Romanos 1:23

Que mudou a verdade de Deus em mentira.

A verdade de Deus trocada por uma mentira

ἐν, significa a oficina, ou matriz, onde ocorreu a troca. Tudo, é claro, efetuado dentro e fora da oficina ou matriz de falsidade é a própria falsidade. Quão ridículo seria trocarmos o conhecimento atual da ciência pelas noções grosseiras e falsas teorias dos selvagens ou dos antigos! Quão absurdo é retirarmos das paredes de nossas galerias nacionais as obras-primas de artistas como Rafael e Ticiano e semelhantes, e colocar em seus lugares pinturas sem perspectiva verdadeira, concepção digna ou execução correta! Ou, ainda, que ato de loucura seria abandonar fontes de águas claras e cristalinas por lagoas impuras e venenosas! ( Isaías 44:20 .

) Mas tais casos de tolice e loucura em trocar o verdadeiro pelo falso, o bem pelo mal, não eram nada em comparação com a troca do conhecimento positivo e precioso de Deus na oficina da falsidade e, naturalmente, na própria falsidade, como ídolos, contos da mitologia e sistemas pagãos de filosofia e religião. ( C. Neil, MA )

Idolatria uma mentira contra a verdade de Deus

O número dos deuses dos pagãos é uma mentira contra a unidade Divina; sua natureza corpórea é uma mentira contra Sua espiritualidade invisível pura; sua residência confinada e local uma mentira contra Sua onipresença e imensidão; seus departamentos de operação limitados e subdivididos são uma mentira contra Sua propriedade e domínio universais; suas loucuras e fraquezas são uma mentira contra Sua infinita sabedoria; seus defeitos, vícios e crimes são uma mentira contra Sua pureza e perfeição imaculadas.

Todo o sistema, em toda a sua diversidade de modos, é um roubo sacrílego do Céu, uma calúnia universal contra o caráter do Altíssimo. Cada criador e adorador de ídolos, ou de seres reais ou imaginários representados por ídolos, “transformou a verdade de Deus em mentira”. ( R. Wardlaw, DD )

Uma mentira

I. Um ídolo é uma mentira.

1. Como professar ser o que não é.

2. Como enganando aquele que nele confia.

II. Tudo o que se opõe a Deus é mentira.

III. Tudo é uma mentira que -

1. Desaponta as esperanças do homem.

2. Falha em satisfazer os desejos de sua alma imortal.

4. Que a vida é uma mentira que não é -

1. De acordo com a vontade de Deus.

2. Direcionado para Sua glória.

3. A realização de Seu desfrute. ( T. Robinson, DD )

E adorou e serviu a criatura mais do que o Criador .

Adoração da natureza

1. Não há fato na história dos judeus mais certo ou familiar do que sua propensão a cair na idolatria; no entanto, após o retorno da Babilônia, eles nunca foram acusados ​​de qualquer tendência à adoração de ídolos. Embora grande parte do mundo cristão tenha retomado a forma, senão a substância da idolatria, os judeus deram testemunho contra sua deserção.

2. Esse contraste extraordinário levanta a questão: como e por que é assim? O que aconteceu com a tendência idólatra que antes parecia inseparável das corrupções do coração humano? Poderia haver menos razão para propor esta questão se uma mudança correspondente tivesse ocorrido entre os pagãos. Mas o mundo pagão é tão idólatra como sempre. É porque somos muito civilizados? Se com isso queremos dizer refinamento intelectual e cultivo do gosto, temos apenas de nos lembrar da Grécia. Ou se uma sabedoria civil e política, força militar e sagacidade prática, olhe para Roma!

3. Visto que nenhuma dessas soluções explica por que a idolatria é agora tão rara entre nós, pode não ser inútil indagar se, afinal, estamos tão livres da idolatria como supostamente. Vamos então investigar o que é idolatria. Devemos rejeitar a definição etimológica que o restringiria ao culto de imagens. Então, aqueles que adoravam as hostes do céu, que invocavam os ventos, curvavam-se nas fontes, sussurravam suas devoções ao ar e invocavam as montanhas, são excluídos do catálogo.

