Malaquias 1:2,3

não era irmão de Esaú Jacó?

diz o Senhor: todavia, amei Jacó, e odiei Esaú, e destruí as suas montanhas e a sua herança para os dragões do deserto.

Jacob

Com o destino do caçador Esaú, aprendemos o perigo dos baixos ideais da vida; o poder dos momentos cruciais da vida; a continuidade das retribuições irrevogáveis ​​da vida; a angústia das lágrimas infrutíferas da vida. A sorte de Jacob é realmente muito agitada, seu caráter muito complexo, para permitir qualquer tentativa de análise exaustiva. Mas podemos aprender algo que nos ajudará em nosso difícil esforço diário de escolher o bem e não o mal, e de entregar nosso coração e nossa vida a Deus.

1. “Eu amava Jacó e odiava Esaú.” Nosso primeiro instinto não quase se rebela contra esse apelo? Não nos inclinamos a preferir o mais velho, com toda sua franqueza terrena, ao mais jovem, com seus servilidades mesquinhas e mudanças subterrâneas? Ainda assim, a frase permanece; e todas as Escrituras, e os longos séculos da história humana, deram o selo de confirmação ao veredicto sagrado. O ariano prevaleceu na guerra e na civilização, mas em todas as outras coisas o semita conquistou seu conquistador.

Mais do que qualquer outra nação, o hebreu percebeu a intensa grandeza e infinita supremacia da lei moral, e viu que o maior e mais terrível objetivo para a vida humana não é a cultura, mas a conduta. Vejamos por que Jacó, que parece concentrar todas as piores faltas que associamos ao tipo mais baixo de caráter judeu, ainda é preferido a seu irmão mais valente e viril.

2. Deixe-me rejeitar imediatamente duas soluções para isso. Alguns o resolveriam com base na ampla base da eleição predestinada e do decreto arbitrário, e confundiriam nosso entendimento com raciocínios elevados de liberdade e presciência, vontade e destino. Outros acham que basta nos calar com a afirmação triunfante de que não passamos de barro nas mãos do oleiro, para que Deus nos trate como quer.

Outros, novamente, argumentam que não devemos julgar os pecados de Jacó como se fossem pecaminosos, porque as Escrituras os registram sem condenação distinta e porque ele pode ter agido sob as direções divinas. Não apenas rejeito todas essas soluções, mas declaro a primeira blasfema e a segunda deplorável. Deus não é um tirano arbitrário, mas um Pai misericordioso, amoroso e justo. E a lei moral, em sua majestade inviolável, transcende infinitamente os miseráveis ​​“ídolos do teatro” que os homens chamaram de teorias da inspiração. Se Deus escolheu Jacó, foi porque a verdadeira natureza de Jacó era intrinsecamente digna dessa escolha.

3. De acordo com o idioma hebraico, a forte antítese do texto conota menos do que afirma, sendo apenas uma forma mais intensa de dizer que, em comparação com seu irmão, Esaú não merecia nem recebeu a aprovação de Deus. Uma segunda redução - embora não remoção - da dificuldade reside no fato de que Jacó parece pior para nós porque suas faltas foram essencialmente as de um oriental e, portanto, são peculiarmente ofensivas ao coração de um verdadeiro inglês.

E por muito tempo que a falsidade e a mesquinhez sejam totalmente abomináveis ​​para o nosso caráter do Norte! Mas nosso desprezo nacional especial pelo engano de Jacó não o torna nem um pouco mais desprezível do que o animalismo de Esaú.

4. Aqui está a primeira grande moral dessas duas vidas. O que é sagrado não deve ser lançado aos cães. Esaú perdeu a bênção porque não cheirava a ela. Jacó o ganhou, porque toda a sua alma ansiava por suas esperanças mais elevadas. Os homens, em geral, ganham o que querem: eles alcançam aquilo a que almejam resolutamente. Isso é perfeitamente verdade nas coisas mundanas. Mas existe uma ambição que vale a pena ser absorvida pela devoção de um ser humano. É a ambição da santidade, o tesouro da eternidade, o objeto de ver a face de Deus.

5. Que diferença fazem os diferentes ideais. Cada um desses irmãos gêmeos perdeu e ganhou muito mais além de seu desejo imediato. Esaú, o áspero, torna-se pelo desdenhoso memorial de Edom, o vermelho; Jacó, o suplantador, torna-se Israel, o príncipe de Deus.

