Provérbios 3:27

Não retenha o bem daqueles a quem é devido.

Um apelo aos comerciantes

Quando o primeiro homem caiu em pecado, o trabalho foi imposto a ele como punição. E ainda havia misericórdia mesclada com o julgamento. Aquela necessidade severa que forçou o homem a comer pão com o suor de sua testa tornou-se uma de suas fontes mais puras e doces de prazer. O que seria do mundo sem trabalho? Não devemos a ele a ocupação de um tempo que, de outra forma, seria um fardo pesado demais para suportar? Não é indispensável ao nosso vigor físico e mental, à mente sã no corpo são? E não contribui, direta e indiretamente, para nossos melhores e mais duradouros prazeres? Mas o trabalho é como Deus impôs ao homem.

Não é um trabalho incessante ou, em si mesmo, hostil aos interesses do corpo ou da mente. O homem freqüentemente fez do trabalho uma maldição. Trazer de volta o trabalho à posição que ocupou após a expulsão do paraíso, proteger seus direitos e tornar a ocupação industrial uma ajuda, em vez de um obstáculo ao progresso da humanidade, são objetos de empreendimentos nobres e divinos.

I. Este propósito é bom.

1. É bom pessoalmente. Colocar sábias limitações no trabalho é bom para o corpo, para a mente e para a alma.

2. É relativamente bom. Bom para os empregadores - bom para os seus interesses, para as suas consciências. É bom para a comunidade e para a Igreja.

II. Este movimento pela limitação do trabalho é justo. Os rapazes têm direito a uma porção justa de tempo para ser usada como acharem melhor. Não falamos agora de conveniência, mas de reivindicação legal. Eles têm o direito de ser felizes. É um pecado impedir que qualquer semelhante seja feliz. Cometeremos este pecado se ajudarmos a colocar obstáculos em seu caminho para que ele não possa obter sua parcela de alegria. Eles têm o direito de defender seus próprios interesses.

Os jovens podem não ter oportunidades de ouro porque não têm lazer. Eles têm o direito de cumprir algum desígnio moral. O que deve ser isso, cada jovem deve descobrir especificamente por si mesmo. Ele então é obrigado a efetuá-lo. E ele tem o direito de exigir da sociedade a oportunidade de obedecer ao impulso divinamente implantado. Ele deve ter tempo para respirar, tempo para realizações morais.

III. A demanda por horas de trabalho mais curtas também é praticável. Pode ser feito. As horas tardias não são indispensáveis. Um pequeno arranjo doméstico tornaria a compra tão fácil em plena luz do dia quanto à noite. ( WM Whittemore, SCL .)

Retenção de taxas

Muitas são as formas dessa desonestidade, pedir emprestado sem pagar, sonegar os impostos, reter o salário do trabalhador. Mas a regra é mais profunda do que essa superfície. Se não temos dívidas legais com ninguém, temos uma dívida do evangelho com todos. Até o pobre está sujeito a esta lei universal do vizinho mais pobre. Cada um tem direito ao nosso amor. Cada oportunidade de fazer o bem é nosso chamado para fazê-lo. ( C. Bridges, MA )

Beneficência

I. A beneficência humana tem seus pretendentes.

1. O que você tem é dado em confiança.

2. É dado a você para distribuição.

II. A beneficência humana é limitada apenas pela incapacidade. Nosso poder é a medida de nossa obrigação.

III. A beneficência humana deve ser sempre rápida em seus serviços.

1. Porque o adiamento de qualquer dever é um pecado em si mesmo.

2. Porque a negligência de um impulso benevolente é prejudicial para o eu.

3. Porque o reclamante pode sofrer seriamente com o atraso de sua ajuda.

4. A beneficência humana exclui toda indelicadeza de coração. A verdadeira caridade não pensa mal. Um coração egoísta é um desejo maligno. ( D. Thomas, DD )

O dever da caridade

I. A caridade, como obrigação moral, está à frente da prática religiosa. Não é um dever puramente de comando e instituição positivos, mas em sua própria natureza e por uma obrigação constante e eterna. Os judeus facilmente confundiam coisas moralmente boas e más com coisas tornadas boas e más por ordem positiva. A distinção foi vigorosamente estabelecida pelos profetas. A caridade, então, é o dever principal de nossa religião, como sendo universal e indispensável e uma perfeição em sua própria natureza.

II. A caridade é a imitação mais próxima da natureza e perfeições divinas de que somos capazes. As perfeições divinas não são imitáveis ​​por nós, quanto ao grau e extensão delas. Eles são todos infinitos em Deus. Podemos fazer o bem de acordo com nosso poder e em nossa esfera. Deus aceitará de acordo com o que o homem tem.

III. Essa boa disposição da mente é feita das condições imediatas de nossa felicidade futura. A virtude da caridade é uma condição evangélica imediata de nossa felicidade futura e é uma causa natural dela, ou um temperamento que pode ser chamado de beatífico. Pela natureza das coisas, prepara os homens para serem admitidos nas regiões tranquilas de paz e amor. Esta é também uma virtude própria e necessária a esta vida, sem a qual o mundo não pode subsistir.