Por outro lado, a idolatria não deve ser resolvida em um ato puramente espiritual, a preferência de algum outro objeto supremo de afeição por nosso Criador. Embora seja a alma de toda idolatria, não é tudo e existe agora tanto quanto nos tempos antigos. Cobiça é idolatria, mas idolatria não é cobiça. O que conferiu ao antigo paganismo seu caráter distinto, e deu unidade a ele, foi a adoração da natureza. No entanto, eles podem diferir em seus símbolos, ritos, teologia ou ética, eles são redutíveis a isso.

4. Essa visão não exclui uma grande variedade de formas e gradações. O estágio mais baixo, acima do mero fetichismo estúpido, pode ser descrito como o culto religioso de objetos naturais particulares ou seus representantes artificiais, elevando-se da pedra informe às plantas, às árvores, dos brutos mais mesquinhos aos mais nobres, do torrão para a montanha, da primavera para o oceano, da terra para o céu.

Uma variedade ainda mais intelectual seria aquela que, em vez de objetos sensíveis individuais, prestasse suas adorações aos elementos ou poderes misteriosos da natureza. Por um ato ainda mais elevado de abstração filosófica, alguns adoraram a própria Natureza, incluindo todos os objetos já mencionados.

5. Essas visões quanto ao caráter essencial do paganismo antigo derivam pelo menos um pouco da solução que parecem oferecer para o desaparecimento da idolatria. Nesta hipótese, se em nenhuma outra, pode-se certamente dizer que ainda há uma forte mancha de idolatria perceptível.

I. Em nossa língua; pois a que estranho acidente pode ser devido ao fato de na linguagem comum e na literatura corrente haver uma aversão tão constante e tão instintiva ao nome de Deus como uma denominação pessoal distinta. Pode ser reverência? Ai de mim! essa explicação é impedida pela leviandade com que os mesmos homens costumam fazer daquele venerável nome o tema das piadas e do fardo da imprecação.

Não; o nome parece ser evitado porque significa muito. Não apenas o grande e simples nome de Deus é trocado por um título descritivo, como Ser Supremo - ou um termo abstrato, a Deidade - mas ainda mais pronta e freqüentemente é Deus suplantado por uma deusa, e seu nome é Natureza. É a natureza que dota os homens com seus dons e graças, que regula as estações e controla os elementos. Qualquer que seja a explicação para isso, ainda é uma estranha coincidência que esta querida figura de linguagem ou fórmula filosófica deva corresponder exatamente ao espírito e à linguagem da idolatria considerada como o culto da natureza.

II. Mas essa coincidência pode, em alguns, ser o efeito dos estudos clássicos e não precisa despertar nenhum alarme sério se for confinada às criações fantasiosas do romance ou da poesia. Mas encontramos essas analogias também na vida real e em seus passeios menos imaginativos. A dependência compulsória das estações e do tempo freqüentemente assume a forma de uma ansiedade extrema, uma vigilância ofegante dos elementos, uma fé supersticiosa em algo totalmente distinto de Deus e uma disposição constante para investir esse algo com uma existência individual e com atributos pessoais; embora não possa provar nada com respeito a qualquer crença formal, certamente apresenta outra estranha aproximação do espírito e da prática dos antigos idólatras.

O pescador que se sente escravo dos ventos e das marés, sem pensar em Deus como seu Criador, não está muito distante do antigo grego ou fenício, que se sacrificava ao oceano antes de lançar sua casca. O marinheiro que passa noites inteiras assobiando ao vento, pode fazê-lo por hábito ou por brincadeira; mas ele também pode fazê-lo com uma fé secreta, de maneira nenhuma totalmente diferente em espécie das emoções do antigo pagão, ao derramar suas libações a Éolo, ou suas orações ao vento particular de que ele precisava.

As superstições sociais e domésticas que persistiram em todos os países cristãos, quanto aos sinais de boa e má sorte, e os métodos de obtê-la ou evitá-la, são as relíquias de um paganismo que às vezes consideramos como finalmente explodido.

