Oséias 14:2

Leve com você as palavras e volte-se para o Senhor.

Voltando-se para Deus em oração

Esta passagem nos ensina como devemos voltar para Deus. “Leve com você as palavras e vire.” Devemos vir em oração a Deus. Devemos vir em súplica, vir e reconhecer que nada temos, e com um pedido que Ele nos forneça o que necessitamos. O profeta nos dá exatamente a oração que devemos oferecer. Essa deve ser uma oração aceitável que o próprio Deus fez! Aqui está a soma e a substância de cada oração aceitável que já foi oferecida a Deus. Duas coisas que esta oração nos apresenta -

1. Ensina em que caráter devemos nos aproximar de Deus; quem são eles que têm a garantia de vir ao Pai de misericórdia e Deus de todos os pecadores da graça.

2. Em “Recebe-nos graciosamente”, temos nosso Salvador apresentado a nós. É Nele que a graça de Deus se manifesta. Na última parte do texto e no versículo seguinte, é apresentada uma espécie de suplemento a esta oração. Ele contém as promessas do servo, os votos que ele oferece ao Altíssimo e que está determinado a pagar. O mal que assediava os israelitas era confiar nas nações pagãs vizinhas em busca de ajuda e formar associações e uniões com elas.

Nós também temos nossos males persistentes. Confiamos em qualquer coisa, e não em Deus em nossas várias emergências e angústias. Usamos todos os meios que estão ao nosso alcance para nos aliviar em nossas aflições, mas os usamos sem referência a Deus. Quando em arrependimento nos voltamos para o Senhor, então em Sua força determinamos abandonar nossos pecados. ( Dr. Thorpe. )

Petição de Israel em tempos de dificuldade

A bênção de Efraim foi fecundidade. E ao longo desta profecia os julgamentos de Deus contra Efraim são expressos por necessidades, vazio, esterilidade, secura de raízes, de frutos, de ramos, de nascentes, etc.

I. Um convite ao arrependimento. A questão é a conversão; que deve ser para o Senhor, e espiritual. Deve ser uma conversão completa, completa, constante e contínua, com um coração inteiro, fixo, enraizado, unido e estabelecido. Os motivos para este dever são as misericórdias de Deus e os julgamentos de Deus.

II. A instituição: como realizá-la.

1. Uma instrução geral. “Tomai para vós palavras”, o que significa a reflexão séria e a escolha dos pedidos a serem apresentados a Deus. Ele espera que haja preparação em nosso acesso a ele. Preparação de nossas pessoas; pela pureza de vida. Preparação dos nossos serviços; por escolha da matéria. Preparação de nossos corações; descobrindo-os e estimulando-os. Devemos atender à Sua vontade, como regra de nossas orações.

Para Seus preceitos e promessas, como o assunto de nossas orações. Sob a orientação de Seu Espírito Santo, como a vida e o princípio de nossas orações. Existe uma espécie de onipotência na oração, como tendo interesse e prevalência com a onipotência de Deus.

2. Um formulário específico. Uma oração por dois benefícios: a remoção do pecado, a concessão do bem. Uma promessa de duas coisas. Ação de graças e um cuidado especial pela correção de suas vidas. Observe especialmente a base de sua confiança para orar, e de suas resoluções para prometer. “Porque em Ti o órfão encontra misericórdia. ( Edward Reynolds. )

Israel exortou a retornar ao Senhor

I. Um fato terrível declarado. “Caíste pela tua iniqüidade.” Israel tinha -

1. Caiu de sua aliança com Deus.

2. Caiu de Sua adoração.

3. Caiu do gozo de Seu favor.

II. Uma exortação afetuosa solicitada. "Ó Israel, volta para o Senhor teu Deus." Observar--

1. As pessoas a quem se dirige. "Israel."

2. A natureza do endereço. "Retornar."

3. O objeto para o qual eles deveriam retornar. “O Senhor teu Deus.”

III. Direção instrutiva administrada. “Leve com você as palavras.” Palavras de sinceridade. Palavras apropriadas. Palavras de humilde confissão. Palavras de petição. “Tire toda a iniqüidade” -

1. De nossos afetos, para que não possamos mais amá-lo.

2. De nossas consciências, para que não possamos mais trabalhar sob o peso disso.

3. De nossas vidas, para que não tenha mais domínio sobre nós.

4. De nossos corações, para que estejamos mortos para ele. “Receba-nos graciosamente.” Receba nossas orações. Receba nossas pessoas. Receba-nos em Teu favor.