Esta terra é o único estágio onde esta virtude pode e deve ser exercida. Não é fácil prescrever regras, medidas e proporções para a caridade dos homens, mas também não é necessário. ( Francis Astry, DD )

O dever de caridade declarado e executado

Essa caridade em geral é um dever que ninguém negará. Mas muitos, por causa de circunstâncias particulares, pensam que estão inteiramente isentos de sua realização. Muitos, embora possuam a obrigação, ainda assim a rejeitam em seus devidos graus.

I. Quem são as pessoas obrigadas a dar para fins caritativos e em que proporção? Por usos caritativos entende-se o alívio dos desamparados, dos enfermos, dos necessitados, etc. Os grandes, os opulentos e os capazes devem assumir a participação principal neste dever. Eles são mordomos e devem prestar contas. Suas boas ações devem ser proporcionais às suas habilidades. Todos olham com aversão para um homem que está sempre acumulando riquezas sem gastar nada em fins caritativos; tão ganancioso quanto o mar e tão árido quanto a costa.

Aqueles cujas circunstâncias são apenas fáceis, que só podem atender às demandas de suas famílias, afirmam estar totalmente isentos do cumprimento desse dever. Mas muitas vezes essas pessoas têm indulgências secretas, que constituem sua verdadeira desculpa. Os que se encontram em situação difícil acham que nada têm a fazer nas obras de caridade. Ricos e pobres estão igualmente preocupados com o dever, mas na proporção de suas circunstâncias.

Aquele que tem pouco é tão estritamente obrigado a dar algo desse pouco quanto aquele que tem mais é obrigado a dar mais. A caridade consiste em fazer o melhor que podemos e fazê-lo com uma mente solícita. O menor presente imaginável pode ser a maior recompensa. As únicas pessoas que têm o justo direito de pleitear uma isenção total desse dever são aquelas cujas circunstâncias estão profundamente envolvidas; pois até que possamos satisfazer nossos credores, não devemos socorrer os pobres.

Seria injusto dar o que não é nosso. Há muita dificuldade em apoiar-se em qualquer proporção fixa e declarada, aquém da qual nossa caridade não deva cair. Onde a medida determinada do dever não é ou não pode ser atribuída, aí os interesses ou a cobiça dos homens estarão sempre sugerindo desculpas para o não cumprimento dele. Nesse caso, devemos seguir a regra estabelecida em todos os casos duvidosos, i.

e., para escolher a parte menos perigosa. No exercício da caridade, devemos antes exceder do que ficar aquém, por medo de incorrer na culpa da falta de caridade. Os judeus tinham que se apropriar da décima parte de sua receita a cada três anos para fins caritativos. Essa era a trigésima parte de sua receita anual. Em nenhum momento devemos ficar aquém dessa medida.

II. Quem são as pessoas qualificadas para receber nossa caridade?

1. Devemos antes socorrer os aflitos do que aumentar a felicidade dos fáceis, porque devemos fazer o melhor que pudermos. Mesmo os maus devem ser aliviados em casos de extrema necessidade.

2. A melhor caridade que podemos dar aos pobres que têm habilidade e força é empregá-los no trabalho, para que não contraiam o hábito da ociosidade.

3. Aqueles que sofrem o reverso da fortuna são objetos adequados de caridade.

4. Filhos sem pai exigem nosso cuidado. A caridade é deslocada para vagabundos e mendigos comuns, que podem ser falsificações.

5. Os enfermos têm direito à nossa caridade.

III. A maneira pela qual devemos dispensar nossa caridade. Os atos de misericórdia devem ser públicos e privados. Se a caridade fosse inteiramente secreta, removida dos olhos do mundo, ela decairia e se reduziria a nada. Se a caridade fosse sempre feita em público, degeneraria em mera hipocrisia, formalidade e exibição exterior. É preciso cuidado para não se deixar influenciar pela ostentação ou qualquer motivo sinistro.

Uma ação boa em si mesma é altamente recomendada por uma maneira agradável de fazê-la; uma maneira agradável é para as ações que uma maneira viva o | a expressão é para o nosso sentido - ela o embeleza e adorna, e lhe dá todas as vantagens de que é capaz. É nosso dever não apenas ter virtude, mas torná-la verdadeiramente amável. Uma iguaria deste tipo deve ser observada principalmente com aqueles que não estão acostumados a receber caridade.

4. Os motivos para a caridade.

1. Compaixão. Conforme enxertado em nós, isso é mero instinto; à medida que é culto e valorizado, torna-se uma virtude.

2. O prazer da benevolência. Aquele que centra todos os seus olhares sobre si mesmo, exclusivamente dos outros, colocou suas afeições de forma muito estranha; ele os colocou no objeto mais inútil do mundo - ele mesmo.

V. A recompensa da recompensa. No último dia, a questão não será se você foi negativamente bom, se não fez mal, mas que bem fez? Nosso Salvador tornou os pobres Seus representantes. As riquezas que doamos permanecerão conosco para sempre. Quando temos misericórdia de nossos semelhantes, podemos seguramente esperá-la de nosso Criador. ( J. Seed, MA )