Romanos 1:16

Pois não tenho vergonha do evangelho de Cristo.

O Evangelho

Que grandes verdades estão ocultas nesta Escritura, como em um caleidoscópio! Sendo o evangelho seu ponto focal, várias voltas fáceis trazem à vista mais clara algumas das coisas mais preciosas de nossa fé cristã.

I. O primeiro turno apresenta sua eficácia: "É ... poder."

II. O segundo é a Divindade: “É o poder de Deus”.

III. O terceiro seu objeto: “É o poder de Deus para a salvação”.

4. O quarto é imparcialidade: “É o poder de Deus para a salvação de todos”.

V. O quinto é sua condicionalidade: “É o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê”.

VI. O sexto, a ordem em que deveria ser pregado e empregado pelo homem culpado: "Para os judeus primeiro, e também para os gregos." Um homem que pode defini-lo de forma tão abrangente e grandiosa não poderia ter "vergonha do evangelho de Cristo". Em mais do que um sentimento de boa vontade, ele está “pronto para pregar” em qualquer lugar. ( WH Luckenbach. )

A estimativa do apóstolo do evangelho

I. A estimativa de Paulo do evangelho.

1. O evangelho é um poder. Este poder é manifestado -

(1) Na superação de preconceitos profundamente enraizados. Talvez nenhum homem fosse mais preconceituoso do que Paulo. Mesmo assim, ele o abraçou.

(2) Ao triunfar sobre perseguições cruéis.

(3) Em derrubar sistemas de idolatria de longa data. Diana dos Efésios, adorada pelo mundo, perdeu seus adeptos quando o evangelho foi proclamado. Todas as divindades da Grécia e de Roma logo foram destronadas. Budismo, Brahminismo e outros ismos estão fornecendo sinais inconfundíveis de decadência.

(4) Em sua influência sobre a vida dos homens. Quando a prisão, açoites, miséria e desgraça foram impotentes para reformar, o evangelho de Cristo foi bem-sucedido.

2. O evangelho é o poder de Deus. Os judeus disseram que esse poder era de Belzebu. Os pagãos que era o poder do fanatismo. Paulo disse que era de Deus.

(1) O esquema do evangelho foi originado por Deus.

(2) O sucesso do evangelho vem de Deus. “Não por força ... mas pelo Meu Espírito”, etc.

3. O evangelho é o poder de Deus para a salvação, a natureza exibe Seu poder na criação. O Dilúvio forneceu prova de Seu poder destrutivo. O evangelho revela Seu poder para salvar. Ele salva -

(1) Da atual pecaminosidade. “Chamarás Seu nome Jesus, porque Ele salvará Seu povo de seus pecados.”

(2) Da ira futura.

4. O evangelho é o poder de Deus para a salvação dos crentes. O Senhor tem o direito perfeito de estabelecer os termos de nossa salvação.

5. O evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.

II. Os sentimentos pessoais de Paulo a respeito do evangelho. "Eu não estou envergonhado." Estar satisfeito com sua origem Divina.

1. A pobreza de seus adeptos não o envergonhou disso. Embora nossa religião tivesse um carpinteiro como fundador, pescadores como defensores e os pobres como apoiadores, Paulo não se envergonhava.

2. O analfabetismo de seus adeptos não o envergonhava disso. Paulo era um homem culto. A vasta maioria dos rabinos judeus e filósofos pagãos desprezava o evangelho. A maior parte dos cristãos eram homens iletrados e ignorantes. No entanto, Paulo não se envergonhou.

3. As perseguições de seus adeptos não o envergonharam.

Aulas:

1. O apóstolo não tinha vergonha de professar o evangelho.

2. O apóstolo não tinha vergonha de viver o evangelho.

3. O apóstolo não tinha vergonha de pregar o evangelho.

4. Você tem vergonha do evangelho? ( W. Sidebottom. )

Não tenho vergonha do evangelho e porque

? - O sucesso do cristianismo conquistou para ele o respeito até mesmo de seus inimigos.

I. O assunto que enfatiza - o "evangelho". No contexto, temos a evidência mais clara de que o conhecimento de certos fatos e verdades associados a eles existia entre aqueles a quem o apóstolo escreveu. Esses fatos e verdades todos agrupados em torno da pessoa, obra da vida, exemplo, morte e ressurreição de Jesus Cristo. O simples registro histórico deles, entretanto, não era o evangelho mais do que meros credos ou sistemas de verdade cristã, por mais importantes que sejam. Os membros do corpo são os servos da alma vivente; assim, o evangelho é o espírito animador que emprega como seus instrumentos fatos e doutrinas, preceitos e instituições.

II. A referência que nosso texto implica - Não se envergonhe do evangelho! Linguagem estranha, com certeza, para Paulo usar, não é? Ele não amava o evangelho com uma afeição mais ardente? Ele não o valorizou acima de todas as coisas, e se gloriou nele como uma confiança inefável divinamente comprometida com seu encargo: Como Paulo poderia se contentar em declarar que ele “não tinha vergonha do evangelho”? A referência aqui implícita nos traz de volta às palavras em que Cristo descreveu Sua missão para o mundo no seu início ( Lucas 4:18 ), e também, ao responder aos mensageiros enviados a Ele por João Batista, da prisão ( Lucas 7:22 ).

O coração de Cristo brilhou de amor por todos; mas mais intensamente para com os pobres, as vastas massas lutadoras da humanidade, negaram universalmente os direitos dos cidadãos e da masculinidade. A escravidão e o privilégio de classe eram a pedra angular daquela civilização pagã, então tão poderosa, e para eles o evangelho não oferecia nenhum termo de compromisso; e assim seus defensores, como Paulo nos diz, foram “feitos como a imundície do mundo, a escória de todas as coisas.

”Os inimigos estavam constantemente afirmando que esta“ nova religião atraiu para si a escória da população - camponeses, mecânicos, mendigos e escravos ”. Mesmo muito depois da época de Paulo, quando o cristianismo havia conquistado muitos triunfos, encontramos Celsus, um filósofo pagão arrogante, observando que “até os professores cristãos eram lavradores, sapateiros e cheios - os mais analfabetos e vulgares da humanidade.

“Podemos compreender facilmente que alguns vacilem na boa causa, e outros, embora favoráveis, podem se esquivar de abraçá-la por medo de serem tratados como pessoas que se degradaram na escala social. Assim, o apóstolo Paulo desce momentaneamente de sua posição elevada costumeira de “gloriar-se” no evangelho e adota uma tendência mais humilde; ele “não tinha vergonha do evangelho”:

III. O argumento sobre o qual esta declaração se baseia. ( J M. Cruickshank. )

As características distintivas do Cristianismo

Quer a religião em geral tenha alguma base racional ou não, é certo que a sociedade humana a longo prazo é totalmente impossível sem religião. Você já ouviu falar das dez grandes religiões do mundo. Destas, apenas três foram religiões expansivas e conquistadoras - Budismo, Maometismo e Cristianismo. Para esses três, a luta é reduzida. E entre os três, seja legítima ou ilegitimamente, o fato histórico e difícil é que o Cristianismo certamente está ganhando o dia.

I. Cito como a primeira característica distintiva do Cristianismo, a encarnação de Deus em Cristo. A história ensina que a natureza humana não pode suportar um teísmo espiritual careca. Temos dois pensamentos de Deus igualmente necessários. Pensamos Nele como um Espírito Infinito, totalmente separado da matéria e superior a ela - sábio, justo, terrível em santidade. Daí o puro monoteísmo agora reconhecido como o pano de fundo de todas as melhores mitologias.

Mas a fraqueza humana e, acima de tudo, a depravação humana exigem outra concepção de Deus. O coração humano, ansiando por simpatia em sua fraqueza, e tomado de terror em sua contaminação, clama apaixonadamente por um Deus Encarnado. Chame isso de razão e consciência, ou chame de limitação finita e medo culpado, essa demanda uniforme e importuna por um Deus Encarnado é atendida somente por nosso Deus em Cristo.

II. A segunda característica distintiva do Cristianismo é a expiação. Ambos os Testamentos estão cheios disso.

III. A terceira característica distintiva do Cristianismo é a regeneração. A confissão de pecado não se limita à cristandade. O sacrifício universal é uma confissão universal. O cristianismo começa seu trabalho curativo com um melhor diagnóstico da doença. Ele põe em clara luz a retidão original do homem, revela o tentador e proclama a queda. ( RD Hitchcock, DD )

No cristianismo

I. O caráter de seu autor recomenda o cristianismo a uma consideração particular.

II. A excelência intrínseca do Cristianismo marca sua superioridade em relação a todos os outros sistemas religiosos.

III. Considere o modo de seu estabelecimento. ( T. Laurie, DD )

O Evangelho Cristão, seus conteúdos e resultados

Nessas palavras, exibimos o verdadeiro espírito desse embaixador de Cristo e a natureza da mensagem que ele foi comissionado a divulgar. “O evangelho não é uma expressão débil, nenhuma mera especulação humana composta de sentimentos leves como o ar. É carregado com a energia Divina e opera a salvação de todos os que a recebem. ”

I. Observe que por essas palavras temos a certeza de que há uma mensagem divina positiva para o homem. Paulo não apareceu perante o mundo como um filósofo, que pelo funcionamento de um poderoso intelecto poderia resolver todos os problemas de ser e saber que haviam confundido aqueles que o precederam. Ele não assumiu a posição de um reformador, cuja tarefa era pôr em ordem o que dizia respeito às condições sociais e políticas da vida.

Nem manteve a posição de um educador que deveria treinar as mentes nos produtos mentais do gênio humano. Paulo era um arauto do Rei da graça e da glória; ele foi um embaixador de Cristo, um pregador de uma mensagem positiva de verdade e amor para toda a humanidade, e que veio do coração do Eterno. Deus olhou para baixo de Sua elevada e santa morada com o mais terno amor e justa misericórdia, e revelou-nos Seus propósitos e desejos.

II. Nosso texto nos ensina que o fardo desta mensagem Divina para o homem é uma pessoa. O evangelho é o evangelho de Cristo - concernente a Cristo. Veio Dele e está ocupado com Ele e nada mais.

III. O evangelho cristão é carregado com poder divino. O magnetismo dos grandes homens - que é o resultado de suas personalidades - tem mais poder sobre aqueles que eles influenciam do que seus conselhos mais sábios. Assim é com o evangelho. É poderoso, não só por causa de sua veracidade, ou meramente por causa do amor que revela, mas porque Deus na pessoa de Seu próprio Filho está nele, e com ele, lidando pessoalmente com os pecadores e os perdidos. Sua eficiência vem do Céu, e as revoluções espirituais que ela operou foram produzidas, não apenas pelo poder como poder, mas pelo espírito vivo do Senhor.

4. Damos um passo adiante ao perceber que o evangelho é um poder salvador. O poder romano foi em suas despesas, em muitos casos, um poder para a destruição. Ele puxou para baixo, feriu e destruiu; e quanto mais destruição produzia, maior era temida e mais ruidosamente era aplaudida. Este poder destruidor é um poder baixo e vulgar. Qualquer pessoa - por mais fraca e perversa que seja - é capaz de destruir a melhor obra de arte que já procedeu da razão e da mão do homem.

Por outro lado, é necessário alguém que seja sábio, terno e bom, inspirado por algo mais do que o gênio humano - para elevar e salvar a alma humana e assegurar o avanço e o desenvolvimento da raça humana. De todos os seres que já apareceram neste mundo, ninguém jamais foi igual a esta tarefa hercúlea, exceto o Homem das Dores. Só ele pode edificar o templo da humanidade que foi destruído pelo pecado.

V. Finalmente, deve-se observar que a salvação que o evangelho realiza é para ser possuída e desfrutada pela fé. A fé é a porta pela qual todo poder espiritual e influências edificantes entram na alma. É receptivo em sua natureza, e leva para o homem interior aqueles pensamentos, sentimentos e pessoas, que regulam o coração, do qual fluem as questões da vida. Aquele que crê no testemunho do evangelho leva Cristo e tudo o que está em Cristo às partes mais profundas de seu espírito. Pela fé, Cristo habita em nós a esperança da glória e o poder de uma vida sem fim. ( W. Adamson, DD )

Poder de Deus para a salvação

Se ele tivesse vergonha, poderíamos ter nos perguntado tanto? Considere a hora e o lugar, o homem e a mensagem. A época foi a horrível época de Nero; o lugar era a cidade de Roma, na qual, como uma espécie de esgoto moral, tudo o que era detestável e, para nós, em muitos aspectos, a maldade inconcebível do mundo infeccionou. O homem era judeu, de uma raça antiga e indestrutível, que então, ainda mais do que agora, o mundo desprezava, maltratava e roubava.

A mensagem era esta: que um hebreu crucificado havia ressuscitado dos mortos, sendo o Filho de Deus, com poder. E o apóstolo não sentiu qualquer tipo de relutância com esta mensagem. Desse evangelho, o apóstolo nos conta essas declarações magníficas. Primeiro, ele o chama de evangelho, uma boa nova - uma boa nova que só poderia ter sido descoberta de uma maneira, por revelação do céu, uma boa nova declarada em uma vida selada pela morte, confirmada pela ressurreição e escrita em um livro.

E esta grande revelação, que nenhum dos grandes pensadores da época tinha sido capaz de pensar, fala-nos de três grandes coisas. É uma revelação da paternidade de Deus, da redenção de Cristo pelo poder da graça. Então, no poder desta graça, prosseguimos livres, reconciliados e fortalecidos para os deveres da vida e para a cidade de Deus. Este é o evangelho, não há outro - o perdão de pecados gratuito, completo e presente em Cristo nosso Senhor.

E é chamado o evangelho de Cristo; Cristo é o evangelho; Cristo revela o pai. “E Cristo é o nosso Redentor. Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas pelos pecados de todo o mundo. ” “O evangelho de Cristo”, o apóstolo o chama, e continua nos dizendo que o evangelho de Cristo é o poder de Deus. Como é o poder de Deus? É o poder de Deus porque Deus o usa para converter, instruir, consolar e inspirar.

Este livro que nos leva a Deus nos torna semelhantes a Deus, nos dá sede de Deus, nos ajuda a sermos cheios de Deus. E mais uma vez inspira idéias do poder que governa o mundo; e este poder, com seus ideais elevados, com seus princípios morais, com sua história maravilhosa, com suas promessas vivificantes, é o único livro em todo o mundo que fez mais do que qualquer outra coisa para quebrar as cadeias do cativo, para exalte o homem mortal à verdadeira dignidade para a qual Deus o destinou.

