Provérbios 25:28

Aquele que não tem domínio sobre o seu próprio espírito é como uma cidade destruída e sem paredes.

Autogoverno essencial para a sabedoria

Aqui é mostrada a condição ruinosa da pessoa que não tem domínio sobre seu próprio espírito. O que pode preocupar mais um homem do que a arte do autogoverno? É indesculpável para um homem ser um estranho para si mesmo e não saber como tirar o melhor proveito de suas próprias faculdades e afeições naturais.

I. O que é ter domínio sobre nossos próprios espíritos Devemos considerar toda a constituição de nossas mentes. Há algo no espírito que tem direito ao domínio, como sendo superior em sua natureza; há outras partes que ocupam uma posição inferior e devem estar em sujeição. Existe consciência, um senso de dever e pecado, e de bem e mal moral; uma auto-aprovação necessária decorrente de um, e reprovação e condenação do outro. E existem propensões em nossas mentes que surgem em ocasiões particulares da vida. Estes foram conquistados e podem ser.

II. Onde está alojada a autoridade adequada? Algumas coisas são efeitos necessários das leis da natureza, e em relação a elas o homem não tem regras. Um homem pode inquirir e deliberar. Os poderes ativos podem ser suspensos enquanto deliberamos. Ter domínio sobre nosso próprio espírito é manter as paixões sob uma disciplina exata. E há desejos naturais nos homens de momentos muito desiguais que freqüentemente se transformam em paixões. O verdadeiro objetivo do autogoverno é que as faculdades superiores da mente sejam preservadas em seu devido exercício. ( J. Abernethy, MA .)

A diversidade dos temperamentos naturais dos homens

O espírito às vezes significa um temperamento, disposição ou mudança de espírito, em geral: assim, lemos sobre "um espírito altivo" e "um espírito humilde". Este é, talvez, o significado da expressão em meu texto: por aquele que não tem domínio sobre seu próprio espírito, pode-se significar a pessoa que não tem governo de suas paixões. Mas a expressão pode, sem qualquer impropriedade, ser interpretada como o temperamento particular de um homem ou sua mentalidade predominante.

Deus se agrada da variedade em todas as Suas obras. O mesmo Deus é o Pai de nossos espíritos; e Ele os formou também com considerável variedade. Toda matéria tem as mesmas propriedades essenciais; no entanto, as formas nas quais Deus o moldou e os propósitos aos quais Ele aplicou as várias partes dele são infinitamente diferentes. Da mesma maneira, as almas de todos os homens são dotadas das mesmas faculdades; mas dos graus em que possuem essas faculdades e das proporções em que são combinadas, resulta uma diversidade infinita de caracteres na espécie humana.

Quando as paixões malévolas tendem a predominar na alma, elas ocasionam todas aquelas diversidades de temperamento às quais aplicamos os epítetos azedo, taciturno, taciturno, severo, capcioso, rabugento, apaixonado, mal-humorado e semelhantes. Pelo contrário, a prevalência das afeições benevolentes do coração produz uma grande variedade de temperamentos, alguns dos quais chamamos de doce, gentil, suave, suave, cortês, terno, simpatizante, afetuoso, o generoso.

Podemos observar ainda que grandes diversidades de temperamento podem resultar da mesma paixão, apenas por ser predominante de maneiras diferentes. O temperamento apaixonado e o rabugento são extremamente diferentes; no entanto, ambos procedem da predominância do mesmo princípio - raiva repentina. A raiva deliberada produz naqueles que têm propensão a ela muitas distinções de temperamento, ao contrário de ambas.

Pode-se observar, da mesma forma, que alguns temperamentos procedem da fraqueza de uma disposição particular mais apropriadamente do que de uma predominância do contrário. A coragem, na medida em que é constitucional, procede apenas da ausência de medo. Impudência não é a prevalência de qualquer afeto positivo, mas apenas a falta de vergonha. Uma necessidade ou uma fraqueza relativa em qualquer uma das inúmeras partes de um relógio afeta a integridade de toda a máquina.

As várias paixões e afeições são, em homens diferentes, combinadas de uma variedade infinita de maneiras, e cada combinação particular delas produz um temperamento distinto. Talvez se descubra que todo temperamento, quando analisado, não surge da prevalência de uma única afeição, mas deriva sua forma, em algum grau, da união de várias. Assim, em uma cor composta, diferentes ingredientes são misturados e podem ser observados com atenção, embora um seja tão predominante a ponto de dar-lhe sua denominação comum.

