Mateus 26:36-39

Um lugar chamado Getsêmani.

A linguagem e o tom condizentes com nossas orações a Deus

Para uma mente pensativa e inquiridora, nada será mais manifesto do que o decoro das palavras de nosso Salvador ao trono da graça. Ele nunca é traído em voos e êxtases; nunca usa qualquer frase que não seja marcada pelas regras mais estritas de sobriedade e verdade. Em Sua agonia no jardim, quando, se é que alguma vez, a mente de um homem aflito e triste, oprimido pela tristeza e se preparando para o julgamento e a morte, pudesse irromper em gritos deploráveis ​​e frases fortes, não há um palavra que trai o menor excesso.

Sua alma está atormentada pela dor. Ele está muito triste. Ele está triste até a morte. Sua agonia é, talvez, indescritível; mas nenhum grito apaixonado, nenhuma expressão indecorosa, nenhuma palavra familiar escapa de seus lábios. Sua oração é a que convém a um filho que honra seu pai e que parece ter sempre presente em sua mente a dignidade desse pai. Agora compare isso com as orações de homens ignorantes e incultos - com o alto clamor, as frases grosseiras, as gesticulações veementes, as apóstrofes monstruosas que empregam; sobretudo, com a forma familiar como falam de Deus e se dirigem a Ele, e julgam entre eles e Jesus Cristo.

Jesus veio para nos dar o exemplo, tanto no que disse como no que fez. Ele nos ensinou como orar. Ele mostrou nesta grande ocasião, uma ocasião que ninguém além jamais experimentará, qual deve ser o tom e a maneira de como se dirigimos a Deus. Ele foi digno em meio à Sua aflição. Seu santo pai era objeto da mais devota reverência, tão devoto que Ele nunca presumiu, nem naquele momento, nem em qualquer momento, usar linguagem familiar para ele.

.Sua oração era tal que poderia ter sido ouvida pelo maior príncipe ou o estudioso mais pró-redondo, mas era uma oração tão simples que qualquer um pode usá-la. Cada frase, cada palavra, cada sílaba, é adequada à majestade do céu e à fraqueza do homem. Ele nunca desce para frases baixas e termos coloquiais, nem se esquece, por um momento, que está em relações sexuais com o Pai dos espíritos. ( George Wray, MA )

Submissão à vontade Divina

Payson foi questionado, quando sob grande aflição corporal, se ele poderia ver algum motivo particular para a dispensação. “Não”, respondeu ele; “Mas estou tão satisfeito como se pudesse ver dez mil; A vontade de Deus é a perfeição de toda a razão. ”

Dever de submissão

Não conheço nenhum dever na religião mais comumente aceito, nem mais justamente exigido pelo Deus Todo-Poderoso, do que uma perfeita submissão à Sua vontade em todas as coisas; nem creio que qualquer disposição mental possa agradá-Lo mais, ou nos tornar melhores, do que ficar satisfeito com tudo o que ele dá e contente com tudo que ele tira. Nenhum, tenho certeza, pode ser mais honra para Deus, nem mais confortável para nós mesmos. Pois se o consideramos como nosso Criador, não podemos contender com Ele; se, como nosso Pai, não devemos desconfiar dEle; para que possamos ter confiança de que tudo o que Ele faz é para o nosso bem; e o que quer que aconteça, interpretamos de outra forma, mas não podemos obter nada reclamando, nem salvar nada resistindo. ( Sir Wm. Temple. )

“Minha vontade, não a tua, seja feita”, transformou o Paraíso em um deserto. “Tua vontade, não a minha seja feita”, transformou o deserto em Paraíso e fez do Getsêmani a porta do céu. ( E. de Pressense, DD )

Uma visita ao Getsêmani

O interesse pelos eventos pertencentes ao curso de nosso Redentor se torna mais comovente e mais absorvente à medida que avançam em direção ao próximo, etc.

I. Qual era o "lugar chamado Getsêmani?" Havia razões pelas quais este jardim deveria ser selecionado, ao mesmo tempo óbvias e importantes. Sabendo o que Ele tinha que passar, o Senhor Jesus queria privacidade; o discípulo que iria traí-lo conhecia o lugar, etc.

II. A emoção de que o “lugar chamado Getsêmani” foi o cenário. Foi a emoção da tristeza.

1. Sua intensidade. Anteriormente, Sua tristeza havia sido castigada e subjugada, enquanto agora irrompeu irreprimivelmente e sem reservas. Apresentado nas narrativas evangélicas.

2. Sua causa. A solidão da causa da emoção do Salvador é exclusivamente esta, que Ele não foi apenas um mártir, mas um Mediador, e que Ele sofreu como uma expiação em nome do pecado humano. Ele estava sentindo o peso imenso e terrível da propiciação.