É o poder de Deus; e ainda há outro sentido em que é o poder de Deus, porque somente Deus pode torná-lo poderoso. Acho que é nesta grande verdade que nós, pregadores, precisamos confiar mais do que jamais confiamos. “Não por força nem por violência, mas Meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos.” O apóstolo define ainda mais o que ele quer dizer com “poder”; ele diz, “para a salvação”. Salvação do poder do pecado; do domínio do mundo; do jugo do egoísmo; da miséria de pequenas e miseráveis ​​falhas que comem e ulceram a alma como insetos venenosos; a salvação de tudo o que torna a vida pobre e mesquinha; salvação da idéia inferior; salvação do esquecimento de Deus.

É o evangelho o poder de Deus para a salvação, porque nos diz de onde viemos e para onde vamos: que somos filhos de Deus. Mas há uma limitação para isso - "a todo aquele que crê." Deus nunca faz um homem bom contra a sua vontade, Ele nunca tira de nenhum de nós a nossa terrível liberdade. Ele sabe que um dia seremos julgados por nossas obras diante de Seu Filho, a quem Ele condenou.

Como Ele poderia nos punir pelo mal que fizemos, como Ele poderia nos recompensar pelo bem que, por Sua graça, poderíamos ter feito se Ele não nos tivesse deixado livres? O evangelho é um poder para todo aquele que crê, e para ninguém mais. Era deste evangelho do qual o apóstolo não se envergonhava de primeiro aceitá-lo para si mesmo e depois proclamá-lo a outros. Ele sabia, se é que algum homem já soube, em quem havia acreditado.

Com essas três últimas verdades, deixarei o assunto em seus corações. Em primeiro lugar, a razão de São Paulo para escrever a Roma, e depois ir para Roma, foi o sentimento de sua dívida. “Sou um devedor”, portanto, somos devedores a Deus, ao mundo, à Igreja e, em certo sentido, a nós mesmos e àqueles que virão depois de nós; e apenas na medida em que sabemos o que devemos a Cristo, e o que Cristo fez por nós, sentiremos o bendito dever e obrigação de transmitir a outros o que nos foi dado.

E então, quando for esse o caso, quando sentirmos nossa obrigação, e quando cada um tomar a parte que pudermos naquilo que Cristo nos dá para fazer, sentiremos a razoabilidade da fé - a razoabilidade de uma fé razoável. ( Bp. Thorold. )

Não tenho vergonha do evangelho

Não tenho vergonha do evangelho de Cristo -

I. Por causa do caráter heróico de suas testemunhas.

II. Por causa da influência que teve na civilização.

III. Por causa de sua adaptabilidade às necessidades humanas.

4. Por causa da promessa de vida eterna.

I. O caráter heróico de suas testemunhas. Acho que é Thomas Carlyle quem diz que “a história de uma nação é a história de seus grandes homens”. Pelo mesmo princípio, pode-se dizer que a história do Cristianismo é a história de seus heróis. Pois é deles e por eles que nos demos ilustrações práticas do poder e dos processos da grande religião enviada por Deus. E primeiro nos voltamos para Aquele que foi ao mesmo tempo o Fundador e Consumador da fé, Jesus Cristo, cuja vida pode ser considerada a epítome da biografia da humanidade.

Mas talvez se possa dizer: “O tempo deu um fascínio a seus trabalhos; o que eles fizeram forçosamente foi transfigurado em algo feito por amor ”. Se foi feito “forçosamente”, foi a força do Cristianismo - a força de Jesus Cristo, e essa é a força da devoção e do amor. Não sei se a história e o passar do tempo fizeram algo para engrandecer seu trabalho. O evangelho de Jesus Cristo leva os homens a atos de tão grande heroísmo hoje como nos tempos mais sombrios da história.

II. Por causa de sua influência na civilização. Este poder foi exercido tão silenciosamente, que estamos muito propensos a perder de vista sua influência sobre a moral dos homens. E, no entanto, em seu próprio segredo está sua força. Começou reforçando a verdade da fraternidade universal: os deveres de cada um para com todos e de todos para com cada um. Isso jogou de lado as superstições da época. Civilização sem religião! É impossível.

É fogo sem calor; é movimento sem progresso; é existência, mas não é vida. Com o tempo, torna-se a própria apoteose da imoralidade. Eu disse que a influência da religião é espiritual. Mas todo trabalho espiritual acaba se revelando no natural, no material. O mesmo ocorre especialmente, creio eu, com a fé cristã. O que o Cristianismo fez pelos homens em massa? Cada fase de sua atividade espiritual tem seu equivalente no mundo natural, na sociedade.

III. Por causa de sua adaptabilidade às necessidades humanas. Aqui reside a beleza e a bem-aventurança de nossa religião. É a isso que se deve o que, no sentido mais sagrado, pode ser chamado de seu sucesso. Para voltar aos seus primeiros dias, como atraiu os homens? Dava descanso aos cansados ​​e conforto aos tristes; alegrou o luto e ressuscitou os mortos. Hoje seus métodos são os mesmos. Como devemos explicar esse poder? Simplesmente, eu acho, porque seu fundador foi “Jesus Cristo Homem”. Ele sabia o que havia no homem.

4. Por causa da promessa de vida eterna. Não é uma recompensa; é um desenvolvimento. E mesmo que fosse apenas uma recompensa, sou muito humano para desconsiderar seu valor como elemento do ensino de Jesus Cristo. Uma religião que fornece apenas para este mundo não é religião de forma alguma. ( R. Barclay, MA )

A natureza e as reivindicações do evangelho

I. O que devemos entender pelo evangelho de Cristo? Cristianismo, ou o esquema religioso revelado no Novo Testamento.

1. As coisas que ela propõe à nossa fé. Estes são de vários tipos. Alguns deles são meramente históricos; outros puramente oficiais, e alguns parcialmente históricos e parcialmente oficiais. Desta última classe estão as verdades relacionadas com a Encarnação de Cristo.

2. As coisas que o evangelho ordena que sejam praticadas.

II. Quais são as razões para não ter vergonha deste evangelho, mas, ao contrário, para abraçá-lo e gloriar-se nele, de todo o coração?

1. Sua verdade incontestável.

2. Sua excelência incomparável. Compare o sistema, em suas doutrinas e deveres, com todos os outros sistemas.

(1) Qual tem sido a adoração das religiões pagãs? Cerimônias, penitências e orgias; muitos que eram pueris, dolorosos, cruéis e obscenos. E devem ser comparados a um culto contemplativo, devoto, reverencial, filial, como o do cristianismo?

(2) Quais foram os deveres inculcados por outras religiões? Quão questionável e escasso seu código moral! Mas que erva daninha escapa do jardim moral das Escrituras?

(3) É, entretanto, em seu estado de recompensas e punições futuras que o evangelho supera em muito qualquer outro sistema.

3. Sua eficácia soberana. “É o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê”. Seus objetivos e sentimentos não são meramente cair no ouvido, ou permanecer diante dos olhos, mas entrar na mente e realizar sua renovação.

III. Quais são as objeções levantadas pelos homens contra este sistema e pelas quais eles tentam justificar sua negligência em relação a ele? Isso pode ser facilmente demonstrado como trivial.

1. Eles objetam que podem chegar ao conhecimento da verdade da história do Novo Testamento, apenas de forma secundária - apenas a partir do testemunho de outros - e que, portanto, eles não são tão responsáveis ​​por sua descrença como esses outros seriam? Isso, no entanto, não parece prejudicar a verdade de qualquer outra história, e nenhum argumento para sua descrença.

2. Eles se opõem à severidade dos requisitos do evangelho? O evangelho exige que crucifiquemos apenas nossos pecados; negar a nós mesmos apenas o que nos seria prejudicial. As virtudes que inculca tornam fáceis para nós por uma nova natureza e produtivas de uma felicidade presente que supera qualquer outro tipo de felicidade.

3. Eles objetam a incompreensibilidade de muitas coisas que o evangelho afirma existir? Se Deus não os revelou, rejeite-os por sua incompreensibilidade; se tem, receba-os por amor a Sua veracidade.

Conclusão:

1. Quão terrível é a condição de quem se opõe ao evangelho! Que desculpa pode haver para isso? Que mal o evangelho fez? Que atestado falta? Que bem não fez?

2. Quão lamentável é a condição deles, por quem o evangelho de sua salvação é praticamente desconsiderado! Estamos prestes a ser destruídos; o evangelho é a única tábua que resta para nossa fuga para a praia; e enquanto negligenciamos agarrá-lo, nosso perigo aumenta e as ondas destrutivas nos levam cada vez mais perto de nossa condenação.

3. Aqueles que receberam o evangelho, e que, além de todas as outras evidências, têm a experiência a seu favor, se apeguem intimamente a ele.

4. O evangelho é um assunto de triunfo para os cristãos, como por toda a vida, especialmente na hora da dissolução. Seus objetos mais grandiosos são os de outro mundo. ( J. Leifchild. )

A confiança de São Paulo no evangelho

O entusiasmo de São Paulo por Cristo é um dos grandes problemas da história. Que tal homem renuncie deliberadamente a todas as suas vantagens e embarque em uma carreira que envolve aversão e sofrimento, é um fato que deve ser levado em consideração. Sua própria explicação é suficientemente clara, a saber, que o Senhor Jesus apareceu a ele em circunstâncias que não deixaram espaço para dúvidas quanto à Sua pessoa e reivindicações; que as evidências que ele recebeu do amor de Cristo agiram sobre ele como um constrangimento irresistível para ceder a essas reivindicações; e que a descarregá-las ele se tornou um pregador de um evangelho que ele sabia ser o poder de Deus para salvação de um mundo que perece.

O mundo, portanto, era seu credor até que as boas novas fossem proclamadas em toda parte. Na época em que escreveu esta carta, Paulo não havia conseguido liquidar nenhuma parte insignificante de sua dívida. Mas ele sentia que, até que visse Roma, a maior parte da dívida deveria permanecer por pagar, e que em Roma as oportunidades mais favoráveis ​​seriam oferecidas para pagá-la. Uma vez firmemente enraizado lá, o evangelho espalharia seus ramos por toda parte.

Então ele diz: “Estou pronto para pregar o evangelho a vocês que estão em Roma”. Aqui, o apóstolo parece fazer uma pausa para respirar, a fim de calcular seus recursos para um empreendimento como ele nunca havia tentado. “Em Roma! Sim, em Roma também, pois não tenho vergonha do evangelho. Eu não tinha vergonha disso na Jerusalém sagrada, na Atenas filosófica e artística, na Éfeso e Corinto comercial, não mais do que entre meus próprios amigos em Tarso, ou entre os pagãos não sofisticados em Listra. E agora, embora tenha que enfrentar em combinação em Roma todas as forças que encontrei em outros lugares individualmente, não tenho vergonha do evangelho. ”

I. A confiança do apóstolo no evangelho. Para apreciar isso completamente, devemos -

1. Reflita para onde o apóstolo estava escrevendo. Se São Paulo pudesse ter vergonha do evangelho, certamente o teria feito quando colocado em justaposição com Roma. Os incríveis princípios de alguma obscura seita hindu ou chinesa dificilmente pareceriam em maior desvantagem em Londres do que o cristianismo naquela orgulhosa capital do mundo. Pois Roma estava agora no zênite de sua glória. No entanto, antes desta cidade maravilhosa, onde tudo o que constituía o que então se pensava grandeza existia em proporções colossais, o defensor de um credo que era falado em toda parte, e para quem, como uma provinciana, a grande metrópole, podemos ter certeza, perderia nenhum de seu glamour diz: “Estou pronto para pregar o evangelho em Roma; pois não tenho vergonha do evangelho ”.

2. Observe de onde o apóstolo estava escrevendo. São Paulo só recentemente estava conduzindo um ministério vigoroso em Éfeso, que havia sido levado a um fim tumultuado. De Éfeso, Paulo foi para Corinto, onde escreveu a Roma, e onde havia o suficiente para envergonhar uma mente muito menos sensível do que a dele, e o suficiente para alguns homens desacreditarem totalmente as pretensões de uma religião que afirmava ser celestial e divina .

E, novamente, ele tinha acabado de saber como o evangelho se saiu entre as igrejas da Galácia, e a memorável epístola a essas igrejas revela uma das mais trágicas de todas as histórias do cristianismo primitivo. Motim, escândalo e fracasso foram o resultado de três dos mais recentes experimentos do evangelho, e Paulo sabia a impressão que eles causariam em Roma. E, além disso, esses resultados deveriam se repetir ali em escala gigantesca? Mas tal era a fé do apóstolo no evangelho que, com Éfeso, Corinto e Galácia por trás dele, e Roma, com seus problemas incomensuráveis ​​e complicados diante de si, ele declara: "Estou pronto para pregar o evangelho em Roma", etc. .

3. Considere o que era aquele evangelho do qual ele não se envergonhou em Corinto quando escreveu a Roma.

(1) Era um sistema de vastas pretensões, sem nenhum meio aparente de sustentá-las. O governo romano foi excessivamente tolerante com as diversas religiões de seus povos heterogêneos. Mas o evangelho desprezou pedir uma simples tolerância, pois depois recusou receber um patrocínio honroso. Visava a supremacia universal. E quais foram seus meios para promover suas pretensões surpreendentes? Não havia nenhuma força conhecida no mundo ao lado da qual não parecesse desprezível.

Não tinha história. Era uma palavra e, portanto, não poderia competir com o poder das armas. Não tinha prédios públicos e quase nada que pudesse ser chamado de cerimonial. Do ponto de vista político, intelectual e religioso, nada parecia tão fraco quanto o evangelho. Nem seus defensores se desmancharam minimamente neste particular. “Nem muitos sábios, nem muitos poderosos, nem muitos nobres foram chamados.

“Os principais entre eles eram pescadores e fabricantes de tendas, e o resto, em sua maioria, artesãos ou escravos. Eles “veio em muita fraqueza”, e se contentavam em deixar o movimento gospel em seus próprios méritos, e sobre os méritos eles insistiram com uma confiança que surpreendeu o mundo.

(2) Era um sistema cujos princípios pareciam menos prováveis ​​de dar certo. Seu autor pertencia a uma raça em nenhum lugar tão detestada como em Roma, e ainda assim os romanos foram solicitados a aceitar o judeu crucificado como o Filho de Deus, que havia morrido e ressuscitado para ser seu Salvador. O perdão e a salvação, palavras de insulto tanto aos patrícios quanto aos plebeus, devem ser buscadas nas condições humilhantes da penitência e da fé.

