Marcos 4:11

A você é dado conhecer o mistério do Reino de Deus.

Parábolas para duas multidões

Quanto à multidão, se você forçar a linguagem de Cristo a respeito deles, você pode dizer que eles foram punidos por sua cegueira por Ele obscurecer para eles coisas que Ele deixou claro para os outros. Isso já foi dito. Você já ouviu falar de cegueira-cegueira judicial, isto é, infligida por Deus como punição por descrença ou outro pecado. Mas se fosse esse o caso, por que Ele falou com eles? Ele desejou que apenas uma dúzia de homens, ou algumas dezenas, entendessem o que Ele disse? Se então não foi para esconder Seu significado da multidão que Cristo os ensinou por parábolas, como você explica Sua escolha de ensiná-los dessa maneira? Para responder a esta pergunta, temos que considerar por um momento-

I. O que é uma parábola. Agora, há uma coisa certa quanto a essas histórias: qualquer que seja a intenção de Deus em usá-las, elas esclarecem as coisas maravilhosamente. Seria necessário um longo discurso sobre a verdadeira piedade para mostrar a distinção entre ela e a falsa piedade, que é mostrada no Publicano e no Fariseu; e que longo discurso o teria mostrado tão bem? Lembre-se disso também, em relação a parábolas como a de Cristo - elas se mantêm próximas da realidade, reproduzem a natureza e a vida.

Agora, se levarmos tudo isso em consideração quanto à natureza das parábolas, é possível, eu acho, explicar o fato de Cristo falar à multidão em parábolas, e apenas parábolas. Em primeiro lugar, possivelmente houve o que podemos chamar de considerações de prudência e política a favor dessa forma de ensino. Veja todo o conjunto de parábolas neste capítulo; todos eles se relacionam com o reino de Deus; e uma coisa eles todos mais ou menos distintamente íntimos, e é que o estabelecimento desse reino deve ser uma obra de tempo.

É como um semeador que sai para semear; é como o joio e o trigo que devem crescer juntos até a colheita. Como todas essas parábolas aqui nos sugerem, era necessário tempo para que a verdade prevalecesse contra o erro. O ataque direto contra ele era inútil. Cristo havia tentado isso e não era lucrativo. E aqui as parábolas vieram para servir ao propósito. Eles não atacaram o erro ou afirmaram a verdade de maneira controversa.

Todos poderiam tirar deles e fazer deles o que quisessem. Mas havia uma coisa certa a respeito deles, e era que certamente seriam lembrados. Eles estavam certos de passar de boca em boca, e viajar onde a doutrina, por mais clara, ou preceito por mais justo que fosse, não alcançariam. O significado neles agora aberto para poucos permaneceria, e aos poucos poderia ser percebido por muitos. O tempo os amadureceria com o propósito de instruir a multidão, bem como os discípulos.

E esta era sua virtude especial, que embora estivessem assim habilitados para preservar a verdade de ser esquecida, estavam acima de tudo habilitados para preservar a verdade de ser corrompida. Aqueles cujas mentes estavam repletas das idéias religiosas dos fariseus dificilmente poderiam deixar de interpretar mal e deturpar os ditos doutrinários de Jesus. Mas é impossível corromper, sofisticar ou distorcer a história do Filho Pródigo ou do Bom Samaritano.

Uma parábola não pode ser qualificada como um ditado ou um corpo de doutrina. É um pouco de fato e não pode ser qualificado por palavras. Ele mantém seu significado puro, apesar de todos os esforços para corrompê-lo. É de parentesco com a natureza, que, seja o que for que você possa dizer dela ou de qualquer parte dela, permanece a natureza quieta, e é a verdade. E assim foi, por um lado, Cristo falou à multidão em parábolas. Seu propósito era ensinar-lhes a verdade, mas como suas mentes estavam cheias de erros, eles tiveram que desaprender isso primeiro.

Ele falava por parábolas, sabendo que as parábolas durariam e que enquanto durassem e estivessem fazendo seu trabalho, não seriam, porque não podiam, ser corrompidos. Mas o importante é o que distingue as parábolas de outras figuras de linguagem - que elas se mantêm próximas da realidade, da natureza e da vida. Era o vício especial da religião da multidão nos dias de Cristo, que era totalmente artificial, todo sacrifício e sem misericórdia.

Seus professores ensinavam-lhes como doutrina os mandamentos dos homens, as mil e uma regras arbitrárias sobre comer e beber, sobre jejuns e festas, sobre ofertas, sobre dias, sobre relações sexuais com gentios e tocar os mortos. O escopo do ensino de Cristo era exatamente o oposto disso. Ele era por misericórdia, e não por sacrifício; para a justiça, e não hortelã e erva-doce e cominho. Convinha a Sua doutrina, portanto, ser ensinada em parábolas.

O próprio mundo, se sua doutrina é misericórdia, é uma grande parábola pronta para seu uso. A realidade de qualquer tipo é a verdade, e toda verdade, da mais baixa à mais alta, é uma; para que haja livros nos riachos, sermões em pedras e bons em tudo. A verdade das coisas, comece onde você quiser, se você segui-la o levará até Deus. Você pode fazer pássaros e bestas, e virtudes e vícios falarem o que você quiser; mas você não pode, se você for à natureza e à vida humana, encontre uma parábola que se encaixe em uma mentira.

