Obadias 1

OBADIAH

INTRODUÇÃO

É muito perceptível e digno de nota o quão pouco os profetas de Deus têm a nos dizer sobre si mesmos. Quando sua própria história está em questão, eles são os mais reservados e silenciosos dos homens. Essa autocontenção não tem precedentes na literatura. É uma coisa incomparável que um autor seja tão esquecido de si mesmo quanto aqueles antigos profetas. É também uma coisa da qual outros homens não gostam muito.

Amamos saber o máximo possível sobre o rosto e a forma, os modos e as experiências daqueles cujos livros lemos. Nenhum dos profetas é mais reticente do que Obadias. Seu nome é tudo o que aprendemos com ele sobre si mesmo. Mas, sem ninguém na alta e sagrada companhia, os expositores se ocuparam mais ansiosamente. Alguns esperavam que ele pudesse provar ter sido o piedoso camarista de Acabe no tempo de Elias, que protegeu tantos servos de Jeová da ira do ímpio rei ( 1 Reis 18:3 ); e outros o identificaram com o mestre que Josafá enviou para instruir as cidades de Judá nas coisas divinas ( 2 Crônicas 17:7); e outros ainda imaginam que ele seja o superintendente que foi designado para supervisionar a restauração do templo nos dias do bom Josias ( 2 Crônicas 34:12 ). Todos eles tinham o mesmo título; não poderia um deles, foi sugerido, ser o orador desta profecia? Nenhum deles se ajusta exatamente às circunstâncias do caso.

I. Talvez, entretanto, possamos vislumbrar um pouco sobre seu caráter interior e sua história exterior a partir da própria profecia. Ele era um homem de piedade genuína e profunda. Ele registra apenas seu nome, antes de passar a contar a mensagem que lhe foi confiada. Mas esse nome é muito significativo e muito amado pelos crentes do Antigo Testamento. Obadias significa “o servo de Jeová” ou “o adorador do Senhor.

”Quando Obadias nos revela seu nome e pára por aí, é como se dissesse:“ Não quero revelar mais nada; Estou contente e feliz por ser considerado simplesmente um dos verdadeiros adoradores de Deus; essa é a única honra que cobiço, a única coroa que posso consentir em usar. ” Podemos descansar confiantes de que sua piedade era muito completa e não afetada. Inquestionavelmente, também, ele era um homem de patriotismo fervoroso.

O amor que nutria por seu país ia de mãos dadas com o amor que nutria por seu Deus. Ele viveu em uma época sombria e angustiante. Judá e Jerusalém estavam passando por profundas inundações de provações. Inimigos poderosos vieram contra eles; e no dia de sua calamidade aqueles a quem eles poderiam ter procurado ajuda - a quem eles esperavam pelo menos abster-se de aumentar sua tristeza e vergonha - agiram a parte mais indelicada e cruel.

Amante, conhecido e amigo se voltaram contra eles na hora da necessidade; seus adversários mais ferrenhos foram homens intimamente aliados por sangue e parentesco; onde deveriam ter encontrado socorro - ou, se não socorro ativo, certamente neutralidade e não-interferência - eles descobriram o ódio, a malícia e a sede de sangue. Foram dias sombrios e terríveis para Judá, e o coração de Obadias doeu dentro dele enquanto olhava e via a violência que prevalecia.

As atuais misérias de Jerusalém e sua grandeza final; o presente triunfo de seus adversários, e sua derrota final - esses são seus únicos temas. “No Monte Sião haverá libertação”, diz ele, “e haverá santidade; e a casa de Jacó possuirá suas posses. ” É seu primeiro e último país, meio e sem fim. Ele prefere Jerusalém acima de sua maior alegria.

E assim, este livro nos ajuda a entender a verdade que outras partes da Bíblia confirmam, de que o amor à terra natal de alguém é um sentimento não apenas profundamente enraizado em nossa natureza humana, mas também reconhecido e recomendado por Deus. O verdadeiro patriotismo e a verdadeira religião caminham juntos; e os homens provavelmente não amarão seu Rei celestial com menos intensidade, ou se importarão com o mundo inteiro com menos fervor, porque sentem uma grande e magistral consideração pelo país de quem são filhos.

Resta dizer sobre o próprio Obadias - o que já foi sugerido - que provavelmente ele falou do que seus próprios olhos viram, dos sofrimentos e indignidades que ele testemunhou e experimentou. Não é provável que os erros sob os quais ele viu seu país trabalhar fossem todos no futuro, e foram apresentados a ele apenas em imagem e imaginação. Podemos acreditar que o ferro entrou em sua alma.