Ao insistir nisso, o evangelho apelava para sentimentos que eram uma degradação para um soldado romano encorajar, e para esperanças e temores que ele desprezava nutrir. Aqueles que o abraçaram foram acusados ​​de deveres estranhos à sua natureza, e com o exercício de virtudes para que nenhum vocabulário existente poderia fornecer um nome. Em troca, ofereceu privilégios nesta vida que os romanos não valorizariam e um destino na próxima, do qual se voltariam com desprezo.

E Paulo havia desconsiderado tudo isso, uma vez ele próprio considerou e perseguiu o evangelho como uma coisa tola e ofensiva, E assim o fizeram as pessoas em todos os lugares. Em Roma, de todos os lugares, esse veredicto geral era menos provável de ser revertido. No entanto, ele diz: “Estou pronto para pregar o evangelho em Roma”, etc.

II. A base da confiança do apóstolo no evangelho.

1. Paulo soou o aparente poder de Roma e descobriu que era uma fraqueza. Enquanto o apóstolo olhava para Roma, ele viu um tecido colossal cujos alicerces eram areia. O império foi construído em total desconsideração das forças das quais o poder, em última instância, depende. A mera ânsia de poder foi saciada; mas com a sua gratificação tudo o que valeu a pena ter ido para o colapso.

(1) As nações despejaram seu luxo no colo de Roma; mas com seus tesouros vinham sua imundície, e aquilo que a tornava a personificação da glória deste mundo, a tornava o receptáculo de sua corrupção e vergonha. A pilhagem militar trouxe uma vasta riqueza a mãos que não sabiam como usá-la. Porém, teve que ser gasto, e uma era de extravagância começou. A vida familiar foi extinta.

O divórcio, e pior, era comum, e o infanticídio prevalecia com medo. O que a vida política havia se tornado pode ser adivinhado pelas posições que um Calígula e um Nero, um Pilatos e um Félix poderiam alcançar, e os meios que empregaram para alcançá-los. As consequências foram inevitáveis. A idade estava se desgastando rapidamente. A indulgência total estava induzindo uma lassidão intolerável que recusava o alívio dos meios comuns de excitação.

Uma monstruosa engenhosidade teve que ser acionada para inventar novos prazeres e vícios até então inconcebíveis, e o fim não poderia estar longe quando a morte por suicídio foi recomendada e abraçada como um refúgio do tedioso supérfluo de uma vida que havia esgotado todos os meios possíveis de gratificação.

(2) Males igualmente gigantescos em outra direção também surgiram da luxúria saciada de poder. Os enxames de cativos que sobreviveram à carnificina que celebrou os triunfos militares tiveram que ser providos. Um sistema de escravidão foi então introduzido, para o qual seria impossível encontrar um paralelo. O menor mal do sistema consistia em sua adoção no atacado no comércio e na agricultura, dos quais os homens livres foram gradualmente expulsos, até a extinção de uma classe média.

Assim, cresceu uma população livre, livre das obrigações e oportunidades de trabalho e, eventualmente, desprezando-a como abaixo da dignidade de um cidadão romano, que se tornou meros vadios e parasitas. Essa turma lotada, preguiçosa e, por isso, perigosa tinha que ser mantida em silêncio. Não bastava que fossem alimentados pelo Estado e recebessem doações ocasionais de seus nobres patronos.

Eles pegaram a inquietação prevalecente e o desejo por excitação, e desenvolveram instintos perversos, que deveriam, a todo custo, ser gratificados. Daí as diversões selvagens do anfiteatro. Daí a prática aberta e descarada de toda forma de abominação moral, da qual havia uma provisão ilimitada a um preço barato. Não há, então, alívio para esse quadro terrível? Não havia sal que pudesse purificar esta fonte envenenada? A resposta é - nenhum.

A religião, que havia sido impotente para conter o progresso da corrupção, tornou-se incuravelmente contaminada por ela e, por fim, sucumbiu a ela. A adoração era apenas uma das saídas para a paixão pela excitação e era a capa das orgias mais licenciosas. Claro, a infidelidade generalizada prevaleceu; mas os próprios ateus se renderam por atacado a sistemas ainda mais básicos de superstição e impostura.

A filosofia era a última esperança da época; mas isso, infelizmente! estava morrendo de desespero. O apóstolo viu toda essa podridão moral e já havia previsto sua condenação. O cristianismo, embora humilde, ele sentia, não poderia sofrer em comparação. Ele disse, portanto, com a maior confiança: “Estou pronto para pregar o evangelho em Roma”, etc.

2. Paulo provou a aparente fraqueza do evangelho e encontrou seu poder. Ele sabia que sob a aparente fraqueza de sua infância jaziam os germes de uma poderosa masculinidade, que logo se igualaria a Roma e arrancaria de sua senil garra o cetro do mundo. Esse conhecimento nasceu de uma experiência pessoal de seu poder.

(1) Foi o poder de Deus. Pode parecer fraco, mas então ele sentiu que "a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens." O evangelho era uma palavra, mas era a palavra de Deus. Uma palavra de Deus trouxe o universo à existência, e pela palavra divina ainda é mantida. Foi apenas uma palavra que foi dita no túmulo de Lázaro, mas com aquela palavra o poder da morte foi destruído. Para a Palavra do evangelho um poder divino foi garantido em um sentido especial.

Seus pregadores ficaram cheios de Sua inspiração e foram dotados por Ele de línguas de fogo. Poderosas promessas os incitaram a seguir em frente; e assim, à medida que a pregavam, sua palavra era com poder e se tornava poderosa e prevalecia. A falta deste poder divino reduz a maior força humana à impotência. Roma foi construída pela força das armas, mas como é Roma hoje? Nossas escolas de pensamento são criadas pelo poder do intelecto, mas quantas sobrevivem à sua própria geração? O poder humano, como sua personificação, “é como a grama, e sua glória é como a flor da grama.

A grama seca, a flor murcha; mas a Palavra de nosso Deus permanecerá para sempre. ” E esta Palavra é aquele evangelho do qual, na presença da esplêndida podridão de Roma, São Paulo não se envergonhou, porque era o poder de Deus.

(2) Foi o poder de Deus direcionado para o resultado mais poderoso. A fraqueza de Roma residia em grande parte na incapacidade de seus líderes de medir as necessidades do mundo e na inadequação dos melhores sistemas da época para supri-las. Mas o poder do evangelho consistia no fato de que ele podia penetrar no segredo da miséria e do desespero do mundo e articulá-lo. O evangelho encontrou o homem imediatamente com o mais penetrante diagnóstico de pecado, mas contou como Deus recomendou Seu amor para com os homens porque, enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por eles.

E os homens começaram a perceber o que era ser salvo. Isso era o que os homens queriam e o que nada mais poderia dar a eles. O evangelho teve sucesso em alcançar resultados que nada mais era competente para alcançar - ou melhor, mesmo para conceber. E o apóstolo, portanto, "não se envergonhava do evangelho", etc.

(3) Era um poder disponível para todos os homens.

(a) Foi oferecido a cada homem. Começou, como tem continuado, não lidando com a massa, mas lidando com indivíduos.

(b) Esta oferta universal deveria ser aceita com a condição de fé. O abraço da fé do coração foi e é necessário para vivificá-lo para a salvação. “A palavra não teve proveito“ onde não foi “misturada com a fé nos que ouviram”, mas funcionou eficazmente nos que creram.

(c) Esta condição estava ao alcance da habilidade de cada homem. Os males que o evangelho se propunha remediar eram mundiais. Portanto, para que o remédio seja igual ao mal, as condições de sua aplicação devem estar ao alcance de todos. Tudo o que o evangelho pede deve ser aceito e, com certeza, todo homem pode fazer isso. Paulo viveu o suficiente para repetir essa ostentação depois de um ministério em Roma.

Com que ênfase ele repetiria, poderia estar onde estamos hoje! E como ele se esforçaria para fazer aquelas línguas que, eloqüentes em todas as outras, são mudas sobre este grande tema em chamas com uma brasa viva do altar, e os veículos desta ostentação solitária, "Eu não tenho vergonha do evangelho", etc. ( JW Burn. )

Santa audácia de Paulo em relação ao evangelho

A coragem é de dois tipos. Existe a resistência que pode enfrentar o perigo e existe a intrepidez que pode enfrentar a vergonha. O primeiro só pode estar onde há perigo sem desonra, e o último onde a vergonha não tem mérito. O primeiro é um dom instintivo e animal, enquanto o último é uma virtude adquirida e uma qualidade moral possuída apenas pelo homem. É a coragem física que admiramos no soldado que permanece impassível diante de mosquetes flamejantes; no marinheiro, amarrado ao leme, e conduzindo seu navio cambaleante através das ondas espumantes, ou no viajante da ciência escalando alturas inexploradas: mas é uma qualidade muito mais elevada, mais rara e Divinadora que admiramos no piedoso trabalhador que repreende a obscenidade e os juramentos de seus colegas artesãos.

Raramente acontece que esses dois tipos de coragem se encontram no mesmo indivíduo. Você pode ver o destemido herói de um campo de batalha carmesim de vergonha e fúria sendo criticado por sua virtude, ou a firme heroína da casa tremer ao ouvir um barulho incomum. Em Paulo, entretanto, a união pode ser encontrada; e é isso que o classifica entre os mais nobres dos homens. Vamos ponderar algumas das razões da santa audácia de Paulo. Observação--

I. O fim proposto: a salvação do homem, objeto não apenas visado, mas realizado.

1. A salvação pode ser vista como um benefício individual ou social. Por um lado, é uma bênção para todos os que crêem; por outro lado, é necessário para a raça em geral, e o evangelho se propõe a realizar a salvação da humanidade em ambos os aspectos. Ao dizer isso, nos opomos àqueles que falam e agem como se todo o objetivo do evangelho fosse escolher a si mesmos, e alguns outros indivíduos, da massa devotada à destruição, e traduzi-los um por um para um mundo melhor.

E também nos opomos aos vagos sonhos dos filósofos racionalistas que professam estar absortos em uma nobre preocupação pelo bem da humanidade em geral. A peculiaridade do evangelho é que ele começa com o indivíduo e, assim, busca, como resultado último, a salvação da comunidade.

2. Pode ser considerado um processo interno ou externo. A salvação interior é sanidade ou integridade; salvação exterior é libertação e segurança. Cada um de nós precisa ser restaurado à justiça e resgatado do inferno.

3. É negativo e positivo. Há muito pecado e sofrimento dos quais somos salvos por ele; mas também há muitas realizações sagradas e alegria celestial para as quais somos elevados por ela.

II. O poder empregado.

1. Sua fonte é Divina; e isso de uma maneira tão direta que sua própria natureza é Divina. É o poder de -

(1) A verdade de Deus, revelando-nos tanto Sua natureza quanto nosso próprio estado.

(2) O amor está apelando para que subjuguemos nossa inimizade e nos incite à gratidão e à confiança.

(3) Todos os motivos urgentes dirigidos às nossas esperanças e medos.

(4) Promessas preciosas pelas quais nos é oferecida uma posição filial na família de Deus, e um lote final entre todos os santificados.

(5) O poder do Espírito Santo, que ajuda todas as nossas enfermidades. Este é o evangelho, o poder de Deus para a salvação, porque tem o próprio Deus nele e com ele.

2. Sua extensão. O evangelho é tão forte quanto Deus. Pode fazer tudo o que Ele pode fazer.

(1) Quanto às almas individuais, pode salvar qualquer uma e pode salvar todas. Ele pode livrar de todos os pecados e enriquecer com todos os tesouros da santidade.

(2) E assim para a sociedade em geral e o mundo em geral. Aqui está um expediente divino e valioso para a regeneração das espécies e o estabelecimento da justiça e paz em toda a terra. ( WM Taylor. )

Não tenho vergonha do evangelho

Não temos razão para ter vergonha de -

I. A evidência em que é apoiado.

1. Histórico. Pegue o testemunho de Paulo. Ele foi contemporâneo de Cristo; ele conferenciou com os apóstolos; ele viu o Senhor. Em suas quatro epístolas indiscutíveis, ele incorpora todos os fatos da história do evangelho. Seu testemunho é irrepreensível, pois ele era muito são para ser imposto, muito desinteressado para ser um impostor.

2. Profético. Os cânones da profecia são que deve ser muito anterior ao evento; que deveria ser construído de tal forma que a história de seu cumprimento não pudesse ser fabricada a partir do mero estudo de seus termos, e que seu cumprimento não fosse planejado e em plena correspondência com ele. Aplique-os a Isaías 53: 3 . Moral. Como podemos explicar a diferença entre o caráter de Cristo e o de Sua época? A era poderia produzir um Nero, mas não um Cristo.

II. O calibre intelectual de seus principais representantes. Embora não seja exclusivamente adequado para gigantes intelectuais, mas também para os menos inteligentes, em todas as épocas ela produziu campeões capazes de enfrentar os mais talentosos de seus oponentes.

III. Os efeitos que produziu.

1. Individualmente. Isso deixou o bêbado sóbrio.

2. Domesticamente. Tem santificado o vínculo matrimonial e abençoado os filhos pequenos.

3. Socialmente. Ele se interpôs entre as classes como o bom samaritano.

4. Politicamente, ele lançou as bases da liberdade. ( WM Taylor, DD )

Não tenho vergonha do evangelho

I. A natureza desta confissão. "Não envergonhado."

1. Do que isso é falado? Do evangelho -

(1) Doutrinas.

(2) Preceitos.

(3) Ameaças.

(4) Promessas.

(5) Privilégios.

2. Por quem? Paulo--

(1) O dotado.

(2) O desinteressado.

(3) O auto-sacrifício.

3. Para quem? Roma--

(1) O ótimo.

(2) O intelectual.

(3) O cruel.

4. O que está implícito nisso?

(1) Que ele se gloriou no evangelho.

(2) Que ele considerava todo o resto com relativo desprezo.

II. Seu terreno.

1. A energia divina do evangelho.

2. A combinação poderosa contra a qual deve lutar.

3. Sua eficácia salvadora.

4. Sua imparcialidade.

Aprender--

1. O mal da covardia religiosa.

2. A necessidade de consistência na religião.

3. Sua obrigação de torná-lo conhecido.

4. Seu dever de esperar que seus esforços sejam bem-sucedidos. ( R. Newton, DD )

Não tenho vergonha do evangelho

I. O que há no evangelho, para fazer com que os homens carnais se envergonhem disso.

1. Prossegue em princípios tão contrários ao homem natural, e assim derruba o raciocínio humano e o orgulho do intelecto, que os homens ficam chocados com suas posições e exigências.