4. Retornos de gratidão expressos. “Render bezerros de nossos lábios.”

1. A gratidão é uma dívida que todos devemos a Deus.

2. A gratidão é uma dívida que as almas graciosas estão prontas para pagar. Aprender--

(1) Que nem nossos privilégios civis nem religiosos impedirão a possibilidade de cair por iniqüidade.

(2) Que aqueles que caíram pela iniqüidade devem ser induzidos a voltar para o Senhor seu Deus.

(3) Aqueles cuja iniqüidade é removida devem bendizer ao Senhor. ( C. Simeon, MA )

A necessidade de expressão são palavras

O que precisa das palavras de Deus? Ele conhece nossos corações antes de falarmos com Ele. Deus não precisa de palavras, mas nós precisamos, para despertar nossos corações e nossas afeições. Nossas palavras não devem ser vazias, mas sim aquelas que têm o propósito de se voltar para Deus. Voltar-se a Ele com o propósito de viver em qualquer pecado é o extremo da impudência profana. A petição é: "Tire toda a iniqüidade." Porque onde há alguma bondade verdadeira no coração, aquele ódio que leva a inclinação da alma contra um pecado é igual contra todos.

Porque o coração que deseja estar em paz com Deus deseja também ser semelhante a Deus, que odeia todo pecado. “Tire todo” o pecado; tanto a culpa como o reino de todo pecado, para que ninguém governe em mim. Perdoe o pecado e supere o poder dele pela graça santificadora, e remeta os julgamentos que o acompanham. Eles oram para tirar sua iniqüidade; pois tira esta e todas as outras misericórdias se seguem; porque só isso interrompe a corrente dos favores de Deus, que removeu, a corrente de Suas misericórdias continua.

Muitos dizem: Como saberei se meus pecados foram perdoados ou não? Você pode saber por algo que vem antes e por algo que vem depois. Antes, uma confissão humilde e calorosa. Depois, quando um homem encontra forças contra isso; pois onde Deus perdoa, Ele também dá força. Outra evidência é alguma paz de consciência, embora talvez não muito, mas tanto quanto nos sustenta do desespero. Novamente, onde o pecado é perdoado, nossos corações serão muito dilatados com amor a Deus.

E o perdão molda a alma adequadamente para ser gentil e misericordioso, e para perdoar os outros. Portanto, trabalhemos pelo perdão de nossos pecados, para que Deus remova e subjugue o poder deles, tire-os e os julgamentos devidos a eles, ou então seremos miseráveis, embora desfrutemos de todos os prazeres do mundo. “Recebam-nos graciosamente e façam-nos o bem.” Assim está no original.

Toda a bondade que temos de Deus vem de Sua graça. A misericórdia de Deus para com Seus filhos é completa e plena. Deus não apenas tira o mal, mas também faz o bem. Não podemos honrar a Deus mais do que fazendo uso de Sua misericórdia no perdão dos pecados; e de Sua bondade, em ir a Ele por isso. A oração é um reconhecimento de nosso próprio vazio. O melhor que podemos trazer para ti é o vazio, portanto, faça o bem para nós, encha-nos com a Tua plenitude.

Faça o bem para nós de todas as maneiras. "Assim devemos renderizar as panturrilhas de nossos lábios." Aqui está a reestipulação ou promessa. Eles voltam para Deus. Deve haver uma renderização de acordo com o recebimento. Essa promessa de louvor é uma espécie de voto. “Então vamos renderizar.” Amarrar-se é uma espécie de voto. A Igreja, portanto, se compromete para que possa vincular a Deus. É bom, portanto, fazer um voto, se apenas excitar e despertar nossa estupidez e esquecimento de nosso voto geral; para nos lembrar de nosso dever, mais para nos obrigar a Deus e refrescar nossas memórias.