III. Mas podem ser feitas objeções às influências arrebatadoras dos erros do vulgo. Bem, admitindo que a multidão não instruída deve sempre abraçar os erros, alguns dos quais podem acidentalmente se assemelhar aos do paganismo, vamos ascender novamente à região do cultivo intelectual com referência à observação científica. O explorador filosófico freqüentemente considera o lugar de Deus como vazio, ou como preenchido por outro - ainda o mesmo - viz.

, Natureza. Ninguém supõe que os astrônomos alguma vez adorem formalmente as estrelas, os geólogos da terra, os químicos os elementos ou os botânicos as árvores e flores. Mas deixe a evidência de que algumas dessas classes reconhecem uma Natureza, bastante distinta de Deus, por cujas virtudes misteriosas esses efeitos são todos produzidos, e cujas leis autorizadas são independentes de Sua vontade, sejam colhidas da linguagem, ações e sentimentos de esses devotos da ciência, e então aparecerá se os profetas e os sumos sacerdotes da sabedoria material são ou não, de coração e prática adorados pela natureza.

4. Outra classe adora a natureza como fonte de prazer sensível e imaginativo. Esses são os adoradores da beleza. A voz que sussurra nas árvores ou ruge no tornado pode, para alguns ouvidos, ser a voz de Deus; mas também podem expressar outras inspirações e trazer respostas de outro oráculo. Em vez de nos chamar para Deus, eles podem apenas nos chamar para si mesmos, ou para o lugar onde a natureza está entronizada como Deus.

Essa forma de idolatria tem todo o auxílio que a arte pode dar à natureza. O idólatra da natureza não pode deixar de ser um idólatra da arte. A grande arte dos antigos fazia parte de sua religião. Era a natureza que eles representavam, embelezavam e adoravam. O retorno gradual nos tempos modernos a essa visão das artes e o zelo apaixonado com que ela é perseguida é uma das analogias mais surpreendentes ao paganismo que pode ser produzida e ameaça, mais do que qualquer outra, resultar em um exterior semelhança correspondente ao essencial já descrito.

Sem dúvida, pode-se dizer que essa apoteose, tanto da arte quanto da natureza, resultou da reação do desprezo bárbaro e antibíblico, especialmente das obras materiais de Deus. Em certo sentido, isso é verdade. Mas a própria idolatria brota de uma fonte mais profunda e remota. Enquanto o homem retiver as sensibilidades que Deus lhe deu, e ainda assim permanecer relutante em reter Deus em seus pensamentos, a voz da natureza será mais alta do que a voz de Deus.

V. A partir dos acordos que agora foram traçados, pode-se razoavelmente esperar que o princípio desta idolatria também se confessará na doutrina. Já o fez na filosofia panteísta da Alemanha. Conclusão: De tudo isso nos convém tomar conhecimento de que tudo o que fazemos, fazemos com os olhos abertos, para garantir que não incorramos na reprovação: "Não sabeis o que adorais", e cuidar para que nós não somos levados à idolatria por quaisquer ilusões ou ilusões especiosas, para que não sejamos constrangidos a levantar o lamento daqueles confessores nos tempos de perseguição pagã, que, embora à prova de todas as ameaças e persuasões, foram miseravelmente enganados em grupos de adoração no altar de um ídolo, quando se pensavam ajoelhados no altar do seu Deus. ( JA Alexander, DD)

Ceticismo e superstição

Há uma conexão muito próxima, como toda a história prova, entre a descrença teórica em uma vida futura e existência espiritual e a superstição. Tão forte é o vínculo que une os homens ao mundo invisível que, se eles não se vincularem a esse mundo da maneira legítima e verdadeira, é quase certo que se vingarão deles conduzindo-os a todo tipo de superstições baixas e abjetas. ( A. Maclaren, DD )

Idolatria de coração

Adoração é a atribuição de excelência suprema e toda a dependência do coração de uma certa pessoa. E as pessoas ou coisas às quais um homem atribui excelência, e nas quais ele depende sua felicidade e seu bem-estar, esses são seus deuses, não importa qual seja sua profissão externa. Você pode descobrir o que são por si mesmo, se você honestamente se perguntar uma ou duas perguntas.

