Miquéias 6:1-3

Levanta-te, contende diante das montanhas, e permite que as colinas ouçam a tua voz

A controvérsia de Deus com Israel

Neste texto, temos a oferta de Deus para suplicar ao pecador.

As festas, quem são eles? Por um lado, o Senhor da natureza universal. Por outro lado, o homem, Israel, a Igreja. A maneira de pleitear esta causa. Quem pode ouvir essa língua com frieza? Ao som dessas palavras, a consciência se assusta. O assunto da controvérsia é toda a conduta do homem para com Deus e toda a conduta de Deus para com o homem.

I. Ouça quais reclamações o homem tem que fazer contra Deus, e o que Deus tem que responder. Que uma criatura reclame de seu Criador deve parecer um paradoxo. Podemos reclamar de Deus por três razões: Sua lei parece muito severa, Seus favores temporais muito pequenos e Seus julgamentos muito rigorosos.

1. Não são as leis de Deus apenas em si mesmas. Qual é o desenho dessas leis? Não é para te deixar o mais feliz possível? Essas leis não são infinitamente adequadas para torná-lo feliz neste mundo? E não é o próprio Deus que exemplifica essas leis? O que Deus exige de você, a não ser que se esforce para agradá-Lo?

2. Queixas contra Deus como governador do mundo. O homem reclama da providência; a economia disso é muito estreita e confinada, os benefícios temporais concedidos são muito poucos e parciais. Essa reclamação, permitimos, tem alguma cor. Mas da boca de um cristão não pode vir sem extrema ignorância e ingratidão. Se ele examinou a moralidade de Jesus Cristo, ela será considerada quase incompatível com a prosperidade mundana. A prosperidade temporal costuma ser hostil à nossa felicidade. Se Deus nos tivesse dado uma vida cheia de encantos, não teríamos pensado muito em outra.

3. Queixas contra o rigor de seus julgamentos. Se considerarmos Deus como um Juiz, quantas razões podem ser atribuídas para provar a equidade de todos os males que Ele trouxe sobre nós! Mas se Deus for considerado um Pai, todos esses castigos, mesmo os mais rigorosos deles, são perfeitamente consistentes com Seu caráter. Foi o Seu amor que O levou a empregar meios tão severos para o seu benefício.

II. Ouça as queixas que Deus tem a fazer contra o homem. Todos estão familiarizados com as irregularidades dos judeus. Eles corromperam a religião natural e a revelada. E seus crimes foram agravados pelas inúmeras bênçãos que Deus lhes concedeu. Aplique a nós mesmos -

1. Quando Deus distingue um povo por favores notáveis, o povo deve se distinguir pela gratidão a ele. Quando foi que alguma pessoa foi tão favorecida como nós?

2. Quando os homens estão sob as mãos de um Deus irado, eles são chamados ao luto e à contrição. Estamos sob a mão corretora de Deus. Quais são os sinais de nosso sentimento e humor corretos?

3. Assistir ao culto público não é obter o fim do ministério. Não se tornar sábio por atendê-lo é aumentar nossas misérias, agravando nossos pecados.

4. Calúnia é um vício perigoso. É tolerado na sociedade apenas porque cada um tem uma inclinação invencível para cometê-lo.

5. Se os perigos que nos ameaçam e os golpes que a providência desfere deveriam afetar a todos nós, deveriam afetar aqueles que estão mais expostos a eles.

6. Se o jogo for inocente em quaisquer circunstâncias, eles são incomuns e raros. Essa é a controvérsia de Deus com você. É sua parte responder. O que você tem a dizer em seu próprio nome? ( J. Saurin. )

Apelo de Deus ao Seu povo

O profeta é instruído a suplicar a Judá e a protestar contra eles por suas apostasias rebeldes. O profeta é instruído a se dirigir à natureza inanimada; convocar a própria terra sem sentido, por assim dizer, para ser um auditor de suas palavras e um árbitro entre Deus e Seu povo. Há algo, de fato, muito solene e terrível neste apelo. O profeta foi instruído a proclamar, em face de toda a natureza, a equidade e a justiça dos procedimentos de Deus; e desafiar, por assim dizer, um escrutínio de Seu povo.