O “bezerro de nossos lábios” implica não apenas gratidão a Deus, mas glorificação de Deus, ao expor Seu louvor. Na glorificação, há duas coisas: uma suposição de excelência e a manifestação dessa glória. A rendição de louvor a Deus é um sacrifício maravilhoso e aceitável. Além disso, “as panturrilhas dos nossos lábios” nos levam ao trabalho. A ação de graças oral deve ser justificada por nossas obras e atos; ou então nossas ações desmentirão nossa língua. Por que o profeta menciona especialmente lábios ou palavras? Porque--

1. Cristo, que é a Palavra, se deleita em nossas palavras.

2. Porque a nossa língua é a nossa glória, e aquela pela qual glorificamos a Deus.

3. Nossa língua é o que excita os outros. ( R. Sibbes, DD )

Uma forma de oração para apóstatas

Aprouve ao Senhor propor-lhes uma forma de oração, que põe em suas bocas e com a qual os envia, para que se apresentem diante dEle em Seu trono e propiciatório, e ali o repitam.

I. A conexão dessas palavras com as primeiras, Israel caiu por sua iniqüidade. -O que é necessário neste caso? Com certeza, um retorno ao Senhor. Mas Israel pode dizer: “Não sei como voltar”. Para evitar pensamentos desesperadores, o Senhor dá palavras adequadas para aqueles que retornariam, mas dificilmente sabem como fazê-lo. As palavras são convincentes e muito específicas, e exatamente adequadas e expressivas da graça da qual aquelas pessoas necessitavam.

II. Abra e explique as expressões usadas nesta oração. Eles contêm como substância toda a graça e gracioso desígnio do Evangelho eterno. Se toda a iniqüidade não fosse retirada, não poderia haver expectativa de ser recebido graciosamente, portanto, a ordem, propriedade e conexão dessas palavras, com o vasto assunto e importância delas.

III. A adequação deles para aqueles que estão em um estado de apostasia, ou estão à beira do mesmo. Há uma mudança contínua, um fluxo e refluxo, nas estruturas, temperamentos, casos e sentimentos do povo de Deus. Nenhum está seguro, um único momento, mas como eles são mantidos pelo poder de Deus.

4. Os mais agradecidos agradecimentos a esses suplicantes. “Vamos renderizar as panturrilhas de nossos lábios.” Quando o Senhor se agrada em vencer nossas mentes pelas manifestações de Sua misericórdia perdoadora, não podemos deixar de abrir nossa boca, e com nossos lábios exibir Seu glorioso louvor. ( Samuel Eyles Pierce. )

O chamado do profeta ao arrependimento

Somos fornecidos neste capítulo com uma imagem vívida do amor imutável de Deus para com Seu povo. Tão logo os filhos de Israel são trazidos a um senso de sua miséria desamparada, e levados a se dirigirem ao escabelo de seu Deus, para pedir perdão e misericórdia, obtêm graça e encontram auxílio no tempo de necessidade. Assim que tentam ir a Ele, Ele os antecipa; amarra seus corações partidos, derrama o bálsamo da consolação em seus espíritos feridos.

I. O chamado do profeta ao arrependimento. Isso é patético até certo ponto. “Ó Israel!” Que exemplos ilimitados de amor indizível esta única expressão implica! “Em Mim está a tua ajuda.” Volte, apenas volte, e tudo ficará bem com você novamente. Você deve ter aprendido, muito antes disso, a desesperança do filho pródigo, sem o amor de um pai e o cuidado protetor. Mas que esse retorno seja sincero, sério e permanente.

Que seja um retorno verdadeiro e espiritual. Somente o arrependimento genuíno pode nos fazer algum bem eficaz. O texto da chamada sugere que o apelo do profeta é ditado pela misericórdia e julgamento, Misericórdia. “Volta para o Senhor teu Deus”. Jeová ainda é o seu Deus, e ainda não o seu juiz, ainda é gracioso e misericordioso, longânimo, de grande bondade, e se arrepende do mal. É pelo atributo da misericórdia que Deus primeiro apela ao Seu povo da aliança para que retorne a Ele.