2. Isso expõe o grande ídolo de um homem.

3. Exige submissão absoluta.

4. O mundo atribui respeito a ele à fraqueza da cabeça ou do coração.

5. Nivela os homens.

II. Por que Paulo não tinha vergonha disso. Porque ele sabia que era -

1. O poder de Deus.

2. O poder de Deus para o maior objetivo - salvação. ( R. Cecil, MA )

Não tenho vergonha do evangelho

A grandeza solitária da cidade imperial; O conhecimento de Paulo da própria glória de Roma e de suas glórias emprestadas, como um centro de poder; sua coragem em enfrentar a avaliação desdenhosa que a sociedade antiga transmitiu à verdade de Deus.

I. Alguns elementos de poder no evangelho.

1. Ótimo em -

(1) Motivos.

(2) Penalidades.

(3) Sacrifícios.

(4) Inspirações.

2. Essas forças que Paulo viu serem exercidas sobre indivíduos e comunidades. Eles eram--

(1) Forças morais.

(2) Universal.

(3) Permanente.

II. Tendo visto e sentido essas influências benéficas, Paulo se gloriava delas. Nós pedimos -

1. A interpretação de Paulo do evangelho é vital em seu poder. As doutrinas do pecado, da expiação, do Espírito Santo e da retribuição eterna não podem ser eliminadas e qualquer poder permanece. Um pé-de-cabra de vidro poderia muito bem criar um túnel nos Alpes.

2. Que cada um de nós confie no evangelho tão sinceramente quanto Paulo. Exemplifique seu poder aqui e desfrute de sua fruição na perfeita felicidade do céu. ( RS Storrs, DD )

Não tenho vergonha do evangelho

Houve razões que tornaram necessário que Paulo dissesse isso. O evangelho era então uma “coisa desprezível”. Seu autor foi desprezado e executado. Seu caráter estava em desacordo com as tradições dos homens e, acima de tudo, dos fariseus. Seus seguidores eram considerados a escória da terra. Mas, em meio a tudo isso, havia um homem do mais alto intelecto e os mais nobres poderes, que conhecia o evangelho e conhecia o mundo, se levantando e declarando diante de tudo que não tinha vergonha disso. Considere isso--

I. Intelectualmente. Como esquema, é mais magnífico do que qualquer mente humana poderia ter concebido. Nenhum sistema de filosofia possui sua grandeza ou poder. O evangelho não é uma imitação mesquinha, exagerada ou mesquinha. Outros sistemas foram propostos, mas todos são mais ou menos emprestados do evangelho.

II. Moralmente. É o sistema de moralidade mais puro que o mundo conheceu. A pureza imaculada de Deus tornou-se o modelo para a conduta humana. Mas o evangelho não é apenas um sistema de moralidade, é um meio para isso. Ensina aos homens como eles podem se tornar santos. Seu objetivo principal é purificar e destruir o mal que existe no mundo.

III. Historicamente. Oferece um esboço de história da qual nada saberíamos, a não ser por ele. Aquilo que é necessário que conheçamos - a vida de Cristo e as particularidades do caminho da salvação - está totalmente desenvolvido.

4. Seu propósito. É o “evangelho” - boas novas, e é o poder de Deus para a salvação. Salvação é uma grande palavra. O que podemos desejar mais do que inclui? Seu objetivo é transformar a natureza humana. É glorificar a alma, exaltar o espírito, dar-nos tronos no reino dos céus, purificar-nos da impureza do pecado. Isso é algo de que se envergonhar? ( D. Thomas, DD )

Não se envergonhe do evangelho de Cristo

Existem três gradações de artistas. O mais baixo é aquele que é capaz de reproduzir uma representação exata de objetos naturais como eles aparecem aos olhos comuns. Um tipo superior é aquele onde alguém traz aos objetos uma visão mais clara do que a da maioria dos homens. Existe um terceiro e raro poder do artista, em que as coisas representadas são, por assim dizer, apenas instrumentos para representar o efeito produzido na mente do artista pela cena, ou pelo evento, ou pela coisa.

Agora, nessa escala, Paulo era o maior artista moral do mundo. Durante todo o tempo, foi o esforço inconsciente do apóstolo para representar as verdades à medida que se refletiam na superfície sensível de sua alma brilhante. Em vez de mostrar quais foram todos os elementos maravilhosos que em sua opinião o constituíam, ele reflete qual foi a impressão de todo o evangelho de Cristo em sua alma sensível.

"Eu não estou envergonhado." Bem, por que ele deveria estar? Cada um de nós diria isso agora; mas nenhum de nós teria dito isso em seu tempo, talvez. Em nossa época, sim. E é muito interessante imaginar qual seria o pensamento de Paulo se lhe fosse permitido discernir o cristianismo da época presente e todos os seus triunfos, seus monumentos, seu poder, sua riqueza, seu aprendizado, seus refinamentos.

1. Se ele tivesse olhado para o mundo e para as formas e organizações externas da Igreja, de que teria ele oportunidade de se envergonhar?

2. E se Paulo tivesse visto a pompa de sua adoração, e sua adoração na pompa da arquitetura que havia sido inspirada e criada por eles, ele não teria oportunidade de expressar um sentimento de vergonha.

3. Ainda menos ele poderia ter sido insensível à literatura e ao aprendizado que foram inspirados entre estudiosos devotos em todo o mundo e que surgiram do Cristianismo.

4. E ainda mais ele teria simpatizado com a manifestação do espírito da humanidade, "o entusiasmo da humanidade", que surgiu do temperamento do evangelho, e gradualmente penetrou nas leis e melhorou a teoria de moral, e suavizou e adoçou todo o intercurso da vida humana; e isso, além disso, tornou o homem útil para o homem.

5. Mais bonito ainda para Paulo, que tinha a arte de discernir muito do pouco, seriam as exibições do espírito de Cristo em sua atuação mais humilde entre os homens cristãos e no cristianismo desorganizado, ou apenas ligeiramente organizado.

6. Mais ainda, para ele, teria sido ter visto que classe de homens e mulheres havia surgido em cada casa e se espalhado para cima e para baixo em cada aldeia e aldeia da terra. A vida doméstica, sua purificação e exaltação, teria sido uma visão gloriosa aos seus olhos. Como quem deve atravessar uma pradaria e carregar um saco cheio das sementes mais raras e dá-las ao vento norte que as espalhou para o sul, e ao vento sul que as espalhou para o norte, para todo lugar, pode, anos depois, quando ele for sobre o mesmo solo, regozije-se em ver, no meio de muitas ervas daninhas e muita grama sufocante, aqui e ali saliências e canteiros de flores;

então, se Paulo descesse aos nossos dias, e visse as sementes que ele plantou e que todos os dias estão brotando na casa, ele não ficaria repleto de mais do que gratidão e admiração - com transporte transcendente? Claro que ele não teria vergonha. Ninguém tem vergonha do evangelho agora, exceto aqueles de quem tem vergonha. ( HW Beecher. )

Não tenho vergonha do evangelho

Não temos vergonha do evangelho porque ele é -

I. Poder divino.

1. A história do cristianismo entre as nações da terra estabeleceu sua reivindicação de poder. Seu progresso tem sido freqüentemente enfrentando a mais amarga hostilidade, sem a ajuda do patrocínio mundano. Foi mais do que páreo para o despotismo de ferro de Roma, e nunca falhou, por dezoito séculos, fazer de seus inimigos seu escabelo.

2. O segredo desse poder incrível é que Deus está por trás dele. Nada além da influência divina poderia ser responsável por tais triunfos uniformes e infalíveis. Outros sistemas podem mostrar o poder do homem, mas o evangelho mostra o poder de Deus. Trouxe ao mundo uma força antes desconhecida.

II. Economizando energia. O poder visto na criação e providência é verdadeiramente Divino, mas não necessariamente salvador. Nem o poder que reside no evangelho resultará em salvação, a menos que seja acompanhado pela influência do Espírito. O Evangelho--

1. Vem com uma mensagem de perdão ao homem culpado. O pecado é a doença, e somente nas mãos de Deus está o remédio.

2. É um poder para a renovação da natureza do homem. “Quem pode tirar uma coisa limpa de uma coisa impura?” Esta é uma tarefa que vai além dos recursos humanos sem ajuda. O homem não pode começar a obra da graça em seu coração, nem continuá-la depois de iniciada.

III. Poder universal. “Para todo aquele que crê.” A glória do evangelho consiste não apenas em sua origem divina ou eficácia salvadora, mas também em sua adaptação universal. Ele atende às necessidades da humanidade em todos os lugares. Ele estende a mão para ajudar a todos, sem respeito pela nação ou posição social. ( D. Merson, MA )

Não tenho vergonha do evangelho

I. Justifique a alta reivindicação aqui feita para o evangelho. Paulo não tinha vergonha de -

1. Sua origem. Os defensores de outros sistemas tinham motivos para se envergonhar de sua origem.

2. Seus sentimentos -

(1) De Deus. Deus é luz, amor, pureza.

(2) Do homem. Sua degradação, culpa, desamparo.

(3) Da salvação e das influências do Espírito para tornar essa salvação conhecida com poder a todos os corações.

(4) De um estado futuro. Qual desses sentimentos pode causar vergonha?

3. Sua tendência prática. É um sistema de moral mais pura que brota dos motivos mais puros - gratidão e amor. Mostra-nos um temperamento sem defeito e uma vida sem mácula; e diz: “Devemos andar como Ele também andou”.

4. Sua eficácia. A eficácia dos sistemas antigos não era nada. Mas o evangelho é “o poder de Deus para a salvação”.

II. Quem é culpado de ter vergonha do evangelho? Seria de supor que ninguém jamais se envergonharia disso; mas, infelizmente! há motivos para temer que alguns o sejam.

1. Tais são os pregadores e escritores que conhecem a verdade, mas a ocultam por meio de argumentos capciosos.

2. No círculo social quantos têm vergonha do evangelho!

3. Na vida privada não há aquela atenção à religião que deveria haver. Os jovens cristãos costumam ficar envergonhados por causa das zombarias das pessoas ao seu redor. ( B. Rayson. )

Não tenho vergonha do evangelho

O botânico não se envergonha da planta insignificante que prefere antes da rosa e do jasmim, por suas propriedades curativas e poderes. O jardineiro não se envergonha da sementinha pequenina e escura, porque sabe que Deus a dotou de virtudes ocultas que negou ao diamante e ao rubi. Assim, o apóstolo não se envergonhava do evangelho, porque ele poderia cumprir o que a lei era impotente para fazer; e porque, por sua própria experiência pessoal, ele sabia que era capaz de produzir uma mudança poderosa e espiritual em todo o caráter e vida de um homem. ( C. Nell, MA )

Não se envergonhe do evangelho de Cristo

1. Anos atrás, o assunto da extensão da Igreja teria sugerido questões de apenas um tipo - a saber, que era desejável, e possivelmente as discussões teriam se voltado sobre os melhores meios de realizá-lo. Agora você apenas levanta em algumas mentes a questão anterior, se vale a pena o esforço.

2. São Paulo é levado a usar esta expressão por uma associação de idéias que é fácil de rastrear. “Em Roma também.” Diante de sua imaginação, surge a forma imperial da dona do mundo. E essa visão por um momento produz um recuo momentâneo, de modo que, como um homem cujo curso foi repentinamente interrompido, ele recua para considerar os recursos à sua disposição. Há uma pausa momentânea e, em seguida, “Não tenho vergonha”, diz ele.

3. Ele não tem vergonha do evangelho. A princípio, ficamos impressionados com a frase reservada e negativa. Parece estar muito aquém dos requisitos da ocasião e do caráter do homem. Em outro lugar, o apóstolo usa uma linguagem muito diferente desta. Ele adora chamar o evangelho, assim como os judeus chamam sua lei, de sua ostentação. A verdade é que o apóstolo não está usando nenhuma figura retórica. Sua frase negativa e comedida é imposta a ele pelos pensamentos que surgem diante dele.

Ele está resistindo ao sentimento que ameaça intimidá-lo, e é protestando contra esse sentimento, e assim negando-o, que ele clama: “Não tenho vergonha do evangelho de Cristo”. Por que, você pode perguntar, ele deveria ter vergonha disso? Observação--

I. A aparente insignificância do evangelho em relação ao grande mundo de pensamento e ação representado por e corporificado em Roma.

1. O próprio nome era um símbolo de magnificência e poder. Roma era a sede do império, o centro da sociedade, o lar e a padroeira do saber e do pensamento, o grande centro das religiões atuais. Ela era na civilização antiga o que Paris é para a França; tudo o mais era provinciano.

2. E o evangelho - como parecia quando colocado em justaposição com Roma? Não era relativamente a todo o resto, até onde o senso natural e o julgamento do homem podiam penetrar, pobre e insignificante?

(1) A estimativa que um acadêmico francês deve formar do quakerismo provavelmente não é diferente da estimativa que se aprovou para as mentes mais cultas de Roma a respeito da religião de São Paulo.

(2) E então, se pretendia se propagar, qual era sua organização? Como poderiam algumas congregações despercebidas desafiar qualquer tipo de comparação com o poderoso sistema do governo imperial?

(3) Onde estava sua literatura? Como poderia competir com o gênio dos poetas e historiadores que tinham o ouvido do mundo?

(4) Onde estavam seus líderes quando colocados lado a lado com o estadista talentoso que havia criado, e que ainda de tempos em tempos governava o império? Sim, Roma deve intimidar, pela magnificência de seus esplendores coletivos, as pretensões de qualquer sistema, ou de qualquer professor vindo de um canto remoto do império, com a missão de iluminar e mudar o mundo.

3. É verdade que Paulo estava de olho nas coisas superiores; mas sua natureza era simpática demais para não estar ciente do que Roma significava. No entanto, os esplendores de Roma não o intimidam. Ele não é escravizado pelo aparente à custa do real; ele sabe que uma civilização que ostenta uma frente orgulhosa para o mundo, mas que está podre por dentro, está destinada a perecer. Já, cinco anos antes, ele havia mostrado em uma linha em 2 Tessalonicenses que prevê o fim de todo esse esplendor. Aos olhos dos cristãos, Alaric e seus godos chegaram às portas de Roma antes do tempo.