Ele condescende em se colocar (por assim dizer) em julgamento, para exigir uma investigação sobre Seus procedimentos e pleitear Sua causa como homem com seus semelhantes. Tendo exibido as reivindicações que Deus tinha sobre a obediência grata de Seu povo e, por conseqüência, a inescusabilidade de sua revolta, o profeta a seguir apresenta, em sua descrição figurativa, os israelitas como sendo atingidos por alarme e consternação pela condição em que a transgressão os trouxera e, na excitação de suas mentes, buscavam apaziguar a ira de um Deus justamente ofendido pelos mais caros e abundantes sacrifícios.

Não podemos tomar as palavras do profeta e, adaptando-as a nossos próprios tempos e circunstâncias, dizer: “O Senhor tem uma contenda com Seu povo”? Não possamos, como fez Miquéias, nos apresentar para desafiar uma audiência pela causa do Senhor, para mostrar Suas ações justas para conosco, para pleitear pela equidade e misericórdia de Seu governo, e para deixar a tolice, ingratidão e rebelião daqueles a quem Ele tem favorecido tão notavelmente total e absolutamente sem desculpa? Não podemos alegar ignorância, ou que Ele é um capataz rígido cujo serviço é duro e opressor.

Nem pode um senso consciente de inaptidão e depravação ser alegado como uma desculpa para não cumprir os convites de um Deus misericordioso para se empenhar em Seu serviço. Por que, então, os homens se recusam a ouvir os graciosos chamados de Deus? Há apenas um apelo que pode ser apresentado com qualquer razão aparente; a saber, a absoluta incapacidade do homem caído, de si mesmo, de se voltar para Deus, ou de fazer um movimento em direção ao que é bom.

Embora seja reconhecido que somente a graça de Deus pode mudar a mente carnal e renovar o coração corrupto e inclinar a vontade apóstata, devemos sempre ter em mente que Deus não opera sem meios; Ele não realiza sem métodos e instrumentos. Na obra da graça é precisamente como nas obras da natureza, que Deus designou certos passos a serem seguidos, na economia de Sua providência, por parte do homem, os quais Ele faz com que seja bem-sucedido na produção de seus objeto.

Então, devemos usar os meios de Sua designação especial; Venha humildemente a Ele em fé e oração, para orar para que tenhamos a graça de agir com justiça, de amar a misericórdia e de andar humildemente com nosso Deus. ( JB Smith, DD )

Homem no tribunal moral da história

I. Aqui está um apelo ao homem para dar audiência ao Deus Todo-Poderoso. "Ouvi agora o que o Senhor diz."

1. Natural. O que é mais natural do que uma criança pendurar os lábios e atender às palavras de seus pais? É muito mais natural para a inteligência finita abrir os ouvidos às palavras do Infinito!

2. Vinculação. A grande ordem de Deus para todos é: “Ouvi-me diligentemente; ouçam, e suas almas viverão. ”

3. Indispensável. É somente quando os homens ouvem, interpretam, digerem, apropriam-se e encarnam a Palavra de Deus que podem chegar a uma vida verdadeira, nobre e feliz.

II. Aqui está um apelo à natureza inanimada para ouvir a controvérsia entre Deus e o Homem. "Levanta-te, contende antes das montanhas." O apelo à natureza inanimada -

1. Indica a seriedade do profeta. Todo ministro deve ser zeloso. “Paixão é razão” aqui.

2. Sugere a estupidez das pessoas. Talvez o profeta quisesse compará-los às colinas e montanhas mortas. Tão duro de coração quanto as rochas.

3. Sugere a universalidade de seu tema. Sua doutrina não era segredo; era tão aberto e livre quanto a natureza.

III. Um desafio para o homem encontrar defeitos nas relações divinas. Isso implica--

1. Que eles nada poderiam trazer contra ele.

2. Ele declara que Ele fez tudo por eles. ( Homilista. )

Ouvi, ó montanhas, a controvérsia do Senhor -

As influências de natureza externa

A característica marcante da profecia de Miquéias é o modo como ele apela aos objetos da natureza. Enquanto Isaiah pega emprestado suas imagens dos reinos sublimes da imaginação; Jeremias, das cenas da vida humana; Ezequiel, dos reinos dos mortos; e Daniel, de alegorias ligadas à história; Micah pinta da montanha, da árvore e do dilúvio. No texto, e em muitas outras passagens, vemos a tendência desse profeta de associar às formas externas da natureza a presença e os julgamentos de Deus.

É muito natural que os objetos da criação de Deus falem à mente humana de Si mesmo. O sublime silêncio da natureza eleva nossa mente muito acima dos pensamentos deste mundo e fixa seu olhar no Eterno.