O que é que eu mais quero? O que é que faz meu ideal de felicidade? Sem o que sinto que deveria estar desesperado? Em que penso de maneira mais natural e espontânea, quando a primavera é arrancada e meus pensamentos podem ir como quiserem? E se a resposta a nenhuma dessas perguntas for "Deus!" então não sei por que você deveria se considerar um adorador de Deus.

Não importa, embora oremos no templo, se temos o fosso subterrâneo escuro, onde nossa verdadeira adoração é prestada. Oh! Receio que haja muitos de nós, cristãos nominais, ligados a igrejas cristãs, posando diante dos homens como religiosos ortodoxos, que mantêm esta capela particular onde fazemos nossas devoções a um ídolo e não a Deus. Se nossos deuses reais pudessem se tornar visíveis, que panteão eles seriam! Todas as formas sujas pintadas naquela cela subterrânea seriam paralelas às coisas rastejantes - que rastejam ao longo da terra baixa, e nunca voam, nem mesmo ficam eretas, e nas formas bestiais de paixão às quais alguns de nós realmente se curvam.

Honra, riqueza, distinção literária ou outra, as doces santidades do amor humano desonradas e profanadas por serem exaltadas ao lugar que o amor divino deveria ocupar, conforto, família, apetites animais, luxúria, bebida - estes são os deuses de alguns de nós . ( A. Maclaren, DD )

Quem é abençoado para sempre. -

A bem-aventurança de Deus

I. A bem-aventurança de Deus. Abençoar é fazer feliz e ser abençoado é ser feliz. Deus é necessariamente feliz -

1. Em Seus sentimentos benevolentes. Deus é amor. A benevolência sempre dá prazer à mente. Existe uma benevolência egoísta, que é um sentimento feliz enquanto continua. Existe também uma benevolência pura, desinteressada e universal, que produz uma satisfação mais pura, mais elevada e mais duradoura para a mente. E tal é a benevolência da Divindade. Seus sentimentos benevolentes, portanto, devem ser uma fonte de felicidade pura e permanente.

2. Ao expressar Seus sentimentos benevolentes. Existem emoções que não são produtivas de nenhum ato externo. Os homens bons têm mil afeições que nunca poderiam expressar por quaisquer ações externas, mas Deus é capaz e está disposto a expressar Sua benevolência. Ele difunde tanta felicidade entre Suas criaturas quanto Seu grande poder, guiado por Sua sabedoria insondável, pode produzir. E todas essas expressões de Sua bondade são extremamente gratificantes para Seu coração benevolente. Ele se torna feliz ao tornar suas criaturas felizes. Os pais sentem uma satisfação peculiar em expressar seu amor aos filhos? O mesmo acontece com o gentil pai do universo.

3. Ao contemplar os efeitos de Sua benevolência. Assim como Ele ama promover a felicidade de Suas criaturas, também ama ver a felicidade que Ele concede e que elas desfrutam.

II. Deus é perfeitamente e para sempre abençoado. Esta bem-aventurança é -

1. Sem a menor liga ou mistura. É tão puro quanto Sua benevolência perfeita, da qual flui. Deus é amor, e Nele não há malevolência de forma alguma. Embora a benevolência dos santos nesta vida lhes proporcione alguma felicidade real, ela está misturada a muitos sentimentos dolorosos, que surgem da mistura de suas afeições egoístas com suas afeições benevolentes. Mas todas as afeições do coração de Deus são uniformes e harmoniosas.

2. Ininterrupto. Muitas coisas servem para interromper a felicidade dos santos neste estado imperfeito. Mas não há nada que interrompa a felicidade pura e sem mistura do Ser Divino. Ele nunca encontra qualquer dificuldade na maneira de estender Seus respeitos benevolentes a qualquer de Suas criaturas, que estão sempre à Sua vista e ao Seu alcance. Ele nunca vê um bem a ser feito que esteja fora de Seu poder. Ele nunca vê um mal a ser removido que esteja fora de Seu poder remover.