3. Seu relevo e fim. Apoio transmitido como uma resposta às suas orações, através do ministério de um anjo, revigorando-o para a resistência da crise final e terrível que estava diante dele. Ele está entronizado na elevação mais elevada.

III. As impressões que nosso recurso ao “lugar chamado Getsêmani” deve assegurar.

1. O enorme mal e hediondo do pecado.

2. A incrível condescendência e amor do Senhor Jesus.

3. O dever de confiar inteiramente na obra do Salvador e de inteira consagração ao serviço do Salvador. Para essa confiança, fé genuína e implícita é o que é requerido - fé sendo o instrumento de aplicação à perfeição total de Sua obra, etc. Quem pode fazer outra coisa senão reconhecer de uma vez a obrigação e o privilégio da consagração total? ( J. Parsons. )

A tristeza da alma de Jesus

I. Que os sofrimentos corporais de Jesus, embora agudos e prolongados, não poderiam constituir uma expiação suficiente pelo pecado. Nem atender às demandas de uma lei violada. O sofrimento corporal não é uma compensação adequada para o mal cometido. A alma é o principal pecador. Os sofrimentos de Cristo em Seu corpo não poderiam ser expiação suficiente pelo pecado, porque não esgotaram a maldição pronunciada pela lei contra a transgressão.

II. A severidade da tristeza do mediador. Quando Ele fez Sua alma uma oferta pelo pecado.

1. Ele sofreu muito com as tentações pelas quais foi atacado.

2. Da ingratidão e malignidade do homem.

3. A tristeza da alma de Cristo foi produzida pela retenção sensível de toda comunicação consoladora do céu, e pelo sentimento de abandono na hora da angústia.

4. A tristeza da alma do Redentor aumentou ao máximo quando ele realmente suportou a ira de Deus devido aos nossos pecados. ( J. Macnaughton. )

O conflito humano representativo

O conflito de nosso Salvador no Getsêmani foi um conflito representativo e nos revela o sentido da vida humana e a luta pela qual devemos passar.

I. Existem apenas duas vontades no mundo - a vontade de Deus e a vontade do homem.

II. A bem-aventurança do homem, a criatura, deve residir no trabalho harmonioso dessas duas vontades.

III. Essas duas vontades estão atualmente em antagonismo.

4. Como essas duas vontades podem ser colocadas em harmonia? Responder-

1. Não por qualquer mudança da vontade perfeita de Deus.

2. A vontade do homem é errada, imperfeita, mal orientada, pode ser mudada, deve ser mudada, deve ser mudada. Aqui está a primeira esfera adequada de uma obra redentora. O que deve mudar isso? A verdade como é em Jesus. A obra realizada para nós por Jesus. A graça conquistada para nós por Jesus. O constrangimento do amor de Jesus. O poder de Jesus ressuscitado e vivo. ( Selecionado. )

A paixão da alma de Cristo

Qual é a explicação que devemos dar desta passagem na vida de nosso Senhor? Uma explicação que foi oferecida é que o Getsêmani testemunhou um último e mais desesperado ataque do maligno; mas para isso a Bíblia não dá nenhuma garantia clara. Certamente, o Maligno, depois de sua grande derrota na montanha da Tentação, é dito que se afastou de nosso Senhor “por um tempo”, uma expressão que parece implicar que ele depois voltou; mas, até onde o texto da Escritura pode nos guiar, ele voltou para atacar não o Operário, mas a obra.

O que aconteceu no Getsêmani é totalmente diferente da cena da Tentação. Na tentação, nosso Senhor está totalmente calmo, firme, majestoso. Ele repele cada ataque sucessivo do tentador com uma palavra de poder. O príncipe deste mundo veio, e nada tinha nele, mas no Getsêmani Ele é vencido por aquilo, seja o que for, que o pressionou. Ele é manso, prostrado, enervado, dependente (ao que parece) da simpatia e proximidade daqueles a quem ensinou e liderou.

Lá Ele resiste e vence com força tranquila um oponente pessoal; aqui Ele afunda como que com medo e perplexidade até a própria terra, como se fosse uma presa de alguma sensação interior de desolação e colapso. Suas próprias palavras, “Minha alma está profundamente triste”, apontam para alguns grandes problemas mentais; e se Ele estava sofrendo de um problema mental, qual, podemos ousar perguntar, foi sua causa provocadora?

I. Não foi, em primeiro lugar, uma apreensão distinta, vívida e avassaladora do que estava por vir? No Getsêmani, por um ato de Sua vontade, nosso Senhor abriu em Sua alma humana uma visão completa e compreensão dos sofrimentos iminentes de Sua paixão e morte; e a própria apreensão era uma agonia. Toda a cena, a sucessão de cenas, passou diante de Seu olho mental; e enquanto Ele olha para ele, um resultado de doença cardíaca e prova de Sua verdadeira Humanidade se apodera dele, e Ele recua de pavor diante dessa visão sombria e complexa de dor.