Que motivo glorioso para arrependimento! O Senhor Jeová ainda está pronto e desejoso de ser o seu Deus, a fim de preparar o caminho para o seu retorno a Ele. Julgamento. “Porque caíste pela tua iniqüidade” e, portanto, estás sujeito ao justo castigo, que é a porção de todos os que transgridem a lei de Deus. Se a misericórdia não agir sobre o seu amor, deixe o julgamento agir sobre o seu medo.

II. A natureza do arrependimento genuíno. “Leve com você as palavras,” etc. O penitente não é deixado para moldar as palavras de acordo com sua própria fantasia ou imaginação, mas o Santo Sprat realmente coloca palavras na boca do pecador. Devemos também estar preparados pessoalmente, devemos nos esforçar para começar uma vida pura e santa. Foi por falta de preparação pessoal que a oração de Israel foi rejeitada. Também é necessário esforçar-se para ser dotado de tal estado de espírito que dê ao suplicante o direito aos benefícios da compaixão paterna.

Precisamos de preparação do coração. Esta preparação quádrupla deve ser obtida somente dAquele que é todo-poderoso. Por nós mesmos, nada podemos fazer. A partir da expressão simples, "Leve com você as palavras", aprendemos -

1. Que a vontade de Deus deve ser nossa regra em oração, pois é somente sob tais circunstâncias que precisamos esperar que nossas súplicas sejam aceitas.

2. Que os preceitos e promessas de Deus devem ser o assunto de nossa oração. Somos míopes demais para saber o que é bom para nós ou o que Deus em Suas dispensações inescrutáveis ​​determinou para nós.

3. Que a ajuda do Espírito Santo deve ser a vida e o princípio de nossa oração. O Espírito que agora habita conosco deve ser nosso professor em todas as coisas e trazer todas as coisas à nossa lembrança. Ele nos ensinará qual é a vontade de Deus. Observe agora a “forma sã” ditada para o uso dos penitentes, quando verdadeira e verdadeiramente retornando ao Senhor seu Deus. “Tire toda a iniqüidade”, etc.

Nesta passagem há uma petição e uma promessa. A petição é subdividida em dois pedidos distintos, um pedido de perdão de pecados e um pedido de concessão de favores imerecidos. A promessa consiste em ação de graças. “Assim faremos as panturrilhas de nossos lábios”; e de emenda de vida. “A Asshur não nos salvará”, etc. O texto conclui com uma razão para a petição e promessa.

“Pois em Ti o órfão encontra misericórdia.” Observe que o arrependimento não pode existir sem ação de graças, nem a ação de graças sincera pode ser encontrada em uma pessoa que não seja verdadeiramente penitente. “Asshur não nos salvará”, significa que desistimos de todo socorro humano. O arrependimento genuíno tira o coração de toda confiança carnal. Muitos são os deuses e senhores que os não convertidos criam para si próprios. Homens de poder divinizam a força. Homens de sabedoria divinizam o conhecimento e a prudência. Homens de moralidade e virtude divinizam suas boas obras. ( Moses Margoliouth. )

Como voltar para Deus

Deus não apenas nos convida a voltar, mas também nos diz como fazê-lo. Ele coloca as próprias palavras em nossa boca. O primeiro ato do desperto geralmente é um ato de oração. O próprio ato de expressar nossa necessidade tende tanto a trazer visões mais claras do que precisamos quanto a intensificar nosso desejo. Uma verdadeira conversão envolve, acima de tudo, transações pessoais entre o penitente, por um lado, e seu Deus injustiçado e ofendido, por outro.

