de um homem como São Paulo. Conhecemos Pilatos por dez anos de sua jurisdição.

Um cruel vice-rei romano, ele havia criado e reprimido mais de uma rebelião com sua mão dura. Ele é um dos tipos de homens que você encontra na história de Napoleão, que sempre estão de olho no imperador e sempre pretendem conquistar seu favor. Para os Pilates do mundo todo, esse olhar retrospectivo para seu chefe supre o lugar da lei. Tibério deseja isso? Então, alguém responde "Sim". Tibério não gosta disso? Então se responde “Não.

No longo prazo, essa consciência de segunda mão falha um homem. Isso falhou com Pilatos. Tibério o chamou de volta. Mas Tibério morreu antes que Pilatos pudesse comparecer ao tribunal. E, então, desprezado por todos, desprezado, creio eu, por quem o conhecia melhor, Pilatos, que já não tinha consciência agora que não tinha Tibério, suicidou-se. Será que, naquele repugnante desespero da vida de um favorito cujo jogo se joga, estaria sempre a lembrança de um rosto, de um prisioneiro, de uma execução? Ele se lembrou daquele dia em que tentou lavar a culpa com água: Ele se lembrou de como o céu escureceu naquele dia, e os homens disseram que a própria natureza testemunhou contra o mal que aquele dia viu? ( EE Hall, DD )