Mas não é apenas pela prevalência de algumas delas em comparação com as demais que as paixões produzem diversidades de temperamento entre os homens: o tom geral também de todas as paixões ocasiona uma peculiaridade adequada. Um instrumento musical adquire tons diferentes por ter todas as suas cordas enroladas em tons diferentes. As paixões de diferentes pessoas se resumem, por assim dizer, a uma variedade de tons, e daí suas almas derivam tons distintos de temperamento.

Embora as paixões sejam as causas mais imediatas das variedades de temperamento, e por isso exigissem nossa atenção principal na explicação dessas variedades, ainda deve ser observado que algumas peculiaridades de temperamento são ocasionadas quase que totalmente pela forma das faculdades intelectuais. . Quando o entendimento é claro e decisivo, ele lança as bases de um temperamento firme e determinado; a incapacidade de formar uma opinião clara produz inconstância e inconsistência.

O mesmo temperamento pode, em homens diferentes, proceder de diferentes causas. A fonte de inconstância e inconstância às vezes é a fraqueza de julgamento; às vezes timidez; e às vezes a agudeza de todas as paixões, apressando um homem continuamente em novas buscas conforme acontecem de serem excitadas por sua vez. Um temperamento precipitado pode resultar de um julgamento imprevidente, da ausência de medo e cautela ou da violência de qualquer paixão.

Como temperamentos semelhantes podem ter origem em causas diferentes, até temperamentos opostos podem ter origem na mesma causa. O temperamento cético e o crédulo podem, em última instância, ser resolvidos na mesma imbecilidade de compreensão, uma incapacidade de discernir claramente a verdadeira força da evidência. Esta incapacidade também dá origem a um temperamento obstinado em alguns, a um temperamento vacilante em outros: a pessoa é inamovível em todos os seus desígnios, porque é incapaz de discernir a força daquelas razões que deveriam persuadi-lo a alterá-las; outro é inconstante em todos eles, porque não pode ver a fraqueza das razões que são produzidas contra eles.

Essas são as causas gerais da diversidade de temperamentos entre a humanidade. Como não há duas plantas exatamente iguais, como não há dois rostos humanos absolutamente indistinguíveis, não há dois temperamentos perfeitamente iguais. Cada homem tem “seu próprio espírito”, seu temperamento peculiar, pelo qual ele difere de qualquer outro homem.

1. Cada um de nós deve estudar para conhecer seu temperamento particular. O conhecimento de nosso temperamento natural é uma parte importante do conhecimento de nós mesmos.

2. Um senso adequado da infinita variedade de temperamentos na espécie humana nos levaria a dar mais consideração aos sentimentos e à conduta dos outros do que costumamos fazer.

3. A incrível diversidade de temperamentos na espécie humana é um exemplo notável do artifício e sabedoria do Deus que nos criou. A variedade, combinada com a uniformidade, pode ser considerada a própria característica do design; uma combinação perfeita deles é uma indicação de sabedoria perfeita. ( Alex. Gerard, DD .)

A necessidade de governar o temperamento natural

É, então, necessário evidenciar a necessidade de um homem governar seu próprio temperamento? Todo homem reconhece que todos os outros devem governar seu temperamento e reclama deles quando não o fazem. Para que possamos perceber o quanto é dever de cada um de nós governar seu próprio temperamento, atentemos para os efeitos negativos de negligenciarmos em governá-lo. Eles são apontados por uma figura expressiva no texto: “Quem não tem domínio sobre o seu próprio espírito é como uma cidade destruída e sem muros”; ele não tem segurança contra abandonar-se a todos os vícios.

Preciso apontar minuciosamente os vícios aos quais leva naturalmente a condescendência com um temperamento contraído e egoísta? As afeições egoístas são várias; eles se voltam para objetos diferentes; mas requer o governo mais estrito para evitar que um temperamento fundado na prevalência de qualquer um deles degenere no vício, ambição ou vaidade correspondente, ou avareza, ou sensualidade, e no amor ao prazer.

É ainda menos necessário entrar em um longo detalhe dos vícios detestáveis ​​que brotam de um temperamento fundado na propensão a qualquer uma das paixões malévolas. Eles conduzem a vícios que espalham a miséria pela sociedade, e que oprimem a própria pessoa com maior miséria do que ela traz sobre aqueles ao seu redor. A rabugice habitual, produzindo irritação em cada, a mais leve ocasião, tirando o humor de todas as pessoas e todas as coisas, criando incessante inquietação para aqueles que estão ligados a ele, devorando o gozo da vida, é o efeito natural de um temperamento fundada em uma propensão à raiva, embora acompanhada pelo mais fraco tom de paixão.