II. Ele estava, por assim dizer, se roubando mentalmente para o grande sacrifício - colocando sobre Sua alma sem pecado os pecados de um mundo culpado. Para nós, de fato, o fardo do pecado é tão natural quanto as roupas que vestimos; mas para Ele, o toque daquilo que recebemos tão facilmente era uma agonia, mesmo em sua forma mais leve; e quando pensamos na culpa acumulada de todas as eras ao redor e mais intimamente presentes a Ele, podemos nos admirar que Sua natureza corporal cedeu, que Sua Paixão parecia ter estado sobre Ele antes do tempo, e que "Seu suor era como se fossem grandes gotas de sangue caindo no chão. ” ( Canon Liddon. )

Getsêmani do Cristão

Certamente Ele não dirigiu essas palavras, ao mesmo tempo tão imperativas e tão lamentosas, apenas ao Seu apóstolo. Foram palavras para sempre, alertando-nos para não nos lembrarmos do Calvário, mas sim do Getsêmani. Na verdade, é bom retirar-se para este santuário mais íntimo da alma humana, para retirar-se de um mundo de homens, um mundo que principalmente fixa seus olhos no exterior e no material, e que passa seus anos em lutas e esforços que muitas vezes não deixam mais rastros sobre qualquer coisa que realmente dura, do que as atarefadas crianças à beira-mar, que diligentemente amontoam seus castelos de areia em face da maré crescente.

A alma de Jesus no Getsêmani estava, antes de mais nada, em contato com as realidades, mas são as realidades do mundo dos espíritos, pelo menos não um zumbido menos real do que as pedras e os gases do mundo da matéria. A alma de Jesus no Getsêmani estava envolvida em uma luta terrível, mas era uma luta com problemas que alcançavam não nas próximas semanas ou anos de alguma vida humana insignificante aqui embaixo, mas nas vistas mais distantes do mundo eterno.

Não é sempre que mesmo os bons cristãos podem entrar no significado desta cena solene, mas há provações mentais que a interpretam para nós, e que por sua vez são por ela (se quisermos) transfiguradas em bênçãos celestiais.

I. Existe o conflito interno que muitas vezes precede nosso compromisso de dever ou sacrifício difícil ou indesejável. O olho mede o esforço requerido, a extensão e o grau de resistência que deve ser tentado antes que o trabalho seja realmente feito; e, à medida que o olho atravessa o campo à sua frente, todas as sensibilidades rápidas do sentimento começam e ensaiam suas partes por antecipação, e se agarram, obstruem e constrangem a vontade, impedindo-a do caminho do dever.

Lutas como essa entre inclinação e dever podem às vezes ser dolorosas para a alma, até mesmo até a morte. Quando eles vierem sobre vocês, preparem-se vigiando e orando com Jesus no Getsêmani, para que possam aprender a dizer com Ele: “Não seja minha vontade, mas a Tua, seja feita”.

II. There are forms of doubt respecting God’s goodness and providence, which are a great trouble at times. Not self-caused doubts, but embarrassments which beset earnest and devout souls under stress of great sorrow or calamity. The best remedy for these is to kneel in spirit side by side with Jesus m Gethsemane; it is prayer such as His was that struggles under a darkened heaven into the light beyond.

III. Desolação da alma, tornando o serviço de Deus desagradável. A oração torna-se insípida e indesejável, o dever é um esforço contra a corrente, o temperamento fica abatido. Tentado a desistir de tudo com nojo, e deixar as coisas correrem seu risco para o tempo ou a eternidade. Aqueles que experimentam isso podem apenas se ajoelhar no Getsêmani com a oração: “Ó, meu Pai, deixa este cálice passar de mim; no entanto, não o que eu quero, mas o que tu queres. ”

4. A aproximação da morte. Isso pode de fato nos sobrevir de repente como um ladrão durante a noite, mas também pode ser introduzido, como geralmente é, por um prefácio de saúde debilitada e doença prolongada. Em muitos casos, aconteceu que logo no início de uma “doença que deveria terminar com a vida, um claro pressentimento disso foi graciosamente concedido. “Eu estava almoçando”, disse um dos melhores servos de Cristo nesta geração, “e de repente me senti como nunca antes: senti que algo havia cedido.

Eu sabia o que significava, o que deveria significar. Subi para o meu quarto; Orei a Deus para que Ele me capacitasse a suportar o que eu sabia que estava diante de mim e, no final, me recebesse para o bem de Seu próprio Filho ”. Foi o fim de uma vida tão brilhante quanto bela, na qual havia muito a deixar para trás - amigos afetuosos e afetuosos, e uma abundância das mais altas satisfações que vêm com a ocupação constante e altruísta; mas foi a convocação para outro mundo e, como tal, foi obedecido.