3. Ilimitado. A felicidade dos seres criados nunca pode ser ilimitada. Suas naturezas finitas estabelecerão para sempre limites para seus prazeres. Mas a bem-aventurança da Divindade não pode admitir nenhuma limitação. Isso é evidente no grande esquema que Deus formou desde a eternidade. Entre todos os modos de operação possíveis que estavam presentes a Seu olho onisciente, Sua infinita sabedoria escolheu o melhor, para dar as expressões mais livres, completas e extensas de Seus sentimentos perfeitamente benevolentes.

Entre todas as coisas possíveis a serem feitas, Ele decidiu fazer todas aquelas que iriam difundir a maior soma de felicidade por todo o universo. E ao formar este esquema que daria a mais ilimitada indulgência a Seus sentimentos benevolentes, Ele lançou um fundamento para Sua própria felicidade ilimitada e gozo próprio.

4. Eterno. Ele é abençoado para sempre. Ele nunca pode ver qualquer razão para alterar Seus desígnios e, portanto, é certo que Ele nunca os alterará. Ele nunca encontrará dificuldades intransponíveis para levar a efeito Seus desígnios e, portanto, os cumprirá infalivelmente. E se Ele finalmente cumprir todos os Seus propósitos, Sua alegria será completa. Ele foi abençoado em formar Seus desígnios benevolentes; Ele foi abençoado em levá-los adiante; Ele será abençoado por encerrá-los; e Ele será abençoado ao contemplá-los por eras intermináveis.

III. Melhoria:

1. Se a bem-aventurança de Deus consiste essencialmente na benevolência de Seu coração, então podemos entender claramente o que significa Sua ação para Sua própria glória. Ele criar o universo para Sua glória, significa criá-lo para Sua própria bem-aventurança mais benevolente e perfeita.

2. Se a bem-aventurança de Deus, que consiste na gratificação de Sua benevolência, for Sua glória, que Ele busca em todas as Suas obras, então Sua glória e o bem do universo não podem ser separados. Seu agir para Sua glória é agir para expressar Sua pura benevolência para com Suas criaturas, promovendo sua maior felicidade. É impossível que Deus promova Sua própria glória ao mais alto grau, sem promover o maior bem do universo.

3. Se Deus pretende gratificar Sua própria benevolência em toda a Sua conduta, então podemos estar certos de que Ele nunca sofreu e nunca permitirá que algo aconteça, exceto o que promoverá o maior bem de todo o sistema de seres morais. Visto que Ele fez com que existissem os males naturais e morais, podemos estar certos de que não existirá mais do que Ele vê necessário para promover Seus propósitos benevolentes. Assim como Ele deseja que a cólera do homem O louve, assim o restante da cólera Ele restringirá, ou não fará com que exista.

4. Se é o desígnio supremo de Deus tornar a Si mesmo e a Suas criaturas tão felizes quanto possível, então temos motivos para nos alegrar por Ele ser absolutamente soberano. Se alguma de Suas criaturas egoístas pudesse guiar ou deter Sua mão, eles não permitiriam que Ele buscasse Sua própria felicidade, nem a maior felicidade do universo, mas O constrangeria a promover sua própria felicidade pessoal, pessoal e egoísta.

5. Visto que Deus coloca Sua maior felicidade em promover a maior felicidade de Suas criaturas, temos base sólida para acreditar que Ele cumprirá todas as Suas grandes e preciosas promessas aos crentes. Ele conectou inseparavelmente a felicidade deles com a dele.

6. Aprendemos com o que foi dito que ninguém pode ser miserável, no tempo ou na eternidade, mas aqueles que não desejam que Deus promova o bem maior do universo. ( N. Emmons, DD )

A bem-aventurança divina

I. Abordemos este assunto do ponto de vista mais fácil, o do futuro. Projetamos nossa visão através das idades que ainda estão por vir. A maldição desapareceu do universo. Terrível enquanto durou, a ternura de Deus finalmente o aboliu do coração e da vida dos homens. A bem-aventurança inata de Deus foi transfundida em números que nenhuma aritmética pode calcular, e eles estão ansiosos para copiar a beneficência que conquistou sua adoração suprema.