Agora, o próprio ato de orar tende a trazer para a frente e imprimir em nossa consciência esse aspecto pessoal do caso. É, entretanto, de extrema importância que a alma desperta se abstenha de qualquer coisa que possa ser chamada de oração. Queria a Deus que os homens fossem mais simples e definidos em suas orações. Deus conhece nossas necessidades antes de expressá-las. Mas nós os conhecemos? Noções indefinidas quanto ao que exigimos das mãos de Deus devem paralisar nossa fé e roubar nossa abordagem de toda a realidade.

Observe a urgência da oração que o amor de Deus coloca na boca do penitente. É também a expressão de uma mudança distinta em nossa atitude moral para com Deus. Parece pedir muito para dizer: “Tire toda a iniqüidade”. Tudo pode ser levado embora? ( W. Hay Aitken, MA )

Israel exortou a retornar ao Senhor

I. Um fato terrível declarado. “Caíste”, etc. O termo “queda” é usado literalmente, quando falamos de um corpo descendo de uma situação superior para uma inferior. Quando a queda de anjos ou de homens é mencionada, entendemos o termo figurativamente. Assim, Israel tinha -

1. Caiu de sua aliança com Deus.

2. Caiu de Sua adoração.

3. Caiu do gozo de Seu favor.

II. Uma exortação afetuosa solicitada. “Volte para o Senhor.” Observar--

1. As pessoas a quem se dirige. "Israel." Nenhum nome de reprovação é usado.

2. A natureza do endereço. "Retornar." Isso implica divagações anteriores.

3. A quem eles deveriam retornar. “O Senhor teu Deus.”

III. Direção instrutiva administrada. “Leve com você as palavras.” Não bois ou sacrifícios. Palavras de sinceridade. Palavras apropriadas. Palavras de confissão. Palavras de petição. Eles deveriam orar pela remoção da iniqüidade.

1. Afaste-o de nossos afetos, para que não o amemos mais.

2. De nossas consciências, para que não possamos mais trabalhar sob o peso disso.

3. De nossas vidas, para que não tenha domínio sobre nós.

4. “De nossos corações, para que estejamos mortos para ele.” Receba nossas orações graciosamente. Receba nossas pessoas graciosamente.

4. Retornos de gratidão expressos. “Assim faremos as panturrilhas de nossos lábios.” ( Esboços de quatrocentos sermões. )

A iniquidade do povo

O próprio Evangelho não foi além dos elementos que constituem este capítulo final. A nação é dirigida em sua unidade. “Volte para o Senhor.” Volte; não persiga mais o caminho da loucura e o caminho das trevas; virar; seja convertido, seja curado, volte para casa. Esse é um grito evangélico, essa é a própria paixão e o próprio significado da Cruz de Cristo. “Pois caíste pela tua iniqüidade.

”O homem não é chamado para descer, mas para subir. Tu caíste fiat sobre a terra. Esta é uma chamada de uma queda. A queda não deve ser considerada um homem; a queda é uma experiência que deve ser confirmada pela consciência do próprio coração. A experiência do coração sobre o assunto da queda é uma experiência variada, conflitante e tumultuada. “Leve com você as palavras.” Quando os homens são sérios, suas palavras são eles mesmos.

Abandone todo ritualismo e leve consigo a fala do coração, a oração da alma, o grito da necessidade sentida. “Tire toda a iniqüidade.” Aqui está a confissão: "Receba-nos graciosamente." Aqui está a petição. “Assim faremos as panturrilhas de nossos lábios.” Nosso sacrifício será um sacrifício vivo. Mas pode Israel orar e prometer assim, e então repetir o ontem como se nada tivesse acontecido na hora da penitência? Israel deve ser completo na confissão e completo na renúncia.

Um homem deve, em algum momento, dizer adeus a seu eu arruinado. Se alguém está em Cristo, é uma nova criatura. Agora encontramos palavras nunca superadas por João ou por Paulo em termos de pensamento e ternura de emoção. “Vou amá-los livremente”, literalmente, “sou impelido a amá-los”. Quando Deus vê o retorno do filho pródigo, Ele vê mais do que o pecado - Ele vê o pecador dentro do homem, o homem dentro do pecador, o Deus dentro do homem. ( Joseph Parker, DD )

O penitente voltando para Deus

Não apenas a obrigação de arrepender-se é universal, mas as principais características do arrependimento real são invariavelmente as mesmas. É a mesma corrupção de coração e prática pela qual o pecador contrito de todas as épocas e países deve lamentar; é o mesmo propiciatório de que ele deve se aproximar; é o mesmo Deus com quem ele deve ser reconciliado.