4. São Paulo estava bem ciente da insignificância do evangelho quando medido por todos os padrões humanos comuns. Foi sua própria observação de que nem muitos poderosos, nem muitos nobres são "chamados". Mas então, em sua estimativa do valor relativo do Divino e do humano, isso não importava; pois "Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes."

II. A aparência de fracasso que se apegou ao evangelho.

1. Lembre-se de que ele estava escrevendo de Corinto, e o que era a Igreja ali um ano antes no julgamento do próprio apóstolo. Sua disciplina esquecida; sua unidade dividida por cismas; artigos fundamentais da fé foram negados entre seus membros; escândalos permitidos como os que nem mesmo foram citados entre os pagãos. De tudo isso o apóstolo estava suficientemente consciente; e ainda com Corinto atrás dele, e Roma com seus problemas gigantescos e não tentados diante dele, ele ainda exclama: "Eu não tenho vergonha do evangelho de Cristo."

2. E a verdade é que nesta questão São Paulo distinguiu entre o ideal revelado de cima como na mente de seu Mestre, e o real, embaraçado pelas condições que lhe são impostas pela natureza humana decaída. Ele “sabia que o tesouro da fé estava depositado em vasos de barro, para que a excelência da glória fosse de Deus e não de nós”. E, portanto, Paulo, por sua vez, não se surpreendeu.

O fracasso não estava no presente, mas no destinatário. Ainda era possível acreditar que um novo poder havia entrado na natureza humana que não era, portanto, incapaz de elevar e salvar a natureza humana, porque não suspendia o livre arbítrio do homem e anulava seus instintos de resistência e perversidade.

III. A substância da mensagem.

1. Paulo estava bem ciente de que havia características no credo cristão que eram no mais alto grau indesejáveis. Menos do que isso, ele não pode querer dizer com "a ofensa da cruz" ou "loucura crucificada por Cristo para os gregos". Como esse ensinamento, familiar o suficiente para nossa geração, mas estranho além de qualquer medida para os homens que o ouviram de seus primeiros pregadores, alcançou aceitação e vitória? Foi a cogenia da evidência? Sem dúvida, muito dos primeiros ensinos dos apóstolos foi dedicado a reforçar isso.

Certamente a ressurreição de Cristo foi suficientemente bem atestada, mas suas testemunhas não foram acreditadas. Meras evidências demonstrativas, embora em primeira mão, não surtem efeito contra uma forte e hostil predisposição da vontade.

2. E aqui é que o apóstolo pode nos dar sua própria razão para não se envergonhar do evangelho de Cristo, para não se desesperar de sua capacidade de ganhar um mundo cínico e desdenhoso. Ele diz que é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. Está alojado nele uma impetuosidade secreta que flui dele para a alma humana, com o resultado de derrubar toda oposição e pousá-lo em segurança na margem eterna.

E por este evangelho ele não quer dizer um mero fragmento dele, como a moralidade cristã sem doutrina cristã, ou como a expiação sem a graça e o poder dos sacramentos. Para todos, tudo está realmente incluído naquele dom gratuito e imerecido da justiça que a fé recebe das mãos de Cristo e que veste o crente com as vestes da salvação. São Paulo sabia que essa tinha sido sua própria experiência.

Desde aquela cena na estrada para Damasco ele era outro homem, ele tinha vivido uma nova vida. As coisas velhas já passaram e todas as coisas se tornaram novas. E como consigo mesmo, também com os outros. O evangelho fez muitos homens, que ele conhecia, totalmente diferentes de seu antigo eu. A religião de Jesus Cristo está aqui em um terreno peculiarmente seu. Existem muitos pretendentes em nosso mundo moderno ao trono que ele possuiu por mil e oitocentos anos.

Mas quer os olhos repousem sobre os mestres que tanto fizeram pela mente, ou sobre os mestres que se dedicaram a manipular a matéria, o que foi alcançado por esses grandes e distintos homens que poderiam ser descritos como o poder de Deus para a salvação? Não: os aspectos mais profundos da vida humana, e muito mais o grave e real significado da morte, estão muito além deles.

3. E, no entanto, mesmo aqui, um sentimento persistente pode muito bem ser experimentado, não digo de vergonha, mas de hesitação. Aqueles para quem o poder salvador do evangelho de Cristo é intimamente certo, não podem sem dificuldade falar sobre ele. Nenhum de nós fala prontamente sobre o que realmente nos toca. Os homens não têm objeções a falar de política, porque a política se dirige àquelas simpatias e julgamentos comuns que compartilhamos com os outros.

Mas nenhum homem consentirá em discutir, se puder evitar, seus parentes próximos ou algum interesse familiar em público. Esse motivo opera não raramente no caso da religião. A religião se enreda no coração como uma afeição familiar. As relações de cada alma com o Senhor das almas são bastante únicas; e, portanto, o melhor dos homens não raramente é o menos capaz de falar livremente sobre um assunto a respeito do qual eles sentem mais profundamente.

Sem dúvida, uma natureza tão humana e simpática como a de São Paulo teria sentido essa dificuldade em toda a sua força, mas sabemos como ele a superou completamente. Se ele não cedeu ao instinto que teria selado seus lábios e silenciado sua pena, é assim porque ele sabia que o evangelho de seu Senhor e Mestre não era realmente, como alguma questão ou interesse familiar, um assunto privado para ele. O amigo de sua alma era o amigo legítimo e necessário de todo ser humano.

E, portanto, nenhuma falsa reserva poderia permitir a São Paulo tratar o evangelho como um interesse particular ou pessoal. Conclusão: Em seu grau, os sentimentos que podem ter estado presentes na mente de São Paulo terão sido os nossos. A Roma pagã pereceu, mas aquilo que ela representava aos olhos do apóstolo ainda está em uma forma modificada diante de nós. E ainda assim, para aqueles que podem avaliar os homens e as coisas com moderação, não há motivos para se envergonhar do evangelho de Cristo.

O mundo que nos confronta não é realmente mais esplêndido nem mais sólido do que o império que há muito se foi. A fraqueza e desorganização religiosa que nos alarma na Igreja não é maior do que aquela que era familiar a São Paulo. Os ataques modernos à fé não são mais formidáveis ​​do que aqueles que ele refutou. E o evangelho é agora o que era então, apenas para uma multidão muito maior de almas, o poder de Deus para a salvação.

1. “Não tenho vergonha do evangelho de Cristo.” Aqui está um lema adequado, não apenas para o grande apóstolo de Cristo, mas -

(1) Para o mais humilde e mais fraco de Seus ministros. Nenhum homem que usa Sua libré pode se envergonhar de Seu evangelho sem incorrer nem mesmo no desprezo do mundo.

(2) Para todo jovem que está entrando na vida. Você sabe o que significa ter vergonha do evangelho. O credo é mais bem confessado na vida do crente.

(3) Por uma nação que tem para com o evangelho de Cristo uma dívida tão grande quanto a da Inglaterra há 1.400 anos. Eles nos dizem, de fato, que o evangelho é um guia admirável de vida para o indivíduo, mas que não tem por que entrar na esfera da política. Mas se o princípio religioso vale alguma coisa, ele se aplica a um milhão de seres humanos tão verdadeiramente quanto a um. No entanto, muitos homens que são exemplares em todas as relações privadas da vida, em sua conduta pública e opiniões políticas, muitas vezes se envergonham do evangelho de Cristo.

Sejamos honestos. Ou tenhamos a coragem de não nos envergonhar do evangelho de Cristo em qualquer departamento da vida e do pensamento, ou admitamos que realmente adaptamos a ética do Novo Testamento para se adequar a um estado de sentimento e conduta que eles eram destina-se gradualmente a tornar impossível. ( Canon Liddon. )

Quem tem vergonha do evangelho

I. O sábio, porque chama os homens a acreditar e não a discutir.

II. O grande, porque reúne tudo em um só corpo.

III. Os ricos, porque é sem dinheiro e sem preço.

4. Os gays, porque temem que isso vá destruir toda a sua alegria. ( RM McCheyne. )

O evangelho envergonha alguns de seus pregadores

Dr. Murray foi nomeado diretor de Manchester por James

I. Havia pouco a fazer e Murray não tinha capacidade nem inclinação para fazer muito. Esperava-se que ele pregasse, mas raramente, e ele não tinha a intenção de pregar. Certa vez, porém, ele pregou perante o rei e seu texto foi: “Não tenho vergonha do evangelho de Cristo”. "Verdade", disse Tiago, "mas o evangelho pode muito bem se envergonhar de ti."

A vergonha do evangelho de Cristo é sua glória

I. Em sua relação com o intelecto humano. Seu personagem misterioso.

II. Em sua relação com a constituição moral. Seu caráter humilhante.

III. Em sua relação com outros tipos de religião. Seu caráter transcendente.

4. Em sua relação com esta vida. Seu caráter não mundano. ( HG Weston, DD )

Razões para se gloriar no evangelho

Há três coisas em conexão com esta confissão que a revestem de grande significado: o caráter distinto do autor - o grande apóstolo; a natureza universalmente execrada do sujeito - a religião do malfeitor crucificado; e a classe de pessoas a quem se dirigia, os habitantes cultos e intrépidos da cidade imperial. Para tal confissão, deve ter havido boas razões e aqui elas são especificadas: - O evangelho é -

I. Um sistema de poder Divino.

1. Existem três manifestações do poder Divino.

(1) Material, conforme visto na produção, suporte e ordem do universo.

(2) Intelectual, como visto no plano sobre o qual o todo, o vasto e o minuto, são organizados.

(3) Moral, conforme visto na influência dos pensamentos e sentimentos de Deus sobre as mentes de Suas criaturas inteligentes. O último é o poder do evangelho, a verdade de Deus.

2. Toda verdade é poderosa. Mas há três coisas que tornam a verdade do evangelho particularmente poderosa.

(1) É moral, apelando para a consciência e o coração.

(2) Corretivo, suprindo graciosamente nossos desejos espirituais mais profundos.

(3) Incorporado no exemplo vivo do próprio Deus. Então, há uma razão pela qual Paulo não tinha vergonha disso. Se fosse uma coisa fraca, ele, como um homem de mente forte, poderia corar ao reconhecê-la.

II. Um sistema de poder divino para salvar. O que é salvação? Algumas pessoas falam disso como se fosse uma mudança local, um transporte do homem de um mundo para outro. “Mas a mente está em seu próprio lugar.” A salvação pode ser considerada como consistindo na restauração de um -

1. Amor perdido. Fomos feitos para ser governados em todas as coisas por uma afeição suprema por Deus, mas nada é mais claro do que o homem não é assim governado agora. O evangelho vem para restaurá-lo.

2. Harmonia perdida. A alma está toda tumultuada. Este não pode ser o estado normal.

3. Perdeu a utilidade. Nossas relações mútuas e nossos instintos e poderes sociais são tais que mostram que fomos feitos para ser úteis uns aos outros. Mas somos prejudiciais. O evangelho nos torna úteis. Este é outro motivo que fez com que Paulo se gloriasse nisso. Se fosse um poder para destruir, sua natureza generosa teria se envergonhado disso. Qualquer poder pode destruir.

III. Um sistema de poder divino para salvar a todos.

1. "O judeu primeiro", porque -

(1) Ele tem a melhor oportunidade de testar os fatos fundamentais do evangelho.

(2) Quando convertido, ele se tornaria o agente mais eficaz para converter outros.

(3) Mostra de forma mais notável o gênio misericordioso do evangelho. O judeu, o assassino dos profetas e de Cristo, etc.

2. O evangelho é, como o ar e o sol, para a humanidade. Se fosse por uma seita ou classe, Paulo poderia ter se envergonhado disso.

4. Um sistema de poder divino para salvar todos na condição mais simples. “Para todo aquele que crê.” Homem como homem -

1. Tem o poder de acreditar. Não requer nenhum talento ou realização peculiar.

2. Tem uma forte tendência para acreditar. Ele é crédulo demais. Conclusão: - Quem tem vergonha do evangelho?

1. Alguém no céu? Não! Eles devem sua bem-aventurança às suas descobertas e entoam os louvores ao seu Autor.

2. Qualquer no inferno? Não! Existem milhares lá envergonhados de si mesmos por terem se envergonhado do evangelho.

3. Quem na terra? Não os melhores pais, etc., os maiores sábios, poetas, patriotas e filantropos. Eles devem ser encontrados nas camadas inferiores da vida moral. Eles devem ser encontrados entre homens que deveriam ter vergonha de si mesmos. ( D. Thomas, DD )

Coragem moral pronta para encontrar vergonha

Não passemos por alto a intrepidez de Paulo, na confissão aberta e pública de seu cristianismo. Chamamos isso de intrepidez, embora ele não fale aqui de ter que enfrentar a violência, mas apenas de ter que enfrentar a vergonha. Pois, na verdade, muitas vezes é um esforço maior e uma evidência de intrepidez para enfrentar a desgraça do que para enfrentar o perigo. Há muitos homens que marchariam até a boca do canhão pela honra de seu país, mas não enfrentariam o riso de seus companheiros pela honra de seu Salvador.

Não duvidamos de que haja indivíduos aqui que, se fossem manipulados com todos os artifícios da crueldade oriental para abjurar o nome de cristão, cuja coragem os levaria em triunfo e, ainda assim, cuja coragem lhes faltará todos os dias nas cenas mais suaves de seu história social e doméstica. O homem que sob a agitação da perseguição foi corajoso o suficiente para ser uma testemunha moribunda de Jesus, agacha-se em toda a timidez do silêncio sob a onipotência da moda.

Há tanto de verdadeiramente heróico em não se envergonhar da profissão do evangelho quanto em não ter medo dela. Paulo não era nenhum dos dois: e, no entanto, quando pensamos no que ele já foi na literatura, e quão consciente ele deve ter estado da elevação de seu desprezo pela doutrina de um Salvador crucificado; e que em Roma todo o poder e amargura de seus escárnios o aguardavam, e que a principal arma com a qual ele teve de enfrentá-lo foi um argumento que parecia tolice para a sabedoria deste mundo - não temos dúvida de que o o desdém infligido pela filosofia era naturalmente tão formidável para a mente deste apóstolo quanto a morte infligida pelo braço de violência sangrenta.