1. Os objetos da natureza, em suas diferentes maneiras, falam Dele e mostram de maneira singular como Ele está sempre presente nos eventos da humanidade.

2. Os objetos da natureza falam indiretamente da religião e do céu para a mente pensante. Eles incorporam e evocam de nós cada princípio elementar da religião. Majestade e sublimidade são sugeridas pela montanha; repouso pelo céu noturno; alegria e alegria pela manhã, etc.

3. Os objetos da natureza se tornam o lar da associação. Esse poder de associação que nos conecta às cenas da vida cotidiana é essencialmente religioso; apela a todas as partes superiores e mais sagradas de nossa natureza quando separadas de suas impurezas terrenas.

4. Há outra maneira pela qual esse apelo à natureza se torna uma questão muito prática. A natureza é monótona; Deus também. Nós o encontramos onde o deixamos. A cena da natureza que testemunhou nossa devoção inicial torna-se depois de anos nosso acusador e condenação.

5. E a natureza sugere a causa Divina, a mente inteligente, a adaptação do mundo físico às necessidades de Suas criaturas. Mas, embora essa observação da natureza eleve tanto a mente a Deus, ela tem seus defeitos e enfermidades, que são seus próprios. Sem a Palavra de Deus, as obras de Deus podem nos enganar. Existe outra enfermidade; a tendência que existe nos objetos da natureza de lançar melancolia e desânimo sobre a mente.

Existem dois elementos de nossa natureza que produzem felicidade consciente - esperança e energia prática. Para tornar a esperança efetiva, deve haver uma certa conexão entre nossa energia prática e ela mesma. A essência e a saúde do nosso ser repousam na superação das dificuldades. Onde não encontramos oportunidade de fazer isso, nos tornamos conscientes dos sentimentos sem sua ventilação natural, e o resultado é melancolia e tédio.

Mas quando chegamos a contemplar as formas sublimes da natureza, nenhuma de nossas energias práticas sendo necessariamente chamadas para elas, nos voltamos com impressões de decepção e tristeza: os objetos são demais para nós, porque não somos necessariamente preocupados com eles. É curioso que poucas pessoas sejam mais negligentes com o chamado ao culto Divino, são mais embotadas em sua apreciação do Cristianismo, do que as classes agrícolas e agrícolas. As populações manufatureiras são muito mais ativamente inteligentes. ( E. Munro. )

Ó Meu povo, o que eu fiz irado a ti? -

A controvérsia do Senhor conosco

Deus se oferece para ser julgado quanto às Suas ações.

1. Não há nenhum clamor para provocar o Senhor a perguntar: O que eu fiz a você? O que o coração deve responder? Nos preocupa considerar. Quando deixamos de levar em conta todo o estoque das misericórdias de Deus, certamente atribuímos a deficiência à mesquinhez de Deus, e não à nossa própria infidelidade; pois a autojustificação é sempre a consequência imediata da perda autoinfligida.

É a própria extensão das misericórdias de Deus que torna os homens murmuradores e queixosos; pois cada vez mais eles têm falhado em tirar proveito deles. O que alguém esperaria razoavelmente daqueles altamente favorecidos por Deus? Mas qual é o estado real das coisas? Descontentamento, desobediência, ingratidão, falta de atenção, murmurações, rebelião, violação aberta dos estatutos de Deus, profanação pública de Suas ordenanças, negligência comum e declarada e desprezo de Seus sacramentos e meios de graça, são as características prevalecentes do quadro. Que pergunta a ser feita por um Deus misericordioso e Salvador redentor, a qualquer um de nós - "O que eu fiz a Ti?" Nós incorremos na repreensão?

2. A questão vai além, - "Em que te cansei?" Que pergunta cortante para as pessoas que professam Seu nome! ( RW Evans, BD )

A controvérsia do Senhor

A história de Israel é um retrato muito humilde e comovente da depravação do coração humano. A aliança do Sinai, embora contivesse muito do Evangelho, era essencialmente uma aliança de obras. O ponto decisivo de suas bênçãos foi a obediência da nação. No Novo Testamento, a dispensação legal é sempre oposta ao pacto do Evangelho, no qual o ponto de virada não é a nossa obediência, mas a obediência do Senhor Jesus Cristo; contudo, suas bênçãos são dispensadas de maneira que garanta infalivelmente a mais alta obediência da alma renovada.