Cristo escolheu aquela forma de ensino que colocou os homens face a face com a natureza e a vida humana, porque os homens que Ele tinha que ensinar, em matéria de religião, haviam se afastado tanto quanto possível da verdade das coisas e se perdido em provérbios e mandamentos e tradições, perguntas e disputas de palavras. Ele colocou a verdade em uma forma na qual ela não poderia perecer ou ser corrompida; Ele voltou a mente de seus ouvintes na direção em que pudessem mais rapidamente desaprender seus erros e estar preparados para receber Sua verdade.

II. Agora, considere o efeito diferente de suas parábolas sobre a multidão e os discípulos. Quanto à multidão, eles primeiro tinham que começar e desaprender tudo em que acreditavam, antes que pudessem perceber a verdade que Suas parábolas continham. Antes que qualquer coisa neste conjunto particular de parábolas aqui quanto ao reino de Deus pudesse alcançar suas mentes, eles tiveram que desaprender tudo o que aprenderam de seus professores quanto ao reino de Deus ser uma comunidade judaica.

O semeador saindo para semear, o joio e o trigo crescendo juntos até a colheita, o grão de mostarda, o fermento escondido na farinha, a rede lançada ao mar - o que isso lhes dizia sobre sua comunidade judaica ideal? Eles não encontrariam nenhum significado neles, no que diz respeito ao reino dos céus. Este, com certeza, não seria o efeito final das parábolas de Cristo, mesmo sobre a multidão.

Ao serem trazidos para esta escola da natureza e da vida, alguns deles, pelo menos, começariam a sentir sua influência em desviá-los das disputas de palavras sobre ritos e cerimônias. Em muitos casos, o contato com a realidade dificilmente deixaria de gerar suspeitas e, depois, desconfiança de tudo o que era fictício; e assim, no declínio do erro, a verdade teria seu dia. Mas, embora, com o passar do tempo, este pudesse ser o efeito das parábolas sobre a multidão, o efeito imediato, sem dúvida, foi confundir e obscurecer suas mentes.

Vire, pelo lado do éter, para os discípulos. Eles haviam, pelo menos em parte, desaprendido o falso. Eles começaram a apreciar a verdade. Para as mentes dos discípulos, já vivas para o valor da justiça e a inutilidade da santidade cerimonial, quão rica em instrução e conforto a história do Filho Pródigo! - quão verdadeira e gloriosa sua representação do grande Pai como aquele que nunca fica tão feliz como quando tem que dar as boas-vindas ao lar da bondade e bem-aventurança eterna aos pecadores e miseráveis ​​de Seus filhos! Para suas mentes, mais uma vez, quão cheia de significado e conforto, a parábola da Ovelha Perdida! - a sugestão da Justiça Eterna absorta, para a negligência dos sóis e sistemas solares, na recuperação de uma alma que se desviou para a condenação de mal.

Pense que esses discípulos, como a multidão, eram judeus e sustentavam, até que Cristo começou a ensinar, as noções religiosas da multidão. Em seguida, considere toda a certeza, amplitude e plenitude que essas parábolas de seu Mestre não podiam deixar de dar à sua nova fé - a fé em Deus como o bem, no bem como a verdadeira vida do homem, no triunfo final do bem sobre o mal. Considere sob que aspecto diferente o mundo agora se apresentava às suas mentes.

Ele disse a Seus discípulos em referência a essas parábolas: “Bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem”. e também quando acrescentou: “Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vós vedes, e não o viram, e ouvir o que vós ouvis, e não o ouviram . ” Concluo com duas observações, a primeira das quais é que não uma religião, mas todas as religiões, incluindo a de Cristo, está apta, na mente comum, a degenerar em cerimonialismo e disputas de palavras.

E, nesse caso, o que professa ser luz se torna a mais grosseira das trevas. Não foi por um século, portanto, mas para sempre, que Cristo falou em parábolas à multidão. Essas parábolas Dele, colocando-nos em contato com a natureza e a vida humana, fornecem-nos um recurso de valor inestimável contra a prevalência da irreligião, do erro, da infidelidade, não apenas no mundo, mas na igreja.

Assim, as parábolas são o sal do Cristianismo para preservá-lo da corrupção e da extinção; eles nos lembram de toda essa guerra de palavras estéril ou vergonhosa para a virtude excelente do Bom Samaritano, e a bondade substancial do Pai do Pródigo. Mais uma vez, observo, a bem-aventurança da fé cristã é que ela é uma visão do universo como indiviso. O que os discípulos, que foram abençoados em sua visão, viram? Quando foi dado a eles, como não foi dado à multidão, entender essas parábolas, o que eles ouviram e compreenderam? Não que suas próprias almas fossem salvas; não era que os judeus deviam ser convertidos, ou os gentios a serem visitados por missionários cristãos. Era que o reino de Deus, o Pai e Salvador de todos os homens, é eterno; que o mal aqui e em todos os lugares é temporário, e o bem sozinho é para todo o sempre. (J. Serviço, DD )