6. Outra lição é que, por mais elevados que sejam nossos objetivos, não devemos, a fim de apressá-los, desviar, mesmo que seja apenas um fio de cabelo, do caminho da retidão perfeita. Jacó herdou a bênção porque sua fé ansiava por suas promessas espirituais; mas porque ele compôs sua realização imediata por um crime, portanto, com a bênção caiu sobre ele uma retribuição tão pesada, tão incessante, que tornou seu olhar para trás sobre a vida uma dor amarga.

7. Apesar de tudo o que manchou sua vida, Jacó ainda era um patriarca e um santo. Você não deve julgá-lo como um todo pelas instâncias, tão fielmente registradas, de suas tramas culpadas. Em dois aspectos principais, Jacó era certamente maior, melhor e mais digno do que Esaú. Os pecados da vida de Esaú foram, por assim dizer, a própria narrativa; os pecados da vida de Jacó foram apenas o episódio de sua carreira.

8. Existe outra diferença. Não há o menor sinal de que Esaú jamais se arrependeu de seu pecado. Mas na vida de Jacó houve muitos momentos em que ele teria perdido a própria bênção para resgatar a inocência pela qual ela havia sido ganha. Aprenda, por último, que a continuidade da piedade é o presente mais escolhido de todos, e a inocência é melhor do que o arrependimento. E vemos no caso da sopa vermelha de Esaú e hora voraz, que um fracasso sob tentação repentina pode ser semelhante a ruína e epítome da carreira de um homem, porque o impulso da hora é nada menos do que o impulso da vida. ( Dean Farrar. )

A soberania de Deus em relação à condição secular de vida do homem

1. Alguns homens nesta terra parecem ser mais favorecidos pela providência do que outros, mas muitas vezes não têm consciência disso. Isso é verdade para indivíduos e nações.

2. Esta diferença nos privilégios dos homens deve ser atribuída à soberania de Deus. Essa soberania não implica parcialidade da parte Dele, ou irresponsabilidade da parte do homem.

3. Aqueles a quem a soberania de Deus não favorece são deixados em uma condição secularmente nada invejável. Elas vão--

(1) Ter seus bens destruídos.

(2) Seus esforços frustrados.

(3) Seus inimigos prosperando. ( Homilista. )

Amor de Deus por sua igreja

A primeira falha reprovada neste povo é sua ingratidão, e não observar ou estimar o amor de Deus para com eles, o que, portanto, Ele demonstra, por Sua escolha de Jacó, seu pai, e preferindo-o a Esaú, o irmão mais velho; não apenas na questão da eleição para a vida eterna, mas porque Deus escolheu Jacó para ser a raiz da qual a bendita semente viria, e a Igreja se propagaria em sua posteridade; e consequentemente (como uma evidência eterna desta rejeição de Esaú e sua posteridade) o Senhor havia dado a ele apenas uma região montanhosa e estéril, e agora os expulsara dela, e a deixara desolada, como uma habitação para feras; ao passo que a semente de Jacó obteve uma terra frutífera e agora foi restaurada a ela novamente após seu cativeiro. Doutrina--

1. O principal e principal estudo da Igreja visível, e dos piedosos nela, deve ser o amor de Deus manifestado para com eles, como sendo aquilo de que Deus não permitirá que se suspeite, e que deve obrigá-los a Ele; o que será o triste terreno de um processo quando for esquecido e desvalorizado; e aquilo que, sendo olhado quando Deus reprova, encorajará e fortalecerá para levar consigo e fazer uso dele.

Portanto, Ele começou esta doutrina e os tristes desafios com isto: “Eu te amei, diz o Senhor”, isto é, todos vocês em geral experimentaram os aspectos adequados e suplicantes à Minha Noiva e à Igreja visível; e particularmente os eleitos entre vocês experimentaram o Meu amor especial.

2. O amor de Deus por Sua Igreja é freqüentemente recebido com grande ingratidão, em não ser visto e reconhecido como se torna, especialmente sob dispensações cruzadas, em subestimar os efeitos disso, quando eles não se encaixam em nosso molde, e em atos negando-o, enquanto pensamentos disso, não gere amor a Ele novamente; pois "ainda assim dizeis, em que nos amaste?"