A primeira aliança estimulava a santidade, e naqueles que eram verdadeiros santos e viviam acima de sua aliança, ela a promovia, mas não a assegurava; mas o Evangelho não apenas excita em bases mais elevadas, não apenas promove ao ponto mais alto, mas infalivelmente assegura a santificação em todos os que realmente a recebem.

II. Queixa afetiva de Deus de Seu povo antigo. Eles estavam cansados ​​do Senhor e de Seu agradável serviço. E à medida que semeavam, eles colhiam. Eles colheram miséria e destruição. Mas isso está confinado a eles? Quantas vezes até os verdadeiros santos de Deus parecem cansados ​​de seu Deus! Quão logo nos cansamos de Seus serviços; de Sua vara; sim, até do próprio Deus,

II. A contestação mais terna de Deus. Tal reclamação de um semelhante entristecido seria maravilhoso, mas considere a dignidade dAquele que fala. Que a bondade incansável, a fidelidade ininterrupta, o amor terno, a graça mais imerecida e soberana falem todos. Oh, que esta visão do caráter Divino fosse colocada em todos os nossos corações e consciências! Oh, que nossas almas sejam profundamente estimuladas a se arrepender das incansáveis ​​passadas, a levá-las à Fonte aberta para o pecado e a impureza, e ali recebendo novas fontes de vida e amor, consagremos-nos incansavelmente à Sua glória. ( JH Evans, MA )

De que pode o homem acusar, Deus?

É impossível predizer que impressão a mesma verdade causará nas diferentes mentes dos homens. Mas, certamente, todos os terrores de Deus não poderiam intimidar mais eficazmente o coração de um pecador do que a passagem das Escrituras que agora li. Isso atinge meu ouvido como o último som da misericórdia de Deus. Em vez de vindicar Sua autoridade, Ele condescende em pleitear a razoabilidade de Sua lei? Então, Sua tolerância está quase exaurida, e o dia da graça está chegando ao fim.

O supremo Senhor do céu e da terra apela aos próprios pecadores pela brandura e eqüidade de Seu governo; e os desafia a produzir um exemplo de severidade indevida para com eles, ou a menor sombra de desculpa para seu comportamento indevido para com ele.

I. Uma prova direta da bondade de Deus e de sua terna preocupação com o bem-estar de Suas criaturas. Isso parece de ...

1. A paciência incansável que Ele exerce para com os transgressores.

2. Os sofrimentos e a morte de nosso Senhor Jesus Cristo.

3. Os vários meios que Deus emprega para recuperar os homens de seus caminhos de loucura e vício. Ele não é apenas o Gracioso Autor do plano de redenção, mas também colocou diante de nós os motivos mais poderosos para nos persuadir a abraçar Seu favor oferecido e cumprir Seus desígnios de misericórdia.

4. O fato de que Ele selecionou alguns dos mais notórios ofensores nas diferentes épocas do mundo para serem monumentos das riquezas de Sua graça.

II. Objeções levantadas contra a brandura e eqüidade da administração Divina.

1. É da santidade e perfeição de Sua lei que se queixa? Essa reclamação é tola e ingrata. A lei de Deus nada exige, exceto o que tende a nos fazer felizes, nem proíbe nada que não seja produtivo para nossa miséria.

2. É a ameaça com a qual a lei é aplicada que é reclamada? Mas deve Deus ser considerado um inimigo de sua felicidade porque Ele usa os meios mais eficazes para promovê-la? Existe um design amigável em todas as ameaças de Deus.

3. Talvez a objeção seja à execução final das ameaças. Mas as ameaças teriam alguma utilidade se o pecador soubesse que eles nunca seriam executados?

4. Você culpa a Deus pelas tentações que encontra no mundo e pelas circunstâncias de perigo em que está rodeado? Mas as tentações não têm eficácia compulsiva; tudo o que podem fazer é solicitar e seduzir.

5. Você objeta que não pode se recuperar ou se converter? Mas você pode usar os meios indicados. Aquele que não os emprega fielmente, queixa-se muito irracionalmente se a graça que é prometida somente com o uso dos meios é negada. A verdade é que o pecador não tem o direito de reclamar de Deus; ele se destrói por sua própria tolice obstinada e obstinada, e então acusa Deus, como se Ele fosse a causa de sua miséria. Considere que ser seus próprios destruidores é contrariar o princípio mais forte de sua natureza, o princípio da autopreservação. ( H. Blair, DD )