Seja qual for a maneira que nosso temperamento mais disponha as várias paixões e afeições a se exercitarem, ela se revelará, sem regulamentação, a fonte de vícios peculiares. Quando a propensão ao desejo torna o temperamento aguçado e ávido, se não o restringirmos, deve nos envolver em atividades fúteis e viciosas; com respeito ao objetivo de nossa busca, seja prazer, lucro ou poder, deve nos tornar desejosos e insaciáveis, sempre insatisfeitos com o que obtivemos, desejando e conspirando por mais; e quanto aos meios de acusação, deve tornar-nos impetuosos e violentos, independentemente dos limites do direito, impacientes com qualquer demora e oposição.

A propensão oposta à aversão é tolerada? Tudo tem um aspecto sombrio e é visto em seu lado mais sombrio: agimos como se estivéssemos decididos a nunca nos agradar; procuramos ocasiões de desgosto, arrependimento e inquietação, e as encontramos em cada objeto; toda afeição gentil é banida do peito; descontentamento, irritação e mau humor tornam-se habituais. O mesmo temperamento, pode-se observar mais adiante, levará o homem, com igual prontidão, a vícios opostos em situações opostas.

A mesma pequenez de espírito torna o homem insolente na prosperidade e abjeto na adversidade. Esse vício, seja como for, para o qual nosso temperamento particular nos conduz diretamente, é um inimigo já avançado até as portas do coração; e se ela encontra o coração “como uma cidade sem paredes”, ela entra por sua vontade; não podemos oferecer resistência. Mas isso está muito longe de ser o efeito total de nossa negligência em governar nosso temperamento natural: o homem que não governa seu espírito não se torna meramente escravo de um vício; em conseqüência disso, ele está aberto a todos os vícios.

Todo pecado dominante exigirá do homem que vive em sua condescendência com a comissão de muitos outros para seu sustento, para sua satisfação ou para disfarçá-lo e ocultá-lo. Mas merece ser especialmente observado que, assim que o mau governo do temperamento natural sujeitou um homem a um vício dominante, ele não está mais à prova mesmo contra os vícios que são em si mais opostos a esse mesmo temperamento.

A observação de cada um irá fornecer-lhe exemplos de pessoas que, estando engajadas em uma conduta viciosa, foram por ela conduzidas aos pecados mais contrários à sua natureza; com exemplos do suave e gentil sendo levado a agir com crueldade; do trabalho benevolente e de bom coração para trazer a ruína sobre aqueles que por acaso estavam no caminho de algum projeto ilegal; dos generosos, na perseguição de alguns maus desígnios, rebaixando-se às ações mais sórdidas; dos cândidos e abertos traídos em esquemas de artifício, dissimulação e falsidade; dos tímidos apressando-se nos crimes mais perigosos.

Assim, o homem que se abandona àquele vício que surge da corrupção de seu temperamento natural está a partir daquele momento em perigo de todo pecado. Todo vício predominante requer tantos outros vícios para serem subservientes a ele no curso de uma vida perversa quanto os ministros de quem qualquer tirano pode necessitar para serem os instrumentos de sua crueldade, ganância e luxúria. Por ser “como uma cidade sem muralhas”, destituído de defesa contra qualquer pecado, ele se torna “como uma cidade destruída”, reduzida a ruínas, desolada, desabitada e inabitável.

Você pode pensar sem terror na culpa acumulada de todos esses vícios e no castigo a que eles devem expô-lo? Possuído e movido por essas emoções, seja despertado para todos os esforços para remover a propensão defeituosa de sua natureza. Enquanto você negligencia governar seu temperamento natural, todos os seus esforços para evitar ou mortificar os vícios que brotam dele serão apenas como cortar alguns ramos, que o vigor da raiz permitirá que cresçam rapidamente de novo, talvez mais fortes e mais exuberante do que antes: é somente pondo-se ao mesmo tempo para governá-la, para retificar todas as suas perversidades, que você pode colocar o machado na raiz da árvore e efetivamente matar todos os ramos. ( Alex. Gerard, DD .)

A maneira de governar o temperamento natural

É impossível extirpar o temperamento natural de alguém. É um caráter distinto, impresso em cada alma pela mão do Todo-Poderoso, que o poder do homem não pode mais apagar do que pode apagar os caracteres distintos dos vários tipos de plantas e animais, e reduzi-los todos a uma espécie. Se fosse possível a um homem destruir seu temperamento peculiar, isso não seria necessário; seria até pernicioso.