A morte é sempre terrível, e o primeiro olhar para a ruptura de tudo o que até agora chamamos de vida deve ter sempre um toque de agonia. E ainda, se Jesus no Getsêmani é nosso pastor, certamente nada nos faltará; sim, embora andemos pelo vale da sombra da morte, não temeremos o mal, pois Ele está conosco, o que foi antes; Sua vara e Seu cajado nos consolam. ( Canon Liddon. )

Agonia de cristo no jardim

I. Demoramos mais na angústia corporal de nosso Senhor do que no metal. Imaginamos para nós mesmos as aflições externas de que a carne estava sujeita, em vez das aflições que estavam dentro da alma. Não devemos esquecer que outros além de Cristo morreram as mortes mais cruéis com fortaleza. Os sofrimentos corporais de Cristo foram apenas uma parte insignificante de Sua resistência. Foi na alma, e não no corpo, que nosso Salvador fez expiação pela transgressão.

Você deve estar ciente de que a angústia da alma, mais do que do corpo, é a porção eterna que deve ser entregue aos pecadores; portanto, podemos esperar que a agonia da alma de um fiador ou substituto seja sentida mais do que o corpo. Na verdade, no jardim não havia sofrimento corporal, nem lança, nem pregos.

II. Tristeza excessiva até a morte A alma não pode morrer, embora a tristeza de Cristo fosse tão intensa que Ele poderia falar dela como nada menos do que a morte real. A alma era a oferta pelo pecado.

1. Gostaríamos que você estivesse ciente do enorme custo pelo qual foi resgatado.

2. Dá preciosidade aos meios da graça, portanto, considerá-los como trazidos à existência pelas agonias do Redentor. Você vai brincar com eles?

3. Tendo falado não apenas da grande tristeza da alma de Cristo, mas da satisfação que aquela tristeza produz, eu não concluiria sem uma visão de Seus gloriosos triunfos. ( H. Melvill, BD )

Tristeza divina

I. As causas de sua tristeza.

1. Essa escuridão pode ter sido a sensação de que a morte se aproximava com todas as temíveis apreensões que afligem o espírito naquela hora suprema.

2. Pode ter sido a sensação de solidão, de ingratidão, do fracasso de Seus discípulos e compatriotas.

3. Ou foi a sensação da carga da maldade humana entrando em Sua alma, quase tomando posse dela. “Aquele que não conheceu pecado foi feito pecado por nós.” Isso perturbou Sua alma.

4. Esta cena é o protesto silencioso contra a miséria das más ações, contra a excessiva pecaminosidade do pecado.

II. O grande exemplo de como e com que espírito devemos orar. Há algo mais elevado na eficácia e na resposta da oração do que simplesmente exigir e receber as bênçãos especiais que pedimos. O cálice não passou dEle; mas de duas maneiras Sua oração foi atendida.

1. Na força celestial que foi dada a Ele para suportar todas as tristezas colocadas sobre Ele. O próprio ato de orar dá força, abrirá nossas almas para apoiar os anjos.

2. Não a substituição da vontade do Deus Eterno pela vontade de Cristo, mas a substituição da vontade do Deus Eterno pela vontade de Seu Filho mais amado. Grande como é a vontade, sagrado como são os desejos, Divino como são as aspirações que sobem da terra, há algo maior, mais santo, Divino ainda; e essa é a vontade que governa o universo, a mente que abrange em seu escopo o passado, o presente e o futuro, este mundo e o próximo, o visível e o invisível.

Sem a agonia, sem a cruz, o Cristianismo e a Cristandade não teriam existido. Se algum ato ou acontecimento na história do mundo foi essencial para seu progresso, essencial para a elevação e purificação do homem individual, foi a angústia que esta noite representa para nós. Este é o conflito aparente, mas a verdadeira unidade das dores do Getsêmani e do Calvário com a perfeita sabedoria e misericórdia da Inteligência Suprema.

É este conflito e esta unidade que emprestam um interesse tão arrebatador a toda a história desta semana, que respira ao mesmo tempo o pathos e o triunfo, a dor e a alegria, através do seu exemplo e da sua doutrina, através de todos os seus factos e de todos sua poesia, através de todas as suas músicas emocionantes e todos os seus quadros famosos. E é um conflito e uma unidade que ainda em suas medidas continua, e continuará, enquanto a vontade da humanidade lutar e labutar na terra para cumprir a vontade da Divindade.