Ele testemunhou o que tinha visto. Pode ser que ele fosse um dos muitos habitantes de Judá que fugiram antes da invasão de seus inimigos e foram espalhados sem lar e desamparados pelas cidades da Palestina e da Fenícia. £ Disto não devemos ter dúvidas de que as misérias e os resultados que ele retratou não estavam distantes dele, mas se encontravam em seu próprio tempo e em suas próprias portas. Com a abundância de seu coração, sua boca falou. Com este retrato do homem - um retrato que não é destituído de atratividade, embora seja tão sombrio e vago - devemos nos contentar.

II. Pode aumentar nossa compreensão do livro, mesmo que não nos faça conhecer melhor seu autor, passar agora à consideração de sua data. Em que época da história de Judá foi escrito? A pergunta recebeu muitas respostas diferentes. Pondo de lado muitas das idéias que foram abordadas, pois o Livro de Obadias foi declarado ao mesmo tempo o mais antigo e o mais recente dos escritos proféticos, ficamos com dois períodos distintos, em qualquer um dos quais poderia ter sido composto.

Um deles é o reinado de Jeorão, filho de Josafá - um reinado breve e inglório. Durante ela, os filisteus e os árabes, unindo suas forças, fizeram uma incursão à Judéia ( 2 Crônicas 21:16 ). Eles capturaram Jerusalém, mataram a maior parte da família real e se retiraram para suas casas carregadas de despojos.

Isso pode ser o saque da cidade, foi dito, que o profeta pinta. Esta pode ser a ocasião em que Edom sentiu aquele prazer malicioso com a queda de seu irmão Jacó, que Obadias castiga e condena em suas sentenças duras e severas. Se assim fosse, ele seria o primeiro na ordem do tempo entre os videntes e mensageiros de Deus, o predecessor de Joel por cerca de vinte anos, e de Amós e Oséias por mais de setenta.

Mas é pouco provável que esta seja a data verdadeira. Uma invasão de freebooters como aqueles árabes da época de Jeorão não envolveria uma subjugação tão completa e metódica dos judeus como o profeta descreve. Eles vieram para saquear e se retirariam assim que o tivessem garantido. Eles não desejavam - provavelmente não tinham o poder - de fazer uma conquista inteira da terra e do povo. Foi uma calamidade mais triste, maior e mais devastadora que Obadias tinha em vista.

E, portanto, o outro período que foi fixado por muitos estudantes do livro parece ser o mais adequado - o período da captura e destruição da Cidade Santa por Nabucodonosor, os dias sombrios e sombrios quando o caldeu estava na terra. Podemos considerar provável que Obadias tenha visto o avanço irresistível e o sucesso total do exército babilônico - viu seu país caído e sangrando aos pés do conquistador - viu o início do longo exílio.

E aquela glória indesculpável dos edomitas pela vergonha e ruína de Jerusalém, que despertou sua indignação mais do que qualquer outra coisa, pode muito bem ter sido uma característica de uma época tão dolorosa. Na verdade, deve ter sido assim; pois embora os livros históricos não façam menção a isso, uma alusão após a outra a esse ingrediente mais amargo na taça da humilhação e angústia de Sião pode ser encontrada nos profetas.

Em suas páginas, o grito de vingança contra Edom é ouvido continuamente. Tudo aponta para a conclusão, como muito merecedora de fé, que a obra de Obadias como profeta foi realizada naquele ano lamentável - 588 aC - quando a cidade de Deus foi vítima dos soldados da Caldéia e dos bandidos do Monte Seir. Na verdade, não é contra essa conclusão que Jeremias, que também foi testemunha ocular dessas cenas de partir o coração, empresta em uma passagem algumas das expressões de Obadias, como se estivesse citando alguém que o precedeu por muito tempo.