I. Quanto às circunstâncias gerais da humanidade. A expressão “caíste” aplica-se primária e diretamente ao caso dos judeus. Eles haviam caído em todos os sentidos da palavra. Seus vícios foram sua ruína; sua cidade foi destruída, seu templo consumido e eles próprios foram cativos em uma terra estranha. O trabalho de devastação alcançou suas mentes tanto quanto seus corpos. Muitos deles ainda se apegaram a seus pecados e idolatrias. Considere, de forma mais geral -

1. O estado de degradação a que o homem caiu. Quantas vezes temos nós, ao contemplar nosso próprio coração, ou a conduta de outros, corar pela criatura que foi originalmente formada à imagem de seu Deus.

2. O estado de corrupção e depravação em que a natureza humana caiu. É bem possível exagerar os limites dessa corrupção. Mas podemos dizer que as qualidades espirituais estão absolutamente extintas na mente não convertida.

3. O estado de sofrimento ao qual caímos. Alguns comparam o mundo a um vasto hospital e outros a uma enorme prisão.

4. O estado de perigo e condenação ao qual caímos. Veja a forte tendência do coração para o mal - as ciladas do mundo e as tentações do diabo.

II. O dever do homem em tais circunstâncias. Nosso Pai Celestial tem o prazer de nos dar, em nossas circunstâncias culpadas e perdidas, certas instruções expressas para retornarmos ao Deus de quem caímos. Em nosso texto, a injunção é -

1. Que devemos “voltar-nos para o Senhor”. Com a ajuda do Espírito e por um grande esforço de sua parte, você deve voltar o rosto para o céu.

2. “Leve com você as palavras e diga a Deus: Tira toda a iniqüidade e recebe-nos graciosamente.” Sinta que seu primeiro negócio e objetivo, na presença do Senhor, é buscar, por súplica fervorosa e devota, a libertação da culpa, ira e punição. Você deve buscar essa liberação e perdão, não com base em quaisquer méritos próprios, mas no amor gratuito e imerecido de Deus.

3. Você deve dizer a Deus: “Nós renderemos os bezerros de nossos lábios”. Ou, como diz o apóstolo, “O fruto dos nossos lábios dando louvor a Ele”. Os sentimentos de sincera gratidão e louvor devem acompanhar a oração.

4. Devemos renunciar a toda dependência e lealdade a outros senhores. Nossa sinceridade será testificada por um abandono dos caminhos do pecado. Uma mudança na direção de nossos afetos e nossos serviços seguirá uniformemente a conversão real.

III. O encorajamento sugerido pelo texto para assim se voltar para Deus. É declarado naquelas palavras simples, mas bonitas: "Porque em Ti o órfão encontra misericórdia." Aplique-se ao desanimado; para o crente; para o pecador contrito. ( JW Cunningham. )

Uma exortação ao arrependimento

I. Estes versículos em sua referência primária a Israel.

1. O profeta conclama o povo a voltar para o Senhor seu Deus. Ele era seu Deus de uma maneira especial. Ele nunca os desejou enquanto eles O possuíam e serviam como Senhor seu Deus. Ele os dirige de que maneira e com que espírito eles devem retornar. Deviam levar consigo palavras e fazer sua petição nesse sentido, para que Deus se agradasse em “tirar toda a iniqüidade.

“Tirar a culpa disso, e conceder-lhes Seu perdão gracioso: tirar o poder disso, e conceder-lhes Sua graça eficaz para resistir e subjugá-lo. Deviam orar para que Deus os recebesse graciosamente, implicando graciosamente que o mérito não devia ser pleiteado em nenhum grau pelos peticionários. Eles deveriam prometer o tributo de seus lábios, uma linguagem grata fluindo de um coração agradecido.