Não a nossa vontade, mas a vontade de Deus seja feita. Não é nossa vontade, pois não sabemos o que é melhor para nós. Ainda vemos como através de um vidro muito obscuramente, o fim ainda não é visível. Mas a vontade de Deus seja feita, pois Ele conhece nossas necessidades antes de pedirmos, e nossa ignorância em pedir. Sua vontade, Sua vontade suprema na natureza e na graça, vamos aprender a saber; e tendo aprendido, a fazê-lo. Seja feita a tua vontade. Faça da Tua vontade a nossa vontade. Faça do Teu amor o nosso amor. Torna Tua força perfeita em nossa fraqueza, por meio de Jesus Cristo, nosso Redentor. ( Dean Stanley. )

Oração

I. O direito de petição. Nós inferimos que seja um direito.

1. Porque é uma necessidade de nossa natureza. A oração é mais uma necessidade de nossa humanidade do que um dever. A necessidade de

(1) o da simpatia;

(2) a necessidade de escapar da sensação de um destino esmagador.

2. Baseamos este pedido em nosso privilégio de crianças - “Meu Pai”.

3. Cristo usou isso como um direito, portanto, podemos. Você não pode deixar de orar se o Espírito de Deus estiver no seu.

II. Noções errôneas do que é a oração. Eles estão contidos nessa concepção que Ele negou, "Como eu quero." Uma concepção comum de oração é que ela é o meio pelo qual o desejo do homem determina a vontade de Deus. O texto diz claramente: “ Não é como eu quero”. O desejo do homem não determina a vontade de Deus. Experimente esta concepção por meio de quatro testes.

1. Por sua incompatibilidade com o fato de que este universo é um sistema de leis.

2. Experimente de fato.

3. Experimente pelos resultados prejudiciais de tal crença. Dá ideias indignas de Deus. Considere o perigo da vaidade e da indiferença resultante da realização de nossos desejos como uma necessidade.

4. Seria muito perigoso como critério de nosso estado espiritual se pensarmos que a oração respondida é uma prova de graça. Ficaremos excessivamente deprimidos e exultantes quando fizermos ou não conseguirmos o que desejamos.

III. A verdadeira eficácia da oração - "COMO Tu queres." Toda oração é para mudar a vontade humana em submissão à vontade Divina. Portanto, concluímos-

(1) Aquela oração que não consegue moderar nosso desejo, em transformar o desejo apaixonado em ainda submissão, não é uma oração verdadeira;

(2) Aquela vida é santíssima na qual há menos petição e desejo e mais espera em Deus; em que a petição freqüentemente se transforma em ação de graças. ( FW Robertson, MA )

Oração para buscar a vontade de Deus, não o desejo do homem

Praticamente então, eu digo, ore como Ele fez, até que a oração o faça parar de orar. Ore até que a oração o faça esquecer seu próprio desejo, e deixe-o ou funda-o na vontade de Deus. A sabedoria divina nos deu a oração, não como um meio pelo qual obter as coisas boas da terra, mas como um meio pelo qual aprendemos a viver sem elas; não como um meio pelo qual escapamos do mal, mas como um meio pelo qual nos tornamos fortes para enfrentá-lo. “Apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o.” Essa foi a verdadeira resposta à sua oração. ( FW Robertson, MA )

Envie um progresso

Vamos à presença do Suplente - esta Pessoa mais humana, embora muito Divina, que está lutando aqui em uma agonia ainda mais espiritual do que mortal. É noite. Cristo deixou o quarto de hóspedes. Ele cruzou o riacho Kedron. Ele entrou em um jardim, muitas vezes Seu refúgio durante Suas visitas a Jerusalém, ao pé da encosta do Monte das Oliveiras; Ele veio aqui para orar. Essa oração deve ser secreta.

Ele deixa Seus discípulos na entrada. Mesmo a oração secreta pode ser melhor para ter amigos por perto. Assim, com uma união comovente de amor e humildade, Ele implora a Seus três discípulos que vigiem com ele. Veja o exemplo de sofrimento que está aqui diante de nós em Cristo.

I. Que toda tristeza, todo sofrimento, mesmo que seja angústia, é Uma taça. É algo definido, de certa medida. É do mesclar do Pai; a taça do amor medicinal.

II. Com relação a este cálice em si, você pode orar. Não há angústia na terra a respeito da qual não devemos orar.

III. Mas como orar.

1. Quanto a um pai.

2. Novamente com um “Se”. Você deve reconhecer a possível impossibilidade.

3. Com uma confissão sincera do valor comparativo de duas vontades - a sua e a de Deus. Jesus foi embora pela segunda vez e orou. E qual foi esta segunda oração? “Ó Meu Pai, se este cálice não passar de Mim, a menos que eu o beba, seja feita a Tua vontade.” Esta segunda oração não pede de forma alguma a remoção do copo. O primeiro foi a oração com submissão; a segunda é a submissão, mesmo sem oração.