3. A eleição para a vida eterna é um testemunho suficiente do amor de Deus, a ser reconhecido e elogiado, embora todas as coisas se cruzassem e parecessem falar desrespeito: pois nisso - "O Senhor amou Jacó e odiou Esaú", como é exposta ( Romanos 9:13 ); e isso é suficiente para responder às suas querelas.

4. Ser escolhido e selecionado para ser a Igreja e o povo do Senhor fala tanto respeito de Deus a uma nação, como pode contrabalançar muitos outros lotes difíceis.

5. O amor do Senhor não será tão claramente visto e reconhecido, quando compararmos algumas dispensas com os privilégios concedidos a nós, mas quando considerarmos nosso próprio original, e onde somos tratados favoravelmente além dos outros, tão bons quanto nós, se não melhor: pois, no entanto, Israel, olhando para seus muitos privilégios, não podia ver o amor de Deus em sua condição humilde, mas seria melhor quando eles olhassem para trás que “Esaú era irmão de Jacó” (e o mais velho também), mas “Eu amei Jacó e odiava Esaú. ”

6. A graça de Deus não é dispensada de maneira diferente no mundo, sobre qualquer diferença de valor entre os homens: mas a própria graça faz a diferença em escolher um e deixar outro, como bom em si mesmo, em seus próprios caminhos, de acordo com a Sua vontade, quem tem misericórdia de quem quer ter misericórdia, pois Jacó e Esaú são iguais, até que o amor faça a diferença.

7. No entanto, nenhum homem pode conhecer o amor ou o ódio por dispensações externas, simplesmente consideradas em si mesmas, mas as aflições são para os homens ímpios testemunhos reais do desagrado de Deus, e o povo de Deus, estando em paz com Ele, pode considerar as misericórdias externas como algo especial amar; pois a terra montanhosa de Esaú, e sua desolação, fala "odiar Esaú", não apenas porque a rejeição de Canaã foi um tipo de rejeição da Igreja e do céu, mas como foi um julgamento infligido a uma nação não reconciliada, enquanto (em menos) os piedosos em Israel podem olhar de outra forma em sua terra e restituição. ( George Hutcheson. )

O amor de Deus sem discernimento

Deus é amor. Isso é verdade mesmo quando Ele aflige, por quem Ele ama Ele corrige. Não devemos, portanto, inferir que Ele não ama porque aflige. O jardineiro poda a uva que valoriza, não o cardo que odeia. A árvore frutífera tão apreciada é podada para que possa dar mais frutos: a árvore da floresta projetada para as chamas é deixada para crescer em exuberância sem poda. Deus ainda se dirige a nós com o mesmo apelo comovente: "Eu te amei", e Ele ainda encontra a mesma resposta dura e ingrata: "Em que nos amaste?" Os homens sofrem muitas formas de mal exterior e tristeza interior por causa de seus pecados; mas em vez de se referir à causa apropriada - sua própria maldade - eles impiamente acusam a Deus em seus corações de serem indiferentes ao seu bem-estar.

Eles se recusam a olhar para os sinais de amor espalhados ao longo de sua história, e se demoram em ingratidão obstinada nos males que seu próprio pecado acarretou sobre eles. E, no entanto, essa história está repleta de tais símbolos. ( TV Moore, DD )

Um protesto

I. A reprovação do profeta. Ele está, em nome de Deus, cobrando do povo com ingratidão. Não há pecado mais odioso para Deus do que o pecado da ingratidão. Outra acusação é a de negligência. Eles oferecem um sacrifício poluído. Tudo o que eles querem é uma religião barata. Eles estão dispostos a fazer alguma oferta, mas não a melhor oferta. Eles ficariam felizes em fazer algo para Deus, mas não deve custar nada a eles.

II. A ameaça. Deve haver, em conseqüência, a rejeição de suas orações, a rejeição de suas pessoas e a rejeição de seus serviços, e uma transferência de seus privilégios para outros.

III. Aulas práticas.

1. O serviço de Deus é um serviço real, não um serviço nominal. A formalidade não é suficiente.

2. É um sinal seguro de falta de graça em seus corações, quando o serviço de Deus é cansativo.