Ao voltar para o Senhor, o povo deveria ainda expressar sua renúncia a todas as confianças anteriores e falsas. E deviam reconhecer francamente que só Jeová era o socorro eficaz dos desamparados e necessitados.

II. Considere esses versículos como de extensão mais geral em sua aplicação. Reinos e nações podem “cair por sua iniqüidade”.

1. É uma pena que pecadores errantes retornem ao Senhor seu Deus. Uma porta de esperança é deixada aberta para eles.

2. Deus usa incentivos. Ele garante ao pecador que ele "caiu por sua iniqüidade". Todo pecador caiu daquele estado de felicidade e santidade em que Deus originalmente criou o homem.

3. Você deve pegar palavras e orar. A remoção do pecado deve ocorrer para nossa restauração. Se a culpa disso não for removida pela graça perdoadora, a ira de Deus deve permanecer sobre nós. Se o poder dela não for quebrado, e o amor por ela subjugado na alma, ela deve nos excluir da santa e feliz sociedade de Deus e dos espíritos glorificados do alto.

4. Você deve suplicar a Deus que “o receba graciosamente”: leve-o ao Seu favor e o admita em Sua família.

5. Tal graça surpreendente exigirá o afeto mais fervoroso de seus corações e a submissão mais devotada e obediente de suas vidas.

6. Você deve se aproximar do trono da graça com uma recusa solene e deliberada de todas as dependências proibidas, e um reconhecimento de que o Deus da graça é o único ajudante dos pecadores desamparados. Glorifique a Deus reconhecendo a liberdade e plenitude de Sua graça e aceitando a bendita e completa libertação oferecida a você no Evangelho. ( S. Knight, MA )

Arrependimento total

O profeta roga-lhes não apenas que voltem atrás e olhem para o Senhor com um arrependimento parcial e imperfeito, mas não parem até que voltem para casa com Ele por meio de um arrependimento e emenda total e sincero. Ele os convida a retornar a Si mesmo, o Deus imutável e seu Deus. “Grande é o arrependimento”, é um ditado judaico, “que faz os homens alcançarem o trono da glória”. ( EB Pusey, DD )

Arrependimento ou reforma

I. Sua natureza e método indicados.

1. Sua natureza. "Ó Israel, volta para o Senhor vosso Deus." A descrição contida no primeiro e terceiro versículos desta reforma implica três coisas -

(1) Que a alma está longe de Deus.

(2) A renúncia de toda dependência das criaturas. “A Assíria não nos salvará; não vamos montar cavalos. ” Isso significa que não confiaremos na Asshur - isto é, na Assíria - para obter ajuda.

(3) Abandono total de todos os ídolos. “Nem diremos mais nada sobre a obra de nossas mãos, Vós sois nossos deuses. Pois em Ti o órfão encontra misericórdia. ”

2. Seu método. “Leve com você as palavras e volte-se para o Senhor.” Por que levar palavras a Deus?

(1) Não porque as palavras possam informá-Lo de qualquer coisa que Ele ignore.

(2) Não porque as palavras possam induzi-Lo a ser mais gentil conosco do que é. “Então, vamos oferecer as panturrilhas de nossos lábios.” E antes dele ore. Ore por duas coisas -

(a) Seu perdão. “Tire todo pecado.”

(b) Sua aceitação. “Receba-nos graciosamente.”

II. Sua causa e bem-aventurança especificadas.

1. Sua causa - Deus. “Eu vou curar sua apostasia. Eu os amarei livremente. Serei como o orvalho. ” Eu agirei sobre a alma silenciosamente, penetrantemente, revivificando - "como o orvalho." Toda reforma verdadeira traz consigo a agência silenciosa mas eficaz de Deus.

2. Sua bem-aventurança.

(1) Saúde. "Eu vou curar sua apostasia." A alma está doente. Deus é o seu grande Médico.

(2) Favor divino. "Eu os amarei livremente, pois minha raiva se afastou deles."