Aqui está um exemplo, dado por nosso Senhor, de uma progressiva e crescente submissão à poderosa mão de Deus. Não quero dizer que nosso Senhor teve que aprender, no jardim do Getsêmani, uma lição de obediência antes desconhecida. Como Cristo foi aperfeiçoado, mas no sentido de uma transição da desobediência para a obediência. Ainda assim, em um constante desenvolvimento de obediência sob um curso de dificuldade crescente. A vida terrena de Cristo foi um avanço perpétuo.

"Deixe este copo passar." Não foi uma provação adicional que o Salvador, como um apóstolo ( 2 Coríntios 12:8 ), pediu alívio e não foi atendido? Além da submissão da vontade está o silenciamento da vontade; além do desejo de ter somente se Deus quiser, do desejo de que somente Deus possa desejar, quer eu tenha ou não. Todos nós temos desejos, fortes impulsos da vontade para isto e aquilo; faz parte da nossa natureza. Por que passos eles passarão para nosso bem final?

1. Devemos transformá-los em orações. Todo o mal recusará esse teste. Você não pode transformar um desejo pecaminoso em oração.

2. O próximo passo não é apenas orar seus desejos, mas orá-los em espírito de submissão.

3. Então nada resta senão o ato de submissão, puro, simples, incondicional, absoluto. Não mais, "Deixa passar este cálice", mas "Se este cálice não passar, seja feita a Tua vontade." Tudo isso eu deixo para Ti; Eu não pergunto; Eu não desejo; Não oro mais a respeito disso, apenas seja feita a Tua vontade. ( CJ Vaughan, DD )

A figura da taça

Não usamos nós mesmos o mesmo tipo de linguagem, ainda sem pensar que o cálice da angústia de que falamos ou oramos para ser tirado é uma imposição judicial? Esta figura do copo é usada nas Escrituras para todos os tipos de experiências, sejam alegres ou dolorosas. Assim, temos “o cálice da salvação”, “o cálice da consolação”, “o cálice do tremor”, “da fúria”, “do espanto”, “da desolação”. Tudo o que Deus envia ao homem para ser profundamente sentido, e por qualquer tipo de providência, seja benigna, ou disciplinar, ou retributiva, é chamado de seu cálice. ( Horace Bushnell. )

Jesus orando

Existem vários aspectos instrutivos na oração de nosso Salvador em Sua hora de provação.

1. Foi uma oração solitária. Ele se retirou até mesmo de Seus três discípulos favoritos. Crente, esteja muito em oração solitária, especialmente em tempos de provação.

2. Foi uma oração humilde. Lucas diz que se ajoelhou, mas outro evangelista diz que Ele "caiu com o rosto no chão". Onde, então, deve estar o teu lugar, humilde servo do grande Mestre? Que poeira e cinzas devem cobrir sua cabeça? A humildade nos dá um bom apoio na oração. Não há esperança de prevalecer com Deus, a menos que nos humilhemos para que Ele possa nos exaltar no tempo devido.

3. Foi uma oração filial - "Aba, Pai." Você encontrará uma fortaleza no dia do julgamento para pleitear sua adoção. Você não tem direitos como sujeito, você os perdeu por sua traição.

4. Foi uma oração perseverante. Ele orou três vezes. Não cesse até que você prevaleça.

5. Foi a oração de resignação - "No entanto, não como eu quero, mas como tu queres." ( CH Spurgeon. )

Getsêmani

I. O Getsêmani sugere o anseio de nosso bendito Redentor pela simpatia humana. "Ficai aqui e vigiai Comigo." É um sentimento puramente humano.

II. Lembra-nos da sacralidade da tristeza humana e da comunhão divina.

III. Revela a profundidade e plenitude avassaladoras da tristeza do Redentor. Lembra-nos da vontade de Cristo submetida à vontade do pai.

4. Tem suas lições e influências para todos os nossos corações. Como condena o pecado! Como revela a principal virtude humana e o poder pelo qual pode ser alcançada! Como isso aproxima o Pai de nossos corações em sua tristeza e tristeza! ( WH Davison. )

A oração no Getsêmani

I. A ocasião dessas palavras.

II. A questão dessas palavras.

1. A pessoa a quem Ele faz Seu endereço.

2. A questão de Seu pedido.

3. A maneira ou seriedade disso.

4. A submissão dele. Aplique duas coisas:

I. Existe uma aversão na natureza humana às dores e amarguras da morte.

II. Apesar disso, há motivos para submissão à vontade de Deus nisso. ( E. Stillingfleet. )

A taça do pai

É um Pai que dá o cálice.