De modo que mesmo agora, e em uma época em que o Cristianismo não tem penalidades e nem proscrições para mantê-la abaixada, ainda assim, se tudo o que merece o nome de Cristianismo explodir da conversa - se um constrangimento visível percorrer uma empresa quando sua piedade ou sua doutrina é introduzida entre eles - se, entre os seres que se movem rapidamente para a imortalidade, qualquer alusão séria às preocupações da imortalidade marca uma estranheza no caráter daquele que a apresenta - se, por meio de um pacto tácito, mas firme, que regula o intercurso deste mundo, o evangelho é banido tão eficazmente do diálogo comum da sociedade como pelos éditos de tirania a profissão dele foi banida nos dias de Cláudio de Roma:

- então aquele que caminhar em sua integridade cristã entre os homens desta época morna e degenerada - aquele que, elevando-se acima daquele Cristianismo pobre e mitigado que é tão remoto quanto o Paganismo do verdadeiro Cristianismo do Novo Testamento, iria, sair da abundância de seu coração, fale das coisas que pertencem ao reino de Deus - ele descobrirá que ainda há provações que, para alguns temperamentos, são tão violentas e ardentes como qualquer outra nos dias de martírio; e que, embora em alguma caminhada selecionada e peculiar ele possa encontrar alguns que simpatizem com ele, ainda assim, muitas são as famílias e muitos são os círculos de companheirismo onde a perseguição do desprezo exige determinação tão extenuante, e firmeza tão viril, quanto sempre nos tempos mais intolerantes de nossa Igreja houve a perseguição da violência direta e pessoal. (T. Chalmers, DD )

Pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.

O poder do evangelho

I. O poder do evangelho.

1. Podemos entender perfeitamente que para um homem de força de caráter tão singular como São Paulo, o “poder” do evangelho seria sua idéia principal. Para St. John, pode ser sua doçura. E podemos seguir a corrente dos sentimentos de São Paulo quando disse que não podia ter “vergonha” de nada que fosse tão forte.

2. O que todos nós queremos é tratar a religião mais como uma coisa de "poder". Nós pensamos e falamos sobre isso, e agimos sobre isso, muito suavemente. É uma coisa bela, poética, divertida - mas não seria muito melhor se a considerássemos mais um grande fato para o pensamento vigoroso, a ação viril e o esforço prático? A piedade da época está muito enfraquecida. Daí sua literatura aquosa, seu débil domínio sobre as mentes dos trabalhadores, sua mesquinhez, irrealidade e pequenos resultados. Haveria menos “vergonha” se houvesse mais “poder”.

3. Nem preciso dizer que antes que o evangelho possa ser esse "poder", ele deve ser evangelho de fato - não uma teoria, um sistema de teologia, uma verdade abstrata, uma alegria diluída, algo meio medo e meio esperança, mas " Feitiço de Deus. ”

II. Alguns fatos referentes a este poder.

1. A religião cristã é a única que alguma vez teve “poder” para pôr em marcha uma verdadeira ação missionária. Porque? O egoísmo e a lentidão da natureza humana são exclusivos e requerem uma alavanca imensa para movê-la, e nada no mundo jamais foi encontrado igual para fazê-lo, exceto o amor de um Deus tal como temos em Cristo. Isso, e somente isso, pode “lançar trabalhadores para a vinha”. Temos algo a dizer pelo qual vale a pena fazer uma missão - temos um motivo que pode nos levar a dizê-lo.

2. Veja o que o evangelho de Deus faz em todas as terras onde quer que seja plantado - que abrandamento da selvageria, que civilização ele carrega consigo. É verdade que pode ser prejudicado pelas inconsistências dos cristãos. Mas, em si mesmo, o evangelho sempre se transforma em uma melhoria em tudo.

3. Olhe para este mundo neste momento. Existem cerca de duzentos milhões de cristãos na terra - uma vez que eram doze. O aumento sem guerra - o grande motor do Maometanismo - com muito pouco para agradar e atrair carne e sangue para ele, ao contrário, com a maior oposição a tudo o que é natural para nós, que “poder” reside naquele único fato histórico!

4. Ou deixe-me contar a experiência de cada ministro cristão. É quando ele prega o evangelho simples e completo que ele obtém todo o seu sucesso. Se ele prega moralidade, ou uma divindade abstrata, ou um evangelho que é meio evangelho, ele não tem nenhum resultado. Mas Cristo carrega tudo.

5. Ou ouça o testemunho do seu próprio coração.

(1) Quais foram as melhores horas da sua vida? As horas em que Cristo era mais para você.

(2) Quem é o homem realmente composto, senão o homem que está em paz em sua própria alma. Esse homem faz tudo com confiança, e descanso é poder - “o poder de Deus”.

III. Maneiras em que você pode usar este "poder".

1. Talvez você seja um personagem fraco. Você anseia por mais força mental, vontade e propósito, e por capacidade e poder para perseverar. Agora nada vai dar o que você quer, exceto a religião pessoal real - união com Cristo, o evangelho de Cristo em você, e esse evangelho é "poder".

2. Ou você pode ter um hábito e deseja vencê-lo. Faça com que Cristo aplique esse hábito, tenha motivos suficientes, faça um esforço por amor de Cristo, porque Ele o amou, faça isso para agradá-Lo e mostrar que O ama. Esse princípio comandará toda a vitória.

3. Ou, talvez, haja alguém que você deseja muito influenciar, mas não pode movê-lo. Conduza-o ao seu objetivo através da paz que você traz para a sua própria alma, e Cristo será mais forte do que o forte.

4. Ou, você está consciente de uma falta de coragem moral ao falar de assuntos religiosos; há apenas um remédio, Cristo deve ser mais para você, e então você será capaz de dizer: “Não tenho vergonha do evangelho de Cristo”, etc. ( J. Vaughan, MA )

O poder do evangelho: é ótimo

I. Na revelação, ele incorpora. É o poder de Deus, porque não apenas emana de Deus, mas Deus está nele. O Pai centralizou todos os Seus pensamentos nas palavras de Seu evangelho, e essas palavras mantêm seu poder porque são a única porção satisfatória do coração humano.

II. Na libertação isso afeta. Foi com mão poderosa que Israel foi libertado da escravidão egípcia. Não menos maravilhoso é o poder demonstrado na libertação do homem da escravidão do pecado.

III. É a transformação que ela produz.

4. Nos motivos que inspira. Os homens são movidos pelo desejo de ganhar riqueza, fama, aprendizado; e que energia incansável isso inspira! O evangelho nos inspira a esperança de ser reis e sacerdotes de Deus. Mas o amor a Deus e ao próximo deve ser o grande motivo de nossas ações. Este deve ser o poder governante de nossas vidas, e isso nos tornará semelhantes a Deus.

V. Na universalidade de sua aplicação. “Para todo aquele que crê.” É o evangelho para a humanidade e, entre todas as nações, ganhou seus troféus. Seu poder não diminuiu. Conclusão: - Seus obstáculos estão na alma individual. O pecado cria a barreira. Mas o evangelho trazido para casa pelo Espírito pode vencer tudo. Não há nada nele de que devamos ter vergonha. ( A. Huelston, Ph. D. )

O poder do evangelho contrastado com outras teorias

Suponha que duas pessoas comecem em uma missão filantrópica. Alguém deve ser um pregador determinado a pregar o evangelho antiquado; e o outro será um conferencista do século dezenove, cuja grande regra de fé é: "Eu acredito no século dezenove", cada um de nós se dirige a congregações, e no final de um de meus sermões eu digo: "Agora então, se houver Qualquer um de vocês que se sinta amarrado e preso à corrente de seus pecados, enquanto anseia por uma vida melhor, fique para trás e eu me esforçarei para tornar o caminho o mais claro possível.

”Bem, suponha também que o palestrante fez sua oração, o lugar está lotado, e muito entusiasmo é acendido pela maravilhosa oratória do homem. No final, suponha novamente que ele também diga algo do mesmo tipo: “Pois bem, tenho falado do progresso da civilização e do desenvolvimento da humanidade e do que podemos esperar à medida que os anos passam e o homem se eleva para um nível superior.

Mas desejo ser prático e me esforçar para beneficiar todos os presentes que sentem que precisam de ajuda. Se algum de vocês esta noite sentir que não está se beneficiando deste avanço geral que está sendo feito, apenas fique para trás e eu lhe darei algumas palavras de conselho. ” Suponha que em ambos os casos o convite seja aceito por alguns. Eu desço e se aproxima de mim um espécime de humanidade de aparência miserável.

Só preciso olhar em seu rosto para ver as marcas do pecado ali. Alguns minutos de conversa revelam o fato de que dificilmente existe um pecado que aquele homem não cometeu; lágrimas brotam em seus olhos quando ele me diz: “Gostaria que me dissesse, senhor, o que devo fazer para ser salvo”. A tal pessoa eu não teria dificuldade em responder - “Meu querido irmão, você é exatamente a pessoa para quem devo pregar.

Meu Mestre veio buscar e salvar os perdidos. Diga-me, você está totalmente fora de si mesmo? " Posso imaginar a resposta melancólica. “Que esperança eu deixei em mim mesmo? A menos que um poder superior ao meu faça algo por mim, não há nada diante de mim além do desespero. ” Se essa for a resposta, posso saudar esse desespero como o arauto da verdadeira esperança. Sou capaz de conduzir o desgraçado desamparado e sem esperança para fora de mim e para dentro de Cristo; mostre-lhe a provisão que foi feita para enfrentar o caso dos desamparados, e guie-o passo a passo, até que por fim reivindique a Cristo como seu Salvador todo-suficiente, que é capaz de salvar ao máximo.

Bem, nesse caso, o homem se tornará uma pessoa mudada. A intervenção do Criador terá feito dele uma nova criatura, e aquele que antes se deleitava com o pecado, de repente se descobrirá odiando o pecado e amando a pureza e a santidade, sopremos, voltemos à outra cena. A palestra está terminando e o palestrante faz o convite que eu sugeri. Um homem se aproxima e se dirige ao palestrante: “Sou um homem muito mau, e tenho levado uma vida muito ruim, e quero saber se você pode me dar algum conselho que possa me fazer melhor.

"" Bem, meu amigo, raciocinando em bases utilitárias, suponho que você achou que sua conduta maligna não foi muito vantajosa para você. " "Vantagem! Ora, eu despojei minha casa de todo conforto, e a transformei em um covil de feras ao invés de um lar humano; Eu perdi minhas situações; e é tudo por meio daquela bebida maldita. ” “Então o seu caso está muito claro, meu amigo. Você pode ver, sem qualquer palestra sobre utilitarismo, que a embriaguez não é lucrativa para você.

”“ Bem, eu sei disso; mas a questão é como vou superar esse desejo. ” "Bem, primeiro reflita seriamente que você está se machucando." "Mas já estou convencido disso." “Bem, então aja de acordo com essa convicção; assine a promessa. ” “Eu assinei a promessa, uma e outra vez, mas não posso mantê-la.” "Por que não? Você está realmente falando sério? ” "Sim senhor; mas eu nunca poderia mantê-lo por muito tempo.

”“ Bem, mas é melhor você assinar de novo. ” "Eu assinei uma dúzia de vezes, senhor." “Bem, eu não sei o que aconselhar; lute mais seriamente. ” "Mas eu lutei ao máximo." “Então você pode ficar longe de más companhias?” “Posso tentar, senhor; mas as más companhias não ficarão fora do meu caminho. ” O que o palestrante vai dizer a seguir? Minha impressão é que não resta nada para o apóstolo do novo credo, a não ser admitir seu fracasso, a menos que tenha a garantia de dizer a ele: "Muito bem, então, sua única chance é acreditar no século XIX!" Mas onde está alguém que ousaria dizer isso? Não! o indivíduo deve morrer, enquanto o palestrante se consola com a esperança de que a espécie melhore.

Você me pede para deixar de lado o evangelho e tomar em seu lugar um que me deixe em uma posição que me torne moralmente desamparado e incapaz de lutar contra as enfermidades da natureza humana, ou de estender a mão para ajudar aqueles ao meu redor que estão afundando na perdição. Somos solicitados a aceitar os ditames da ciência, ou as teorias dos filósofos, ou o que deveriam ser exibições de poder sobrenatural, ou algum visionário entusiasta que se apresenta como um reformador religioso e nos convida a acomodar nossas convicções aos seus sonhos.

Mas voltamos à pergunta: "Onde está o poder?" Ao olhar ao redor em todos os vários substitutos do evangelho, procuro uma resposta, e procuro em vão. Onde está o homem que está pronto para me dizer como um homem mau deve se tornar bom, como um homem fraco deve se tornar forte? De tudo isso me volto para a cruz de Emmanuel. O poder de Deus na redenção é sentido, e da cruz eu vejo homens saindo, novas criaturas em Cristo Jesus, possuidores de novos desejos e novas afeições, e animados por um novo poder. ( W. Hay Aitken, MA )

O evangelho é um poder para a salvação

(Texto e Mateus 6:13 ; Atos 1: 8 ). O primeiro desses versículos declara que o poder pertence a Deus e, por implicação, que temos poder apenas quando o tomamos emprestado de Deus; a segunda, como esse poder deve, no reino moral e espiritual, ser concedido aos homens; a terceira, por meio de qual instrumento esse poder será concedido - "o evangelho".

I. A religião da Bíblia é, então, caracteristicamente uma religião que confere poder. É isso que o distingue de todas as outras religiões.

1. Todo o significado dos milagres do Antigo Testamento e do Novo Testamento reside nisto: eles são testemunhas de uma ajuda que está além da humanidade, mas que se estende à humanidade. Todo o Antigo Testamento é a história de um poder que não pertence à humanidade, mas que trabalha para o benefício de Israel. É pelo poder de Deus que os israelitas são convocados de sua escravidão, que as ondas do Mar Vermelho se separam para eles e que, uma após a outra, a vitória coroa sua campanha na Palestina.

A história não é a história do que os judeus ou grandes homens judeus fizeram, mas de que poder que não eles próprios estava fazendo por eles. Como esta é a história do Antigo Testamento, esta é a experiência do indivíduo no Antigo Testamento. Ele reaparece em Davi, em Isaías, em cada profeta.

2. A velha doutrina de que o poder pertence a Deus, e que Deus concede esse poder a Seus filhos, reaparece no Novo Testamento, mas em uma nova forma. Agora é a ajuda espiritual de Deus que vem à frente. Falamos como se o poder de um homem o tivesse aumentado muito durante os últimos séculos; mas todo o poder da civilização é um poder que não é nosso. Aumentamos um pouco nossa força muscular individual, mas o aumento é muito pequeno, enquanto está armazenado na natureza, e nós o agarramos e o usamos.