3. A confiança em Deus é uma parte necessária da oração e do serviço aceitáveis. ( Montagu Villiers, MA )

O ódio declarado de Deus por Edom

As duas nações, Israel e Edom, eram totalmente opostas em gênio e caráter. Edom era um povo de temperamento não espiritual e autossuficiente como jamais amaldiçoou qualquer criatura humana de Deus. Como seu ancestral, eles eram “profanos”, sem arrependimento, humildade ou ideais e quase sem religião. À parte, portanto, da longa história de guerra entre os dois povos, foi um verdadeiro instinto que levou Israel a considerar seu irmão como representante daquele paganismo contra o qual eles deveriam realizar seu destino no mundo como a própria nação de Deus.

Ao escolher o contraste do destino de Edom para ilustrar o amor de Deus por Israel, “Malaquias” não estava apenas escolhendo o que atrairia as paixões de seus contemporâneos, mas o que é a antítese mais marcante e constante em toda a história de Israel: a absolutamente diversa gênio e destino dessas duas nações semíticas que eram as vizinhas mais próximas e, de acordo com suas tradições, irmãos gêmeos segundo a carne.

Se tivermos isso em mente, entenderemos o uso de Paulo da antítese na passagem em que ele a fecha por uma citação de Malaquias: “como está escrito: Jacó eu amei, mas Esaú odiei”. Nessas palavras, a doutrina da eleição divina dos indivíduos parece ser expressa da forma mais absoluta possível. Mas seria injusto ler a passagem, exceto à luz da história de Israel.

No Antigo Testamento, é um fato que a doutrina da preferência divina de Israel por Esaú apareceu somente depois que os respectivos personagens das nações se manifestaram na história, e que se tornou mais definida e absoluta apenas à medida que a história descobriu mais do contraste fundamental entre os dois em gênio e destino. No Antigo Testamento, portanto, a doutrina é o resultado, não de uma crença arbitrária no apartamento vazio de Deus, mas da experiência histórica; embora, é claro, a distinção que a experiência prova seja atribuída, com tudo o mais de bem ou de mal que acontece, à soberana vontade e propósito de Deus.

Não esqueçamos que a doutrina da eleição do Antigo Testamento é de eleição apenas para servir. Quer dizer, a intenção Divina em eleger abrange não o indivíduo eleito ou nação apenas, mas o mundo inteiro, e sua necessidade de Deus e Sua verdade. O evento ao qual “Malaquias” apela como evidência da rejeição de Edom por Deus é a desolação da herança antiga deste e o abandono aos “chacais do deserto”. ( Geo. Adam Smith, DD )

Eleição

Por que Deus deveria dizer, Jacó eu amei, Esaú eu odiei? Por que Ele deveria escolher uma nação da terra para favorecer acima de todas as outras? Não é um exercício arbitrário e injusto de Sua vontade? Agora, sem dúvida, esse é o caso se apenas colocarmos na eleição a interpretação comum entre os judeus posteriores, e a que nos é mais familiar. Precisamos corrigi-lo pelas idéias mais amplas que São Paulo nos sugere, e que estão, pelo menos, latentes no Antigo Testamento.

Por um lado, vamos lembrar que os propósitos de Deus são mais amplos do que qualquer coisa que possamos conceber, e que temos que fazer concessões para isso, sempre que buscarmos compreender ou criticar Seu procedimento providencial. Como São Paulo tentou ensinar os cristãos em Roma, Deus escolheu Israel não apenas para o bem de Israel, mas para o bem do mundo. Para ele, isso explica ao mesmo tempo a aparente arbitrariedade da escolha e a estreiteza da ranhura dentro da qual Israel havia se movido.

Deus elegeu e treinou o povo para um certo fim especial. Não que por natureza eles fossem especialmente preparados para esse fim, mas sim que foram feitos para se adequar por Sua graça. Aqui está um povo semita entre muitos mostrando um temperamento peculiar e gênio para a religião, e sujeito a influências que tendiam a enfatizar suas peculiaridades e adequá-lo a seu destino entre a humanidade.

E sua história só pode ser lida corretamente à luz de algum esquema maior e até mundial, que estava sendo preparado para cumprir. Mas, é claro, não é apenas em Israel, ou, de fato, em qualquer uma das nações do mundo, que essa aparente arbitrariedade da Providência pode ser vista. Corre pela vida humana. Considere a história de Jacó e Esaú, referindo-se apenas aos próprios homens, e descobrimos que é uma história que se repete constantemente em nossa experiência.