Entre todas as variedades de temperamento que os homens possuem, não há nenhuma incompatível com a virtude, não há nenhuma cujo dever exija que nos esforcemos para extirpar. Mas embora não seja possível nem necessário extirpar o temperamento natural, é possível e necessário governá-lo. Todos os dias nos encontramos com pessoas que, por boa educação, ou por prudência, podem disfarçar seu temperamento e impedir que ele se manifeste, não uma vez, mas em muitas ocasiões e ao longo do tempo; não poderiam, então, melhores princípios capacitá-los a corrigi-lo? Um fisionomista pretendia descobrir por sua arte que o grande filósofo ateniense Sócrates era viciado em vícios tão contrários a toda a sua conduta e caráter, que todos os que o conheciam estavam dispostos a ridicularizar as pretensões do fisionomista como absurdas; mas, para seu espanto, Sócrates declarou que ele era, por seu viés constitucional, sujeito a todos os vícios que lhe foram imputados, e que foi somente pela filosofia que ele levou a melhor sobre eles. Não seria vergonhoso se muitos cristãos não pudessem fazer uma declaração semelhante?

1. O primeiro objetivo do cuidado de um homem, ao governar seu próprio espírito, é conter seu preconceito natural, para que não se torne vicioso ou o leve ao pecado. Toda paixão e afeição são frágeis e maleáveis ​​no momento de seu nascimento. Tivéssemos sempre memória suficiente para observar e resolução suficiente para controlar sua primeira tendência à irregularidade, nossa vitória sobre ele seria fácil. Mas se deixarmos escapar esse momento favorável, ele logo poderá nos levar para onde quiser.

Se, portanto, quisermos refrear nossa paixão predominante, devemos nos esforçar ao máximo para evitar os objetos, as opiniões, as imaginações, que são favoráveis ​​ao seu crescimento. A fim de restringir nossa paixão dominante, muitas vezes será necessário cuidadosamente voltar nossa atenção para esses objetos e nos acostumar às ações que são mais contraditórias a ela. Quando um galho é dobrado há muito tempo para um lado, ele não pode ser endireitado sem ser dobrado para o lado oposto por algum tempo.

Os vícios para os quais o temperamento natural nos dá propensão são aqueles que encontraremos maior dificuldade em vencer e que, depois de muitas derrotas, mais freqüentemente se revoltarão. Os últimos vícios que um bom homem pode subjugar são os seus vícios constitucionais.

2. Isso implica que todo homem torna seu temperamento subserviente à prática da virtude e da santidade. Como todo temperamento natural, mesmo o mais amável, pode degenerar em vício, assim, pelo contrário, todo temperamento, mesmo aquele que se torna mais desagradável pela menor corrupção dele, pode ser levado a contribuir para a virtude do coração. Algumas mudanças de temperamento são natural e fortemente aliadas à virtude.

Todos os temperamentos fundados na predominância das afeições amáveis ​​são diretamente favoráveis ​​ao amor da humanidade, a todas as virtudes importantes da benevolência e da caridade, e tornam fácil e agradável a prática de todos os deveres sociais; ou que introduzam um hábito de alma congruente com o amor de Deus, bem como com aquela serenidade interior que caracteriza toda graça e a torna duplamente amável.

Outras mudanças de temperamento são, por assim dizer, neutras entre a virtude e o vício: em perceber como eles podem ser tornados úteis à virtude, há pouca dificuldade. O temperamento agudo e ávido em que o desejo é o ingrediente principal, quando dirigido à santidade como seu objeto, tornará o homem animado em sua prática e suscetível a um forte impulso de suas alegrias e recompensas. O temperamento contrário em que prevalece a aversão tende a nutrir uma profunda aversão ao pecado, que é uma das mais fortes garantias contra a condescendência com ele.

Ambos os temperamentos podem se tornar igualmente conducentes à santidade, levando-nos um a evitar o mal e o outro a fazer o bem. Um alto tom de paixão, uma sensibilidade, ardor ou atividade do espírito, prepara a alma para entrar no êxtase da devoção, para sentir os fervores do zelo piedoso, para mostrar entusiasmo eminente em todos os deveres. Um temperamento oposto a este pode ser melhorado em uma compostura estável e equabilidade calma no amor e na prática da santidade.