Se houvesse mundos novos a serem redimidos, ninguém recusaria a tarefa, pois o Filho que se deu em resgate por muitos está neles. Em espíritos muitos como as areias do mar, Ele implantou os motivos fundamentais de Seu próprio amor salvador e os conduziu ao mesmo círculo de sagrada alegria com Ele. Quando olhamos para Deus desse ponto de vista, não é difícil concebê-lo como infinita e infinitamente abençoado. Mas o assunto tem suas dificuldades.

1. Nos confins longínquos de toda esta bem-aventurança, não há a fumaça de um tormento que sobe para todo o sempre? Embora exista um mundo de culpa e dor, pode o grande coração misericordioso de Deus estar em repouso? Bem, não suponha que a proporção entre o bem e o mal será sempre a mesma que era quando Cristo falou dos poucos que foram salvos, ou mesmo o que é agora. O mal encolherá a proporções cada vez menores nos incontáveis ​​séculos que ainda virão.

Na noite tranquila, os céus sopram sua riqueza de orvalho sobre os campos, pântanos e florestas, mas você mal consegue encontrar a gota de orvalho que se destilou na taça da erva-moura. Por muitas centenas de milhas, as videiras treliçadas espalham seus cachos orgulhosos diante do sol. Você pode viajar por dias antes de encontrar a única videira que foi ferida com mofo. Sóis incontáveis ​​brilham na Via Láctea. O astrônomo pode procurar por meses antes de encontrar o sol cuja luz foi apagada. E assim o mal será perdido na prevalência do bem, e as bênçãos de Deus se mostrarem incomensuráveis.

2. Mas essa visão não vai contra a do Bom Pastor que deixou os noventa e nove para buscar o que estava perdido? Sim, se o perdido ainda pudesse ser trazido de volta. Mas não conheço nenhuma lei de beneficência que obrigue o Pastor a permanecer no deserto quando o andarilho luta contra a mão que procura guiá-lo de volta, ou corre para matagais onde é impossível segui-lo. Não conheço nenhuma lei de beneficência que obrigue o pastor a sentar-se ao lado do cadáver de sua ovelha perdida, como Rispa pelos ossos de seu filho, e rasgar o ar com lamentação incessante. Deus não seria fiel às reivindicações dos salvos se estivesse tão arrependido pelos poucos perdidos, que não pudesse regozijar-se com infinita alegria pelas multidões salvas.

3. Mas não era Deus o Pai desses perdidos, e um pai pode ser perfeitamente abençoado enquanto um único filho permanece em pecado não cancelado e em tormento permanente? Mas o que assombra a mente dos pais? A sensação de possível fracasso em si mesmo. “Se eu tivesse guiado com mais sabedoria, falado com mais suavidade, orado com mais fidelidade, simpatizado com mais relutância, possivelmente a questão poderia ter sido diferente.

“Mas nenhum pensamento semelhante a esse pode ser despertado na mente Divina. Qualquer que seja o sofrimento que convulsione o mundo da impenitência, Ele não contribuiu para isso. Com respeito aos condenados, Ele tem a bem-aventurança de saber que fez por eles tudo o que o amor, a paciência e os recursos infinitos podiam fazer.

4. Mas Ele pode ter negado a liberdade pelo uso indevido de que esses homens se condenaram. Sim, mas isso teria criado um vasto inferno negativo de privação e alegria frustrada, no lugar de um inferno positivo limitado de perversidade e angústia incuráveis. Se Deus faz tudo o que Seu grande coração pode inventar e tudo o que Sua mão poderosa pode realizar, e se o que Ele fez resulta na santidade e bem-aventurança de uma vasta maioria preponderante, Deus é sem qualificação infinitamente abençoado.

II. Contemple a bem-aventurança de Deus do ponto de vista do presente. Isso é muito mais difícil. Como devemos reconciliar a bem-aventurança de Deus com o sofrimento e o pecado? Se uma mãe ficasse em transe, consciente de tudo o que estava acontecendo ao seu redor, mas incapaz de se mover, e ouvisse o grito de dor de seu filho, ela poderia ser abençoada? E Deus parece ser abençoado? E Deus parece estar presente em todas as cenas de desgraça humana.