E não irei a uma autoridade ortodoxa, mas vou perguntar a Herbert Spencer qual é esse poder naquela famosa definição: “Em meio aos mistérios que se tornam mais misteriosos quanto mais são pensados, permanecerá a certeza absoluta de que somos sempre na presença de uma Energia Infinita e Eterna de quem todas as coisas procedem. ” O que é isso, senão o antigo salmista hebraico "O poder pertence a Deus?" E o que é o resultado de toda ciência moderna senão este: uma habilidade para obter esse poder que não é nosso e torná-lo nosso pela obediência às suas leis?

3. Agora, o Novo Testamento, como um apêndice espiritual ao Antigo, confirmado pela ciência moderna, acrescenta a declaração de que existem poderes não nossos que contribuem para a ajuda humana e nos elevam no reino espiritual. O poder de Deus é um poder para a salvação espiritual. Assim como existe um poder para ajudar o homem no mundo material e físico, também existe um poder para ajudá-lo no reino da virtude e da verdade.

Um homem esperançoso pode inspirar esperança; um homem de vontade fraca pode se tornar mais forte em vontade, apoiando-se em um homem cuja vontade é mais forte do que a sua; há poder em um grande coração para preencher corações vazios cheios de nobre amor divino.

4. E como o indivíduo transmite ao indivíduo, os pais aos seus filhos, o professor aos seus alunos, o pastor à sua congregação, as gerações transmitem às outras gerações. Nem tudo é ficção, essa ideia católica romana de obras de supererrogação armazenadas, nas quais os homens podem se basear. O mundo acumulou uma grande reserva de virtude e dela utilizamos todos os dias. Vocês são homens e mulheres mais fortes hoje por sua ascendência puritana, por seu sangue anglo-saxão.

II. A salvação não é algo que você irá obter no céu aos poucos, com a condição de que você acredite, pense ou experimente algo aqui na terra agora. Que o homem será salvo da punição futura pela fé em Cristo é verdade, mas não é o peso da declaração da Bíblia. A grande boa nova da Bíblia é esta: os homens são salvos dos fardos de sua vida presente; da escuridão de seu ceticismo; da escravidão de sua superstição; da desumanidade, fraqueza de vontade e pecado, aqui e agora.

Este universo é armazenado com grandes poderes espirituais. Não lute sua batalha sozinho; apoderar-se desses poderes e pedir sua ajuda no conflito. “Não há nenhum outro nome sob o céu dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos.” O que é aquilo? Uma declaração restrita? De jeito nenhum. Encontro um homem tentando levantar uma grande pedra, que é muito pesada para sua força; e eu digo a ele, pegue seu equipamento e roldanas, e então você pode levantá-lo.

Isso é estreito? Nenhum homem pode colher os frutos da civilização a menos que exerça outros poderes além dos seus; e nenhum homem pode colher o fruto da cultura Divina a menos que estenda a mão e se apodere de poderes que não são seus, que contribuem para a justiça.

III. Fé não é crença. Não é a crença em um credo longo ou curto. A fé faz no reino espiritual aquilo que a razão faz no reino material. É simplesmente alcançar um coração de simpatia e apegar-se ao coração de Deus, e receber a força que Deus derrama nos filhos cujas almas estão abertas para receber Sua ajuda. Que virtude há na mera declaração de uma opinião? Isso não é fé. A fé em Cristo é uma apreciação da qualidade que há em Cristo, um senso de Seu valor, um desejo de ser como Ele, um propósito decidido de segui-Lo. ( Lyman Abbott, DD )

O poder do evangelho para salvar

O evangelho manifesta o poder de Deus.

I. Na revelação, faz o que Deus fez por nós na obra de Seu Filho.

1. Como transgressores, a lei nos manteve em cativeiro e nos obrigou a suportar o salário do pecado na morte eterna. Mas na obediência que Cristo prestou à lei e na satisfação que deu às suas exigências, Ele abriu um novo e certo modo de vida para os culpados. Satanás também nos manteve cativos, mas Cristo venceu aquele que tinha o poder da morte.

2. A influência deste trabalho é exibida -

(1) No céu, na aceitação lá do sacrifício de Cristo, em Sua intercessão prevalecente e na coroação contínua dos súditos de Sua redenção.

(2) Na terra, no crescente testemunho que é dado à gloriosa redenção, na providência que faz com que todas as coisas trabalhem juntas para o bem dos redimidos e no progresso contínuo da verdade.

(3) No inferno, na sujeição que obriga Satanás a reconhecer ao Senhor Jesus.

II. Na exibição da obra que Deus realiza em nós pelo Seu Espírito. Considere isso como dado -

1. Na história passada da Igreja. Reflita sobre o progresso do evangelho e as multidões que foram realmente resgatadas.

2. Na experiência do indivíduo.

(1) Quem desperta e converte o pecador descuidado?

(2) Quem justifica o crente arrependido e lhe dá paz e aceitação diante de Deus?

(3) Quem continua a aumentar a santidade a obra assim iniciada?

(4) Quem apóia e preserva para a salvação final aqueles que são trazidos a Deus?

(5) Quem finalmente coroa os súditos da graça em glória?

III. No terreno adequado para a esperança que assim proporciona.

1. Se você olhar para si mesmo, você se achará totalmente fraco e indigno; mas é oferecido a você no evangelho uma esperança suficiente e duradoura.

2. Que o Cristo tenha todo o louvor por esta obra de salvação. ( SH Tyng, DD )

O evangelho o poder de Deus

Existem duas razões pelas quais podemos ter vergonha de qualquer coisa -

1. Se for vil em si mesmo ou vergonhoso em seu objetivo.

2. Embora bom em si mesmo e honrado em seus objetivos, se for fraco e impotente para alcançar o bem que visa. Por exemplo: temos vergonha de um traidor que vende seu país por ouro; e de um general que, embora lealmente lutando por seu país, arruína sua causa por ignorância ou incapacidade. Paulo não tinha vergonha do evangelho porque -

I. Não era baixo em si mesmo, nem vergonhoso em seus objetivos. Seus fatos eram verdadeiros, sua moral pura, sua doutrina enobrecedora. Seu objetivo é "salvação". Você viu em uma estação ferroviária carruagens etiquetadas como “Londres”, “Edimburgo”, etc., significando que a empresa contratou para transportar os passageiros a esses lugares. Portanto, o evangelho é rotulado como destinado a transportar passageiros "para a salvação". Qualquer coisa abaixo disso seria falhar em sua promessa.

Mas o que é essa “salvação”? A ideia comum é que quando um homem morrer, ele será salvo do inferno e terá um lugar no céu. Mas a salvação implica mais do que isso - libertação da corrupção do pecado, bem como de sua condenação; de seu poder, bem como de sua punição - em suma, a libertação do próprio pecado.

II. Não era fraco e incapaz de atingir seu objetivo. Seu poder é tão grande quanto seu propósito é bom. Isso é o que mais precisamos? Conhecemos as doutrinas do evangelho, os pecados que ele proíbe, os deveres que exige, as esperanças que ensina. Mas, de alguma forma, sentimos que essas coisas não nos influenciam como deveriam. O que precisamos é de poder para nos convencer, para nos subjugar, para nos governar, para nos sustentar, poder para resistir ao diabo, para vencer o mundo.

Em algumas coisas, o evangelho veio a nós com poder. Por exemplo, acreditamos no perdão dos pecados por meio do sangue de Cristo. E essa crença nos trouxe paz por causa do medo da punição. Mas, oh, como desejamos que as palavras: "Vá e não peques mais", "venham com poder". Eis, então, que as promessas do evangelho não falam mais verdadeiramente de perdão do que falam de poder para o dever presente pela graça viva de Cristo.

3. Sua oferta não se limita a qualquer nação ou classe, mas é gratuita e segura "para todos os que crêem". “A todos quantos O receberam, a eles Ele deu poder”, etc. Todo aquele que crê em Jesus recebe do Espírito Santo. Eles recebem esse poder, mas devem usá-lo. O poder de Deus está estabelecido para eles em Cristo; mas de Sua plenitude eles devem prosseguir para obter graça por graça. ( W. Grant. )

O evangelho o poder de Deus

1. O apóstolo aqui dá sua razão para a declaração de que ele estava disposto a pregar o evangelho em Roma. Ao caracterizar o evangelho como “o poder de Deus”, ele mostrou seu tato usual. Era seu objetivo apresentar o evangelho aos leitores em um aspecto que o recomendasse a sua disposição peculiar como admiradores de poder. Em Atenas, por outro lado, ele estava entre um povo que passava muito tempo contando ou ouvindo coisas novas.

O apóstolo, portanto, observando um altar ao “Deus desconhecido”, apresenta-se como aquele que tinha a chave deste mistério. O efeito sobre os homens de tal virada da mente inquisitiva pode ser facilmente concebido. Os coríntios, novamente, tinham grandes pretensões à sabedoria; para eles, portanto, o apóstolo representa o evangelho como a sabedoria mais elevada - a sabedoria de Deus. Embora, no entanto, represente o evangelho como “poder”, para os romanos o apóstolo tem o cuidado de dizer que era o “poder de Deus”, não aquele poder militar e político tão desejado por eles.

2. No texto, temos três termos, salvação, evangelho e poder. O evangelho efetua a salvação, e o poder é a razão disso.

(1) A salvação deve ser considerada à luz da exposição dada nesta epístola. Três palavras o descrevem - justificação, santificação e glorificação. O primeiro é a libertação da alma da condenação e penalidade do pecado (caps. 1-5); a segunda, sua emancipação de seu domínio como princípio regente (caps. 6, 7); e o terceiro, a concessão de felicidade e glória eternas (capítulo 8) .

(2) O evangelho como um registro incorpora um esquema de verdade baseado em uma série de transações de glória transcendente, a encarnação do Filho de Deus, Sua vida, morte, ressurreição, exaltação e o dom do Espírito Santo. Como mensagem de misericórdia, as verdades que registra são apresentadas para aceitação como meio de efetuar a salvação.

(3) O poder de Deus. O evangelho é -

I. O produto do poder Divino. As transações que registra testificam do poder de Deus da mesma maneira que o poder de cada autor é revelado por suas obras. O poder tem três qualidades, Moral, que indica o motivo, e leva em conta o fim em vista; intelectual, que planeja, e tem em conta os meios; físico, que executa, ou seja, aplica os meios concebidos para o fim contemplado.

Assim, o poder se manifesta em força, artifício e propósito. As operações Divinas sempre exibem essas qualidades. Essas qualidades, no entanto, no evangelho mostram diferentes graus de combinação daqueles que ocorrem na criação - por exemplo , todos os objetos físicos são distinguidos por uma cor particular, embora todos os outros matizes de luz estejam lá. Na luz incidindo sobre objetos que parecem azuis, todos os matizes de luz estão presentes, mas pela operação de uma certa lei, apenas o azul se apresenta aos olhos.

Assim, na criação, o poder físico prevalece, pelo menos para os nossos sentidos. A multiplicidade de seus mundos e sua vasta magnitude desviam a mente das igualmente gloriosas, mas menos intrusivas, manifestações do intelecto e da beneficência. Agora, o evangelho é uma manifestação maravilhosa de poder em suas várias fases. Como produto do poder moral de Deus, é definido como “as excessivas riquezas da Sua graça” ( Efésios 2: 5 ).

Como demonstração de Seu poder intelectual, é representado como “dar a conhecer a multiforme sabedoria de Deus” ( Efésios 3:10 ; 1 Pedro 1:10 ). Suas manifestações de poder físico, exemplificadas na ressurreição e exaltação de Jesus, são descritas como a operação de Seu grande poder ( Efésios 1:19 ).

Mas seu poder moral é sua coroa e glória. Uma característica bastará para mostrar isso. Seu cerne e sua medula são a provisão para o perdão dos pecados, e este é o maior exercício de poder moral possível. "Quem é um Deus semelhante a Ti, que perdoa a iniqüidade?" A ideia de perdão estava tão longe dos corações dos homens que, quando eles criaram deuses, eles nunca imaginaram deuses possuidores do poder de perdoar pecados. Isso não prova que a religião que nos apresenta este fato deve ser, no que diz respeito à sua concepção, absolutamente Divina?

II. Um instrumento do poder divino. “O poder de Deus para a salvação”. As transações que ele incorpora foram caracterizadas por superlativa condescendência e auto-sacrifício. Como tais, eles estavam repletos de poder nos dois sentidos de mérito legal e influência espiritual - um franzindo a testa para a reconciliação dos homens com Deus, o outro formando o instrumento para livrá-los do pecado, para mudar sua disposição, subjugar suas paixões, e acendendo em seus corações o amor de Cristo.

Mas isto não é tudo. O evangelho possui aptidão instrumental para assegurar a justificação e santificação, mas para que estas possam se tornar realidades experimentais, os homens devem, com fé, aceitar, como base e instrumento de sua salvação, as transações que ele registra. Conseqüentemente, influências poderosas são necessárias para vencer a indiferença e teimosia dos homens. O evangelho é o poder de Deus para esse fim.

As transações que ele incorpora são apresentadas como mensagens de amor. Esta mensagem é um instinto com o poder moral e divino das transações que formam o seu tema. Não é de admirar que o evangelho seja chamado de “palavra da salvação” - a palavra que tanto revela a salvação quanto abre o coração, por convicção, para sua recepção. ( AJ Parry. )

O evangelho o poder de Deus

O evangelho é o poder de Deus -

I. Em sua forma mais paradoxal e ainda mais elevada.

1. Claro, a mensagem era poder apenas como sendo o registro de poder; a verdadeira energia estava no Verbo Encarnado. E o pensamento de Paulo é que, acima de todas as outras manifestações da energia Divina, surge aquele estranho paradoxo, a onipotência de Deus declarada na fraqueza. O Sinai é impotente, comparado com as tremendas forças que fluem do pequeno outeiro, onde estão três cruzes negras, e um Cristo agonizante no meio.

2. Existe o poder de Deus; pois a força material não é poder; nem a majestade, que sendo privada de suas aparências torna-se uma brincadeira; nem o domínio sobre as vontades dos homens por constrangimento de ferro; nem é o governo das idéias o poder mais alto; mas a força divina em Deus é a ternura, e a verdadeira assinatura da onipotência é o amor.