É mais necessário observar, porque não é tão óbvio, que mesmo aquelas mudanças de temperamento que estão mais próximas do vício, e que com maior dificuldade são impedidas de colidir com ele, podem, não obstante, ser tornadas subservientes à virtude. O orgulho, por exemplo, pode ser transformado em verdadeira dignidade de caráter, em um nobre e habitual desdém de todo pensamento e ação mesquinha ou vil.

Um temperamento ambicioso precisa apenas ser fixado em seus objetos mais adequados, a fim de nos animar na busca incansável daquela honra genuína que resulta da aprovação de Deus e das glórias do céu, e que será concedida apenas aos justos, e em proporção à sua justiça. Um temperamento que, por ser negligenciado, se tornaria culposamente egoísta e contraído, ao ser governado se tornará eminentemente conducente à prudência e um incentivo à diligência nesse caminho de santidade que é nossa verdadeira sabedoria e nosso melhor interesse.

Mesmo aquele temperamento em que as afeições malévolas tendem a preponderar, o azedo, o taciturno, o irascível, pode se tornar subserviente à nossa virtude e aperfeiçoamento: se for refreado com tanta força que não nos leve a machucar os outros, ou a desejar sua dor, ela se manifestará em uma indignação aguda contra o vício, uma pureza rigorosa de coração, uma severidade irrepreensível de maneiras; e nos tornará inacessíveis a muitas tentações que têm grande poder sobre mentes brandas, gentis e sociais.

3. Devemos não apenas tornar nosso temperamento peculiar subserviente à virtude, mas também incorporá-lo a todas as nossas virtudes. Todos os homens bons cujas vidas as Escrituras registraram exibem diferentes formas de santidade derivadas de seus temperamentos diferentes. Jó é caracterizado pela paciência; Moisés pela mansidão; David é espirituoso, sua devoção é fervorosa, suas virtudes são todas heróicas; João e Paulo são calorosos, fervorosos e afetuosos, mas o calor do primeiro é doce e gentil, o do último ousado e empreendedor.

Como todo homem deriva da natureza um caráter pessoal distinto, ele deve aderir a ela e preservar seu decoro peculiar. Ele só pode preservá-lo mantendo seu próprio temperamento natural, na medida em que seja inocente, e agindo sempre em conformidade com ele. Para concluir: se quisermos governar nosso próprio espírito, se quisermos governar nosso temperamento natural, vamos impedi-lo de degenerar em vício ou de nos levar ao pecado.

Os meios de governar nosso temperamento peculiar são os mesmos com os meios de cumprir todos os outros deveres, resolução, exercícios congruentes, vigilância e oração. Mas todos esses meios devemos, neste caso, empregar com cuidado e diligência peculiares, porque é uma questão de dificuldade peculiar controlar e regular nossa disposição predominante. Sua importância é, entretanto, proporcional à sua dificuldade.

Se conseguirmos realizar isso com eficácia, será mais fácil subjugar todas as nossas outras paixões irregulares. Eles agem em subordinação a ele, e derivam grande parte de sua força dele; e subjugá-lo é como exterminar o general que era o espírito da batalha, e em cuja queda o exército se dispersa e foge. ( Alex. Gerard, DD .)

Autogoverno

Não se pode dizer que nenhum homem atingiu o domínio completo sobre seu próprio espírito se não tiver sob seu controle habitual o teor de seus pensamentos, a linguagem de seus lábios e os movimentos de luxúria e apetite, e a energia de sua paixão. Isso mostra a você de uma vez a extensão e a divisão de nosso assunto.

I. O governo dos pensamentos. Depois de tudo o que foi escrito sobre o assunto do autodomínio, a regulação dos pensamentos raramente atraiu a atenção dos moralistas. Sob a autoridade de máximas tolas como essas, de que o pensamento é livre como o ar, de que ninguém pode evitar o que pensa, inúmeras horas são perdidas em devaneios ociosos sem a suspeita de culpa. O tempo que carinhosamente supúnhamos ser meramente desperdiçado em não fazer nada pode ter sido facilmente empregado em imaginações maliciosas e, assim, o que foi considerado simplesmente perdido é considerado abusivo.