1. Um Pai que sabe o que é mais adequado para nos ser dado.

2. Um Pai que apoia Seus filhos para ajudá-los e assisti-los.

3. Um Pai que recompensa abundantemente por receber o que Ele dá. ( E. Stillingfleet. )

O exemplo de resignação de nosso Senhor

Para mostrar como o Filho de Deus exerceu essa virtude aqui na terra.

1. Todos nós desejamos as conveniências da vida e estar acima da dependência. Por nossa causa, Ele se tornou pobre e nunca se queixou disso.

2. O trabalho duro acompanhado pelo cansaço é desagradável. A vida de nosso Salvador, durante Seu ministério, foi uma vida de dificuldades e fadiga.

3. A fome e a sede, quando suportadas por muito tempo, são inimigas de nossa natureza e nos colocam em violenta inquietação até que sejam satisfeitas. Isso nosso Senhor freqüentemente sofreu.

4. Para aqueles que têm as instruções de outros confiados aos seus cuidados, é agradável encontrar-se com pessoas ensináveis ​​e de boa capacidade, e cansativo para informar compreensões lentas.

5. Retorno da vileza e traição de nossos íntimos, a quem carregamos de benefícios, são os mais dolorosos de se suportar e irão torcer pelas mais brandas queixas de temperamento. Até mesmo com Judas, Jesus mostrou grande clemência.

6. Um bom homem, cujo ofício é instruir outros na religião, se entristecerá quando seus trabalhos de caridade forem perdidos, e ele tem que lidar com ofensores teimosos, que são surdos a todas as repreensões e admoestações.

7. Ser prejudicado em nossa reputação e exposto a calúnias maliciosas é uma grande prova de paciência humana. Nosso Salvador suportou isso.

8. Ver multidões envolvidas em uma grande calamidade é uma pena para um homem caridoso.

9. Os males futuros, quando os vemos chegando e temos certeza de que não podemos escapar deles, nos atormentam perto, senão tanto quanto quando estão presentes.

10. Os homens amam a vida e não estão dispostos a perdê-la. Mais dolorosa e vergonhosa foi a morte que Cristo suportou. ( J. Jortin. )

Incentivos à renúncia

1. A crença na bondade de Deus.

2. A recompensa no céu que podemos garantir.

3. O comportamento de nosso Senhor que devemos estar ansiosos para imitar. ( J. Jortin. )

Agonia de cristo

No jardim, Cristo é apresentado a nós em um caráter duplo - como nossa garantia e como nosso exemplo. Como nossa garantia, sofrimento por nós, e como nosso exemplo, nos ensinando como sofrer.

I. Nossa garantia.

1. Quão grandes foram os sofrimentos do Redentor, e qual foi seu verdadeiro caráter.

2. Quão terrível é a ira de Deus.

3. Quão grande é a culpa do pecado.

4. Quão grande é o amor do Pai e do Filho pelos pecadores.

II. Nosso exemplo. Com isso nós aprendemos-

1. O fato de sermos severamente aflitos não é prova de que não somos filhos de Deus.

2. Que não é pecado recuar diante de aflições ou sofrimentos de qualquer espécie e pleitear a isenção deles.

3. O dever de submissão à vontade de Deus, mesmo sob as maiores provações.

4. A eficácia da oração em trazer apoio e conforto sob a aflição. ( ALR Foote. )

Tempestades atingem as almas da montanha

Um grande poeta disse que grandes personagens e grandes almas são como montanhas - sempre atraem as tempestades; sobre suas cabeças quebram os trovões, e ao redor de seus topos nus brilham os relâmpagos e a aparente ira de Deus. No entanto, eles formam um abrigo para as planícies abaixo deles. Esse maravilhoso ditado encontra uma ilustração na alma mais humilde e triste que o mundo já teve vivendo nele - o Senhor Cristo.

Mais alto do que todos os homens, em torno de Sua cabeça parecia vencer as próprias tempestades do pecado; contudo, sob o abrigo de Seu grande, consolador e sustentador espírito, que pessoas humildes, que almas humildes, que pobres bebês quanto à sabedoria, que amamentação quanto à verdade do mundo, ganharam sua vida neste mundo e descanso eterno em Deus. ( George Dawson. )

A vontade quebrada

O homem deve ser derrubado para que sua vontade seja quebrada; e sua vontade deve ser quebrada para que Deus reine dentro dele. A vontade de Deus no homem é vida eterna. ( George Dawson. )

Caindo de cara

Sua grande vida está diante de nós, para que possamos nos esforçar para segui-Lo; e então, embora caindo sobre nossos rostos como Ele caiu, podemos nos descobrir capazes de nos erguer como Ele o fez. Pois ao ressuscitar, Ele estabeleceu Sua própria vontade e tomou a vontade de Deus em seu lugar. ( George Dawson. )

A providência de Deus é um argumento para submissão

Sua providência é abrangente e completa; nenhum acidente imprevisto nas coisas mais livres e contingentes, nenhuma obstrução involuntária nas coisas mais necessárias pode quebrar a totalidade ou perturbar a ordem de Sua providência. Com que exatidão e facilidade Ele administra e governa todas as coisas? O mundo inteiro é Sua casa e todas as gerações sucessivas de homens Sua família; alguns são Seus filhos, e por sujeição voluntária; outros, Seus escravos, e por justa restrição cumprem Seu prazer.