A desigualdade dos destinos humanos é um dos temas habituais do pessimista; um homem é escolhido e outro rejeitado, e certamente não é pelas obras, mas daquele que chama. Uma das coisas mais desconcertantes em toda a nossa experiência é o aparente fracasso da bondade em garantir sua recompensa. Às vezes é o mais indigno quem é eleito para a coroa, enquanto o santo passa ou se inclina sob a cruz.

Então os homens entram na corrida da vida de maneira estranha e até mesmo injustamente deficiente. Um homem herda um físico e um sistema nervoso, o que significa um temperamento feliz e uma força de caráter incomum; outro é vítima de fraqueza congênita, que o condena a muita miséria e possivelmente ao pecado. Um homem é eleito para condições totalmente favoráveis ​​ao desenvolvimento de seu eu superior, enquanto as circunstâncias de outro tendem constantemente a arrastá-lo para baixo.

Todos nós já experimentamos às vezes a sensação desconcertante e trágica de mal que pensamentos como esses dão origem. Mas será que nos lembramos de que grande parte de nossa perplexidade se deve ao fato de limitarmos nossas visões ao lado terreno e material da vida? Temos que levar muito mais em consideração antes de podermos esperar enfrentar a perspectiva que a providência de Deus apresenta com algo parecido com equanimidade. Seus propósitos certamente não se limitam em seu escopo às vidas de indivíduos ou a este mundo em que agora vivemos na carne.

Nem é o objetivo supremo de Seu trato conosco a felicidade de muitos ou da maioria. Se devemos confiar em todas as indicações da religião natural e revelada, o propósito de Deus é supremamente ético. Aos Seus olhos, a bondade está tão acima da felicidade quanto o céu está acima da terra; e que mesmo a felicidade deve ser sacrificada para que elevados fins morais possam ser assegurados é algo que não nos deve preocupar. Então, novamente, se lemos nossas Bíblias para qualquer propósito, ou mesmo estudamos inteligentemente as experiências médias dos homens, saberemos que nenhuma visão da vida que desconsidere seu aspecto espiritual pode ser justa ou sã.

Não podemos, olhe como quisermos, ver o fim desde o início. Acontecimentos que parecem mais contrários e cruéis em nossa experiência têm em si uma alma de bondade para quem tem olhos para ver. O ímpio pode florescer como um louro verde, mas também perece como o feno verde quando chega sua hora; e o justo pode não obter recompensa senão a de uma boa consciência, mas no final ele é recebido em habitações eternas.

Há mais coisas sendo feitas ao nosso redor para restabelecer o equilíbrio do que podemos conceber, mas não é até que passemos a ver a vida de um ponto de vista mais elevado do que o dos meros interesses terrenos que podemos vê-la. A obra da Providência na vida de um homem não termina quando o próprio homem morre; às vezes, está apenas começando. Mas precisamos ter em mente que a eleição de Deus para um homem ou uma raça nem sempre é, como pensamos, uma eleição para favor ou privilégio apenas.

Sob a Providência, privilégio especial significa responsabilidades especiais, e eleição é eleição para servir. Homens e nações são instrumentos nas mãos de Deus, e Ele os faz servir aos Seus fins. Onde há uma dotação ou aptidão especial, há uma função especial a ser cumprida, e essa função é aquela na qual muitos têm interesse fora do indivíduo. Devemos aprender a julgar, portanto, à luz, não apenas da dotação especial dada, mas dos fins especiais a serem servidos por ela.

A história de Israel, por exemplo, era quase inexplicável, exceto por seus resultados sobre a religião da humanidade. A chave para isso não deve ser encontrada em Moisés, nem nos profetas, nem nos rabinos, mas em Cristo. O povo havia sido habilitado para um trabalho específico, e foi sua aptidão que constituiu sua eleição. Isso ajuda a explicar a estranha unilateralidade que existe na vida nacional. É uma questão de seleção tanto quanto de eleição, o poder ou corpo docente mais regularmente empregado crescendo às custas do resto.

E para a mente religiosa, cada nação é um instrumento da Providência, e em todas elas deve ser visto algo do grande propósito de Deus se desenvolvendo lenta mas seguramente, através da dificuldade e aparente derrota, em direção ao melhor que ainda está para ser. . Mas precisamos nos aproximar um pouco mais do assunto ainda. Tudo o que foi dito pode ser verdade, mas não elimina a dificuldade de nosso texto.