Quando refletimos também que todo princípio licencioso, todo projeto criminoso e toda ação atroz é fruto de uma fantasia destemperada, cujas divagações foram originalmente desmarcadas até que os pensamentos se transformassem em desejos, os desejos amadurecessem em resoluções e as resoluções terminassem em execução, bem que possamos tremer ao descobrir quão fraco é o controle sobre nossa imaginação que adquirimos até agora. Não dizemos que César, meditando sobre seus esquemas de ambição em sua tenda, foi tão culpado quanto César passando o Rubicão e virando as armas contra seu país; mas dizemos que a licenciosidade de pensamento sempre precede a licenciosidade de conduta; e que muitos crimes que mancham a natureza humana foram gerados no retiro do armário, nas horas de pensamentos preguiçosos e apáticos, talvez nas páginas de um livro venenoso,

II. O governo da língua. “Se alguém não ofende com palavras, é homem perfeito.” Isso não parecerá uma afirmação extravagante, quando consideramos quão numerosos são os vícios em que este pequeno membro participa ativamente. Se considerarmos esses vícios da língua pela ordem de sua enormidade, veremos com que facilidade um gera o outro. A loquacidade, fruto venial de uma fantasia viva, para não dizer irrestrita, extravagante, dificilmente chega a ser um defeito até que se descubra que aquele "que fala incessantemente deve muitas vezes falar tolamente, e que a tagarelice de uma língua vaidosa e coceira degenera rapidamente em aquelas conversas e gracejos tolos que, como diz um apóstolo, não são convenientes.

Se por cada palavra ociosa, inútil, falsa ou caluniosa que os homens proferirem, derem conta no dia do juízo, que conta prestarão aqueles homens cuja conversação primeiro poluiu os ouvidos puros da infância, primeiro sujou a castidade e a brancura do jovem imaginação, cujos juramentos habituais primeiro ensinaram a criança a pronunciar o nome de Deus sem reverência, ou a proferir maldições sobre seus cônjuges com toda a indiferença da juventude, mas com toda a paixão e ousadia da masculinidade?

III. O governo dos apetites dos animais. “Amados, eu te imploro, abstenham-se das concupiscências carnais que guerreiam contra a alma.” Pois quão humilhante é a consideração, o suficiente, de fato, para nos fazer chorar de vergonha, que o homem, a mais nobre obra de Deus na terra, o senhor deste mundo inferior, que esta nobre criatura sofra até cair nas mãos do turba rasteira de apetites e ser acorrentado por desejos vis que deveriam ser seus escravos - que esse espírito etéreo fosse desperdiçado a serviço da sensualidade, e essa inteligência, capaz de subir ao céu, fosse afundada e enterrada no lodo e poluição de prazeres grosseiros e brutais!

4. O governo das paixões. Não estar apaixonado é geralmente a noção que o mundo tem de autodomínio. No amplo esquema da ética do evangelho, o oposto da raiva é a mansidão; e mansidão não é virtude estreita ou superficial. O manso homem do evangelho é o oposto daqueles que desempenham a parte mais agitada e barulhenta no teatro da vida humana. Ele se encontra em um mundo onde será mais frequentemente chamado a sofrer do que a agir.

Ele não é ambicioso, porque vê pouco aqui que valha a pena ser ambicioso. A humildade é a corrente gentil e secreta que corre por sua vida e rega todas as suas virtudes. Para o governo das paixões, o principal pré-requisito é a restrição dos desejos; portanto, como ele espera pouco do mundo, não costuma brigar com ele pelo tratamento que recebe. ( JS Buckminster .)

Autocontrole

I. O que significa não ter domínio sobre nosso próprio espírito?

1. Intemperança de sentimento, especialmente sentimento de raiva.

2. Extravagância do discurso.

3. Precisão de conduta.

4. Daí a formação de hábitos perniciosos.

II. O mal de não ter autocontrole. Isso destrói as paredes de nossa cidade e nos expõe -

1. Para a invasão do pecado; e é o próprio pecado.

2. Insultar e desonrar.

3. Às maquinações de inimigos.

4. Para proferir miséria e ruína.

III. Os meios de promover o autocontrole.

1. Esforços habituais da vontade.

2. Evitar a tentação.

3. Dependência devota do Espírito de Deus.

4. Um hábito mental sério e atencioso.

4. Razões e incentivos.

1. O autocontrole é uma parte essencial de nossa salvação.

2. O exemplo da tolerância de Deus.

3. O exemplo da mansidão de Cristo.

4. Sua conexão com nossa utilidade.

5. O autocontrole proporciona um aumento real do poder.

V. Aplicativos.

1. Aos cristãos em suas relações familiares e amistosas.

2. Para os cristãos na deliberação e ação da Igreja.

3. Para os cristãos em negócios seculares e relações gerais com o mundo. Em conclusão, faça a distinção entre autocontrole e apatia; e mostrar sua consistência em ser zelosamente afetado por uma boa causa. ( O Púlpito Congregacional .).