(3) Crescimento. "Ele crescerá como o lírio."

(a) O crescimento está relacionado com a beleza. Salomão em toda a sua glória não estava vestido assim.

(b) Seu crescimento está relacionado com a força. “Lance suas raízes como Líbano.”

(c) Seu crescimento está relacionado com a expansividade. “Seus ramos se espalharão.” Como uma alma divinamente formada se expande. Suas simpatias se tornam mundiais.

(d) Seu crescimento está relacionado com a fragrância. “Sua beleza será como a oliveira e seu cheiro como o do Líbano.” Quão deliciosa é a fragrância de uma vida santa!

(e) Seu crescimento está relacionado com a utilidade social. Deve oferecer proteção aos homens. “Aqueles que habitam sob a sua sombra voltarão.” Não apenas proteção, mas progresso benéfico: "Eles reviverão como o grão e crescerão como a videira." ( Homilista. )

Assim faremos as panturrilhas de nossos lábios .

Ao “levarmos conosco as palavras”, na fala ou no canto sagrado, podemos render a Deus os bezerros, ou seja , o sacrifício de nossos lábios. Há--

I. Um sacrifício de silêncio. É muito bom saber servir a nosso Senhor e ao próximo, mantendo os lábios fechados. Ficar em silêncio quando somos tentados a falar, mas quando a boca fechada é mais sábia e gentil do que a palavra pronunciada.

II. O sacrifício da veracidade. Somos obrigados à veracidade pelo expresso mandamento de Deus e pelas reivindicações de nossos semelhantes. Prestamos esse sacrifício, não meramente por nos recusarmos a nos rebaixar à falsidade absoluta e deliberada, mas evitando a expressão que é adequada para transmitir uma falsa impressão; evitando o mau e pernicioso hábito do exagero e da caricatura. Outros devem ser capazes de confiar totalmente em nossa palavra.

III. O sacrifício de louvor. Dificilmente podemos conceber o serviço divino sem o elemento de louvor, e esta é a melhor e mais verdadeira forma cristã de sacrifício dos lábios. Unidos, inteligentemente, de coração e espiritualmente devemos prestar este sacrifício mais agradável e aceitável.

4. O sacrifício da oração. Pela expressão de nosso pensamento, ajudamo-nos a orar; pois a expressão desperta, sustenta, dirige a devoção. E ao expressar nosso pensamento, ajudamos outros a orar.

V. O sacrifício de humildade e confissão. A humildade é a porta que se abre para o reino de Cristo. Quando, com profunda e verdadeira penitência de espírito, levamos conosco as palavras, oferecemos um sacrifício aceitável, e "com a boca se faz confissão para a salvação".

VI. O sacrifício de ajuda. Pela palavra oportuna, atenciosa e útil, podemos prestar serviço ao homem e sacrificar a Deus.

1. A palavra de advertência.

2. A palavra de conforto.

3. A palavra de encorajamento.

4. A palavra do desafio. Assim, por meio de palavras oportunas e úteis, devemos "renderizar as panturrilhas de nossos lábios". ( Domingo na Igreja. )

Um sacrifício vivo

Nosso sacrifício será um sacrifício vivo; não temos nada para matar; nós viveremos para o Senhor. Os “lábios” aqui representam a vida; os “bezerros” devem ser considerados como representando simbolicamente o antigo sacrifício em uma nova forma - não os bezerros não inteligentes e irresponsáveis ​​da campina, mas os bezerros de nossos lábios, o sacrifício vivo, a oferta pessoal. Que oração, assim modelada e delineada! Aqui está a confissão, aqui está a esperança, aqui está a poesia, aqui está a consagração, aqui está a comunhão com Deus: contudo, não há barganha.

O homem não está convidando Deus a entrar em uma aliança na qual haverá tanto por tanto. Perdoe-nos e obedeceremos. Perdoe-nos e conte então com nossa adoração; - a adoração não vem como pagamento, mas como uma necessidade da natureza; será a expressão de gratidão; representa a música irreprimível de agradecimento espiritual. ( Joseph Parker, DD )