(1) Que descoberta das profundezas da Divindade! O mundo já ouviu falar de deuses de força física, luxuriosos, caprichosos, benevolentes aos trancos e barrancos, vingativos quando o humor lhes convém; deuses apáticos e indiferentes, mas nunca sonhou até que este Homem viesse de um Deus cujo poder poderia se revestir de fraqueza, e era guiado pelo amor.

(2) Que lição sobre onde reside a verdadeira força e grandeza para o homem! Já nos cansamos da adoração do gênio; do bater de tambores e cantar hosanas sobre as realizações do poeta e filósofo, e do artista e estudioso. Lembremo-nos de que existe algo mais forte no mundo do que tudo isso, que é a gentileza paciente que se curva, sofre, sofre e morre.

II. Em sua operação mais poderosa. Roma reuniu suas forças para a destruição. E Paulo está pensando no contraste entre o uso diabólico da força humana que geralmente acompanha, e o uso divino do poder divino que dedica tudo para a salvação. A salvação é negativamente a libertação de tudo que é mau; positivamente é a dotação de todo bem.

1. Pense na estranha audácia do Cristianismo em propor a si mesmo com calma um fim como este. As pessoas nos dizem que a idéia do evangelho dos homens é sombria e deprimente. Porque? mas porque o evangelho pode se permitir olhar os fatos de frente, na medida em que sabe que é capaz de superar tudo o que é mau, e de revertê-lo e suplantá-lo pelo bem perfeito. E não há nada no Novo Testamento que seja mais da natureza de uma demonstração de sua energia Divina do que a compostura serena com que declara, olhando para as ruínas que estão ao seu redor: "Vim consertar tudo isso, e eu sei que posso fazer isso.

”E tem feito isso. Não conheço nenhuma outra religião que não fosse ridicularizada fora do tribunal se avançasse e dissesse: "Vim aqui para abolir todo o mal e para tornar cada alma do homem semelhante a Deus." "Bem então; faça!" seria a resposta simples; “E se com sua pedra filosofal você pode transformar o menor grão de um metal mais vil em ouro, admitiremos a afirmação e acreditaremos que a transmutação do resto é uma questão de tempo.

”Bem, o Cristianismo fez isso, e há milhões de pessoas neste mundo hoje que dirão:“ Uma coisa eu sei, há muitas coisas que eu não sei, mas uma coisa eu sei: embora eu fosse cego agora Entendo. Olhe nos meus olhos se você duvida. ”

2. Este poder transformador e salvador está claramente além da capacidade do homem. Será necessário que Deus mude as relações de um homem com o governo divino e retenha as consequências que, se Deus não existisse, pela lei de causa e efeito, certamente se seguiriam a toda transgressão e desobediência. E não é preciso menos do que Deus para renovar o espírito para uma vida mais elevada. E o mundo sabe disso e, em vez de salvação, fala sobre reforma, restrição, cultura, etc.

; todos muito bons à sua maneira, mas não indo fundo o suficiente nos fatos da condição do homem, não sendo capaz de erguê-lo alto o suficiente para o bem destinado, para ser aceito como um substituto para a idéia divina de salvação. Lá se erguem os grandes picos brancos do Himalaia; a seus pés estão palácios, templos, varandas para filósofos. Meça a altura de um pelo outro e você terá uma aproximação da diferença entre os esforços humanos na sociedade humana e o desígnio Divino para cada alma do homem na terra.

3. Esta obra restauradora de salvação não é exclusivamente uma obra divina, mas é o exercício mais enérgico do poder divino. A criação é grande e divina. A nova criação, que é a restauração de mais do que bem-aventurança e beleza primitivas, é maior, visto que não é realizada por uma palavra, mas por labuta, sacrifício e morte, e visto que o resultado é o homem mais verdadeira e gloriosamente a imagem de Deus então era aquele sobre cujo aparecimento os anjos gritavam de alegria, e Deus disse: “É bom.

"É ótimo" preservar as estrelas do erro "e manter os céus mais antigos" frescos e fortes ", mas a concepção do poder Divino que é reunido a partir dessas regiões majestosas onde Seu dedo trabalha é baixo em comparação com aquele que flui da obra redentora de Cristo. Deus nunca fez e nunca fará algo mais poderoso do que quando Ele envia Seu Filho com poder para salvar um mundo.

III. Em sua varredura mais ampla.

1. Roma exerceu um império que se aproximava da universalidade, tanto quanto o mundo sabia. Mas Paulo tem uma visão de um império que se sobrepõe a ele, como um grande mar pode ser um pequeno lago, e vê a Pomba de Cristo fugindo da águia romana, e o corvo, o pecado. Pois para ele seu Cristo é o Cristo de todos; e aquilo que o transformou de perseguidor em apóstolo nunca pode ter bloqueio mais obstinado para transformar em beleza.

2. O texto pode parecer estreitar a universalidade que o apóstolo proclama, mas não realmente, pois crer nada mais é do que tomar o poder que o evangelho traz. A fé é o cinto pelo qual prendemos nossas outras rodas estáticas e silenciosas ao grande motor, e a força então começa a se mover. Você não diria que um medicamento universal é menos universal porque não cura as pessoas que não o tomam.

3. Não! antes, a intenção e o poder do evangelho de salvar a todos só podem ser preservados pela fé, sendo a condição de sua operação. Pois a condição é aquela que todos podem exercer, e só porque os homens não são salvos por coisas que pertencem às classes, acontece que “nem muitos sábios, nem muitos nobres, nem muitos poderosos segundo a carne” são salvos. O homem sábio deseja uma religião que dê à cultura o seu devido lugar alto na sinagoga.

O nobre não gosta de ver suas vestes amassadas por uma multidão de jaquetas engorduradas entrando pela única porta comum. E então eles se afastam porque gostariam de ter um pequeno postern privado só deles, onde uma passagem de uma cor especial os deixaria entrar e seus amigos. Conclusão: Você está exercendo esta fé e, portanto, está salvo? Você pode se separar do poder, não obstante o propósito Divino e a adaptação do evangelho a todos.

E embora Deus queira que todos nós vamos ao Seu coração, você pode, se quiser, ficar à parte. Você não precisa fazer muito. Colocar as mãos atrás das costas ou deixá-las penduradas languidamente ao lado do corpo é o suficiente. Não aceitar é rejeitar. Você pode impermeabilizar suas almas, por assim dizer, e ficar ali tão seco como um osso, enquanto ao seu redor o orvalho de Sua bênção refresca os outros. O poder de Cristo recebido é vida; O poder de Cristo não recebido não é negado, mas revertido e se torna morte. ( A. Maclaren, DD )

O evangelho é o poder de Deus para a salvação

Ao afirmar isso, o apóstolo estabelece a doutrina fundamental que ele pretende estabelecer contra as pretensões legalistas dos judeus. Aqui estão nada menos que cinco termos cardinais, palavras-chave, que sugerem uma antítese quíntupla entre o Cristianismo e o Judaísmo. O evangelho é -

I. “O poder de Deus” - uma dica quanto à fraqueza da lei em referência à salvação. Esse contraste é revelado completa e claramente no cap. 8: 2-4, o próprio Deus é impotente para salvar qualquer pessoa justamente, exceto por meio das graciosas provisões do evangelho de Seu Filho, a quem Ele, portanto, “apresentou para ser uma propiciação”, etc. ( Romanos 3:25 ).

II. “O poder de Deus.” Aquele que ganha almas na apresentação do evangelho está exercendo um poder não humano, mas divino; e a justificação resultante diante de Deus é baseada, não na justiça do homem, mas “na justiça de Deus”. Aqui temos outra antítese do grande tema do apóstolo, que é totalmente apresentada em Romanos 10: 3 e Filipenses 3: 7-9 .

Os judeus, “ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus”. É apenas com base no mérito que a lei pode justificar. Se, então, um homem pudesse merecer sua aceitação por Deus, sua justificação não seria devido ao gracioso “poder de Deus”, mas repousaria em sua própria bondade inerente.

III. O “poder de Deus para a salvação”. Isso a lei não podia cumprir por ser fraca por meio da carne, mas quanto ao resultado bem oposto, condenação e morte, ela tem, de fato, um tremendo poder ( Romanos 7: 9-10 ; 2 Coríntios 3: 6-7 ) . Assim, a única esperança para o homem é passar de um sistema legal, que só pode justificar os sem pecado, para uma dispensação da graça que é revestida com o poder divino para "justificar os ímpios".

4. “O poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê”. Mas o judeu, supondo que guardou a lei o suficiente para estar diante de Deus na força de sua própria justiça, muito naturalmente limitou o favor de Deus aos adoradores legalistas, e considerou todos os outros como inevitavelmente condenados à morte sem misericórdia. Agora, o argumento da Epístola, ao dissipar essa dupla ilusão, nos permite discernir o amplo contraste entre a universalidade da graça e a exclusividade do legalismo ( Romanos 3: 21-23 ).

Repetidamente somos lembrados de que essa bem-aventurança não vem somente sobre a circuncisão, mas também sobre a incircuncisão; que "o mesmo Deus sobre todos é rico para todos os que O invocam", e que, conseqüentemente, "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo."

V. “O poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.” O contraste entre o evangelho e a lei é a antítese significativa da fé e das obras amplamente desenvolvidas nesta epístola. O ditado da lei é: "Faça isso e viverás." A máxima do evangelho é: “O justo viverá da fé”. Fazer é a base da justificação legal. Acreditar é a condição da justificação graciosa.

A oposição radical entre estes, junto com a inaplicabilidade do primeiro ao homem como um ser pecador, passa por uma discussão profunda, especialmente nos caps. 3 e 4. ( Prof. IB Grubbs. )

Para o judeu primeiro e também para o grego . -

Nosso dever para com Israel

O evangelho deve ser pregado primeiro aos judeus, porque -

I. O julgamento começará com eles ( Romanos 2: 6-10 ). Por que é isso? Porque eles tiveram mais luz do que qualquer outra pessoa. Deus os escolheu fora do mundo para serem Suas testemunhas. Cada profeta, evangelista e apóstolo foi enviado primeiro a eles. Cristo disse: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.

“A Palavra de Deus ainda se dirige a eles. No entanto, eles pecaram contra toda essa luz e amor. “Ó Jerusalém, Jerusalém”, etc. O cálice da ira deles está mais cheio do que o dos outros homens. Não é esta uma razão, então, por que o evangelho deve primeiro ser pregado aos judeus? Eles estão prontos para perecer - para perecer mais terrivelmente do que outros homens. Em um hospital, o médico vai primeiro ao pior caso. Quando os marinheiros deixam a costa para salvar a tripulação que está afundando, eles primeiro ajudam aqueles que estão mais prontos para morrer.

E não faremos o mesmo por Israel? As ondas da ira de Deus estão prontas para arremessar primeiro sobre eles - não devemos procurar trazê-los primeiro para a Rocha que é mais alta do que eles? Sim, e alguns de vocês estão em uma situação muito semelhante à de Israel - vocês que têm a Palavra de Deus em suas mãos e ainda assim são incrédulos e não salvos, Pense em como sua ira será semelhante à do judeu incrédulo.

II. É como Deus. É a maior glória e alegria de uma alma ser como Deus. Muitos descansam na alegria de serem perdoados. Devemos ser como Deus no entendimento, na vontade, na santidade e também em Suas afeições peculiares; e toda a Bíblia mostra que Deus tem uma afeição peculiar por Israel ( Deuteronômio 7: 7 ; Lamentações 4: 2 ; Jeremias 12: 7 ). Devemos ter vergonha de nutrir a mesma afeição que nosso Pai celestial?

III. Existe um acesso peculiar aos judeus.

4. Eles darão vida ao mundo morto. Um viajante reflexivo, passando pelos países deste mundo, e observando a raça de Israel em todas as terras, pode ser levado a adivinhar, meramente à luz de sua razão natural, que aquele povo singular é preservado para algum grande propósito no mundo . Há uma aptidão singular no judeu para ser o missionário do mundo. Eles não têm aquele apego peculiar à casa e ao país que temos.

Eles também estão acostumados a todos os climas; eles podem ser encontrados entre as neves da Rússia e sob o sol escaldante do Hindustão. Eles também estão, em certa medida, familiarizados com todas as línguas do mundo, e ainda têm uma língua comum - a língua sagrada - na qual se comunicam uns com os outros. Mas o que diz a Palavra de Deus? (Leia Zacarias 8:13 , Zacarias 8:23 ; Miquéias 5: 7 ) ( RM McCheyne. )

Para o judeu primeiro

A pregação do evangelho aos judeus primeiro serviu a vários fins importantes. Cumpriu as profecias do Antigo Testamento, como Isaías 2: 3 . Isso manifestou a compaixão do Senhor Jesus por aqueles que derramaram Seu sangue, aos quais, após Sua ressurreição, Ele ordenou que Seu evangelho fosse primeiro proclamado. Mostrou que deveria ser pregado ao principal dos pecadores, e provou a eficácia soberana de Sua expiação em expiar a culpa até mesmo de Seus assassinos.

Era apropriado, também, que o evangelho começasse a ser pregado onde ocorreram as grandes transações nas quais ele foi fundado e estabelecido; e isso forneceu um exemplo da maneira pela qual é a vontade do Senhor que Seu evangelho seja propagado por Seus discípulos, começando em suas próprias casas e seu próprio país. ( R. Haldane. )

A utilidade dos judeus convertidos

Um judeu convertido diz: “É um fato conhecido que homens celebrados como teólogos, como advogados, como professores de jovens, como professores em várias universidades da Europa, foram ou são convertidos do judaísmo. O falecido Sr. Fould, o grande ministro das finanças francês, era um judeu convertido. O falecido Dr. Neander, autor de uma das obras mais eruditas sobre a Igreja de Cristo e professor de teologia na Universidade de Berlim, era um judeu convertido.

O Dr. Crippadorn da Holanda, médico de Sua Majestade o Rei da Holanda, é um judeu convertido. O falecido Dr. Dufosty, um dos maiores poetas que a Holanda já produziu, e autor de 'Israel e os gentios', 'A Harmonia dos Evangelhos' e várias outras obras, era um judeu convertido. O prof. Leone Levi, do King's College, é um judeu convertido. O falecido Dr. Alexander, o primeiro bispo de Jerusalém, era um judeu convertido; enquanto não menos que cento e trinta clérigos da Igreja da Inglaterra são judeus convertidos.

Ele afirma ainda que, em Londres, existem entre dois e três mil judeus convertidos, cuja conduta, seja como chefes de família, como cidadãos ou como homens, é uma honra e crédito para as igrejas com as quais estão ligados.