Era o ditado de um rei sábio, instruído pela experiência, que a arte do governo era como o trabalho laborioso de um tecelão, que requer a atenção da mente e a atividade do corpo; os olhos, mãos e pés estão todos em exercício. E com que freqüência a contextura dos conselhos humanos, embora tecida com grande cuidado, ainda assim é inesperadamente quebrada? Tantos acidentes cruzados se interpõem, tantas emergências além de toda prevenção se iniciam, que frustram os desígnios e esperanças dos mais poderosos governantes deste mundo. Mas Deus dispõe todas as coisas com mais facilidade do que um de nós pode mover um grão de areia. ( W. Bates. )

Emblema da providência

O sol aplica suas influências aceleradoras para a produção e o crescimento de uma única planta, como se não houvesse coisas éter no mundo para recebê-las; mas, ao mesmo tempo, passa de signo em signo nos céus, muda as cenas dos elementos, produz novas estações e seu calor ativo e prolífico forma e transforma tudo o que é mudado na natureza. Esta é uma semelhança adequada das operações universais e especiais da providência Divina. ( W. Bates. )

Apresentar conforto na aflição

A alma graciosa experimenta e vê quão “bom é o Senhor”, como um penhor da plenitude da alegria no céu. A esperança traz algumas folhas da árvore da vida para nos refrescar com sua fragância; mas amor, de seus frutos para nos fortalecer. Como frutos transplantados, onde o solo é defeituoso e o sol menos favorável, não são daquela beleza e bondade como em seu país de origem; assim, as alegrias celestiais nesta vida são inferiores em seu grau às dos abençoados acima, mas são muito revigorantes. ( W. Bates. )

Renúncia

A inteira resignação de nossa vontade à vontade de Deus é o dever indispensável dos cristãos sob as mais agudas aflições.

I. O que é consistente com esta renúncia?

1. Uma sincera depreciação de um julgamento iminente é conciliável com nossa submissão ao prazer de Deus, declarado pelo evento.

2. Um sentimento pesaroso de aflições enviadas por Deus é consistente com uma resignação zelosa de nós mesmos à Sua vontade.

II. O que está incluído na resignação de nós mesmos a Deus em tempos de aflição.

1. O entendimento aprova que as mais severas dispensações da Providência são boas, isto é, por razões, embora às vezes inescrutáveis, mas sempre justas, e para fins graciosos para os santos.

2. Esta renúncia consiste principalmente no consentimento e sujeição da vontade às ordens do céu.

3. O dever da resignação consiste na compostura dos afetos em justa medida e temperamento, quando sob a mais severa disciplina.

III. Motivos para nos convencer deste dever de nos entregarmos a Deus e todos os nossos interesses.

1. O primeiro argumento surge do direito supremo original de Deus em nossas pessoas e em todas as coisas que desfrutamos.

2. A justiça de Deus em todos os Seus caminhos, se devidamente considerada, comporá o espírito aflito a uma submissão tranquila e humilde.

3. Seu poder é imenso e incontrolável, e é uma tentativa vã de contender com Ele, como se a ordem eterna de Seus decretos pudesse ser alterada ou quebrada.

4. Seu amor paternal em enviar aflições é um argumento suficiente para ganhar nossa conformidade com Sua vontade.

(1) Todos os Seus filhos estão sob a disciplina da vara; e quem ficaria tão infeliz a ponto de ficar isento desse número por toda a prosperidade do mundo?

(2) O castigo é o efeito de Seu amor paternal. ( W. Bates. )

Conforto em teste

O historiador fala de um veio de água transparente que jorra de Mongibel, aquela grande fornalha, que sempre solta fumaça ou chamas, mas é tão fresca como se destilada de uma montanha nevada. Assim, os santos na prova de fogo foram freqüentemente revigorados com os confortos divinos, e tais submissões humildes e graciosas ações de graças procederam de seus lábios, que foram muito confortáveis ​​para aqueles que os cercavam. ( W. Bates. )

Natureza má do homem

O pó orgulhoso pode voar na face de Deus sobre cada movimento das paixões aflitivas; e pela resistência da obstinação Ele é provocado a mais severidade. ( W. Bates. )