Pode haver muito a ser dito sobre a doutrina da eleição em abstrato; mas quando é expresso em uma linguagem como esta, "Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei", é difícil evitar um sentimento de favoritismo indevido e o pensamento de que Deus é, afinal, um respeitador de pessoas, no senso de ter preferências pessoais. E, no entanto, precisamos apenas olhar para trás das palavras para ver que a conclusão é injustificada.

Do jeito que está, vemos por trás das palavras uma lei ou princípio que não devemos ignorar. Se podemos argumentar com analogias humanas, é natural e justo dizer que Deus ama aqueles que O amam. Uma das coisas que aprendemos com mais certeza na história da Bíblia é que Deus não busca perfeição moral naqueles a quem concede Seus favores e a quem escolhe para fazer Sua obra. Jacob estava longe de ser um personagem perfeito; mas com todas as suas faltas ele tinha a virtude suprema da religião, ele aprendeu a levar Deus em consideração em suas ações, e a trabalhar e pensar com referência à Sua vontade.

Esaú, por outro lado, é o tipo daqueles que estão sem Deus no mundo - pessoas profanas, que são cegas aos seus interesses mais elevados e vivem voluntariamente no lado inferior da vida. Que maravilha que essa face de Deus seja afastada! Deus ama aqueles que O amam, e a sombra lançada por Seu amor é Seu ódio por tudo que possa afastar os homens dEle e mantê-los nas trevas do egoísmo e do pecado.

Como já foi dito, temos que contar com a vontade do homem tanto quanto com a de Deus. Ele não obriga nenhum homem a ser justo ou pecador, e o fato de sermos livres adiciona um halo mais brilhante à nossa bondade e aprofunda incomensuravelmente a mancha de nossa culpa. Estamos sempre trabalhando com Deus ou contra Ele, e esse fato, embora acrescente uma nova esperança e segurança aos nossos esforços pela justiça, faz com que o mal que há em nós aponte apenas para o desespero.

Julgados pelos únicos padrões que podemos usar, temos que colocar a culpa no homem e não em Deus por tudo o que é escuro e terrível nas palavras: "Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei." Um assunto como este nos traz claramente as necessidades supremas do homem religioso - fé em Deus e cooperação com ele. Muitas vezes nos é revelado com bastante crueldade que nesta vida - apesar da luz da razão - somos como aqueles que tateiam no escuro.

Afinal, o mundo ainda está em formação e temos que aprender a julgar não pela intrincada massa de andaimes, montes de lixo e paredes semiconstruídas que vemos, mas pelos planos do Arquiteto. Apesar de todas as perplexidades e inconsistências que nos intrigam aqui, temos que aprender a olhar para o projeto que permeia todos eles, e o propósito que por eles está sendo lentamente desenvolvido.

Às vezes, tudo o que podemos fazer é confiar e esperar, para ter certeza de que há um segredo para esse mistério e uma solução para esse enigma, mas que ainda não temos olhos para vê-los; e devemos lembrar, também, que a fé nunca ficará sentada de mãos postas sem fazer nada, mas que a verdadeira fé sempre funciona. Quanto maior o problema e a dificuldade, maior a necessidade de trabalho, e o esforço para fazer a vontade de Deus, tanto quanto é conhecida, é o único meio pelo qual essa vontade pode ser mais claramente compreendida. ( WB Selbie, MA )

Os dragões do deserto .

Os dragões

A história antiga está repleta de lendas sobre o poder mortal dos dragões. A Bíblia tem muitas referências a esses monstros imaginários. Na história da Igreja, eles são representados como crocodilos alados e considerados emblemas do pecado e do diabo. Existem dragões espirituais agora. Considerar--

I. Esses dragões. Eles são pecados persistentes, paixões turbulentas, costumes pecaminosos, vícios fascinantes, espíritos malignos, etc.

II. Onde eles moram. O deserto. O mundo, embora belo, ainda está amaldiçoado pelo pecado. Para o coração santo, muitas vezes é um deserto -

1. Por sua solidão.

2. Por sua esterilidade.

3. Por seus perigos.

Dragões espreitam lá. Eles podem derramar seu fogo e fúria sobre nós a qualquer momento. Aplicativo. Esteja atento. Procure a ajuda do grande matador de dragões - Cristo. Em todas as lendas da matança de dragões, foi um herói que fez isso - Hércules, Perseu, Siegfried, São Miguel, São Jorge - estes mataram os dragões e libertaram o povo. ( W. Osborne Lilley. )