Pois as breves e agudas denúncias de nosso profeta podem ter sido derramadas durante os mesmos dias em que os erros que acenderam sua ira estavam sendo cometidos; ele pode ter falado no meio desta fornalha aquecida sete vezes; e então seu maior contemporâneo pode ter retomado e elaborado suas palavras logo depois, quando a agudeza da dor havia passado em certa medida, mas enquanto a memória da angústia aguda - a tristeza até a morte - ainda era fresca e clara . Seguindo imediatamente os passos de Obadias, o profeta choroso captou e ecoou as notas que seu irmão menos famoso havia pronunciado com tanta resolução e vigor. £

III. Vamos pensar agora, um pouco mais particularmente, no conteúdo de sua profecia. Ela apresenta duas fotos ao nosso olhar, uma escura e terrível de se ver, a outra brilhante e bela ao extremo. A imagem sombria é a do pecado e da destruição de Edom. Edom não sentiu medo, diz o profeta, e não previu nenhuma condenação. Seu povo estava orgulhoso e confiante e não sonhava com o desastre. Eles confiaram em parte na posição inacessível e na força inexpugnável de sua capital Petra, a famosa cidade rochosa no alto dos penhascos, a cidade que foi uma das maravilhas do mundo, escavada como estava na encosta da montanha.

Não se exaltaram como águia? exclamaram em triunfo. Não haviam feito seu ninho entre as estrelas? Eles não viviam em “uma habitação pacífica e uma habitação segura e um lugar de descanso tranquilo” - viviam “nas colinas, como deuses juntos, sem se importar com a humanidade”? E eles se apoiaram, também, na sabedoria de seus sábios e mestres - uma sabedoria, cujo relato se espalhou de longe e de perto.

“O monte de Esaú”, com suas curiosas e estáveis ​​casas de pedra, era conhecido por ser o lar do “entendimento”. Se o perigo surgisse - se o improvável acontecesse, e dias difíceis surgissem para Petra e seus cidadãos - a nuvem ameaçadora pairaria sobre ele apenas por um pouco; o inimigo logo seria obrigado a partir; a habilidade dos sábios de Teman - homens como Elifaz, o líder dos amigos de Jó - não demoraria muito para inventar uma forma de escapar da derrota e da desgraça, um caminho seguro e seguro para a vitória, honra e paz.

Assim, Edom vivia seguro, sem temer nenhum perigo, imaginando que amanhã seria como hoje e muito mais abundante. Mas era missão de Obadias prever toda a ruína e desolação do soberbo império. Deus deveria derrubá-lo, declarou ele, de seu lar entre as munições de rochas. Ele baniria todos os seus conselheiros e tornaria sua prudência e recursos de nada. Havia uma razão para uma desgraça tão terrível - uma razão ampla.

Edom merecia plenamente tudo o que estava para receber. Obadias detalha seu pecado em palavras fortes e ardentes. Ele vê Jerusalém saqueada pelo rei pagão, sua própria casa estragada e jogada no pó, a casa de seu Deus destruída. Estranhos levam cativos os jovens e os velhos; os estrangeiros entram pelos portões e percorrem as ruas da cidade que ele ama. E lá, não apenas recusando-se a ajudar, mas triunfando com alegria maliciosa, proferindo palavras de desprezo desdenhoso, cometendo atos de roubo e violência, estavam os edomitas.

O profeta dá uma narrativa vívida de sua crueldade e falta de fraternidade; seus olhos mal podiam se desviar da contemplação daquela visão estranha e comovente. Ele os vê regozijando-se no portão de Jerusalém, interceptando a fuga dos que teriam fugido para o vale do Jordão e traindo os fugitivos ao conquistador babilônico. Estas são as coisas que fazem o clamor por vingança romper em seu coração - vingança contra a falsa família que se tornou os orgulhosos opressores de sua raça.

Edom foi conquistado logo depois por Nabucodonosor, a quem ajudou a destruir Jerusalém; os habitantes de Petra foram expulsos das fendas da rocha; e uma colônia da Caldéia tomou seu lugar. E, mais adiante no curso da história, os próprios judeus tiveram permissão para triunfar sobre seus antigos inimigos. Judas Macabeu atacou e derrotou os edomitas que se estabeleceram nas cidades do sul da Palestina depois que Petra foi arrancada deles.

Ele recuperou as cidades que eles haviam tirado. Ele os expulsou desabrigados e indefesos, como haviam feito com seus parentes quatro séculos antes. Assim, o pecado encontra o pecador, mesmo depois de muitos dias. Mas a segunda foto de Obadiah é brilhante e agradável. É a imagem da restauração de Israel. Os banidos de Deus, viu o profeta, deviam recuperar suas antigas posses e vencer seus antigos inimigos e se espalhar em todas as direções.

Eles deveriam prosperar e avançar, até que a grande consumação - “o distante evento Divino” para o qual toda a criação se move - fosse alcançada, e o império de Deus fosse estabelecido sobre toda a terra. “O reino será do Senhor” - esta é a última palavra de Obadias. ( Revista Original Secession. )