O pai humano é poupado da dor de olhar para as reais circunstâncias da devassidão do filho. Mas Deus está olhando com olhos abertos para cada ofensa. Numa manhã quente de verão, muito antes do amanhecer, vaguei pelas ruas de uma cidade japonesa. As casas são construídas com tábuas finas e os quartos separados apenas por divisórias de papel. Não consigo descrever as estranhas sensações que se apossaram de minha mente.

Eu podia ouvir o tique-taque de cada relógio, a própria respiração e os movimentos dos adormecidos. E pensei: Não é assim com Deus quando Ele caminha por este nosso mundo? Como Ele pode ser perfeitamente abençoado? O homem menos sensível em nosso meio não aguentou por uma hora. Não é a atual relação de Deus com a dor uma qualificação de Sua bem-aventurança?

1. Não; pois Ele está sempre exercendo um ministério de piedade e cura. Uma mulher nervosa na presença de um desastre é levada pelo excesso de dor à beira da loucura; mas entregue a ela algum ministério insignificante de ajuda, e ela ficará calma como um anjo. As pessoas cujas vidas se dedicam a mitigar a dor são sempre as mais felizes. E assim a bem-aventurança que Deus realiza por meio de Seu ministério secreto para a tristeza, o protege contra a sombra que o espetáculo de sofrimento generalizado poderia lançar sobre Sua alegria.

2. A bem-aventurança de Deus não pode sofrer eclipse do contato com a dor, porque é Sua vontade torná-la o veículo para a manifestação de ternura conspícua. Quantas pessoas cínicas sentiram apenas a simpatia e o afeto de sua espécie na hora da aflição? Embora o coração humano em sua perversidade possa fazer do sofrimento uma maldição, é a vontade de Deus estabelecer um ponto em nossas vidas no deserto em que as fontes doces e secretas da simpatia divina e humana surgirão e se misturarão, criando um bálsamo mágico e beleza e frescor.

Quando o propósito de Deus é cumprido, Ele faz com que Seus servos se gloriem em suas tribulações; e quando os homens se gloriam em suas tribulações, Deus se gloria com eles e, nesse caso, Sua bem-aventurança não é prejudicada.

3. A bem-aventurança de Deus não é ofuscada pela dor humana, porque por meio dela Ele está nos ensinando simpatia uns com os outros e conformidade com Seu próprio padrão de beneficência. Deus muitas vezes não ajuda e cura porque Ele quer que o façamos. Deus é abençoado nas próprias dores de Suas criaturas, quando elas ensinam Seu povo a ser cheio de bondade.

4. Deus olha para a dor do ponto de vista de uma época mais ampla, quando a tristeza e o suspiro terão fugido,

(1) A dor assim vista não pode obscurecer Sua alegria. Quão insignificante é a dor e a doença da sua infância, quando você olha para ela através do panorama dos anos! A dor não é nada quando passada e, considerada do ponto de vista do Eterno, é como se já tivesse passado.

(2) O mesmo ocorre com a morte - tão triste, solene, desconhecida para nós, é uma coisa muito diferente como Deus a vê. Há algum tempo, foi operada uma jovem que era cega desde a infância. As operações em si não foram dolorosas, mas o terror criado pelo retorno do poder da visão foi insuportável. Ela desejou permanecer cega. Ela se sentia como se estivesse sempre à beira de um precipício.

Mas o médico não sentiu remorso. Ele sabia que seu paciente aos poucos se alegraria com a faculdade da visão. Então, quando a morte tira a balança de nossa vista, a revelação é cheia de terror. Mas a questão benéfica do processo é mais do que um contrapeso à sua dor. A obra da morte não amarga a bem-aventurança de Deus. Aos poucos, a morte, como a dor, não existirá mais.

(3) E assim com o pecado, que de outra forma seria uma qualificação da bem-aventurança divina. É no coração dos pais que se encontram as mais doces alegrias, bem como as mais agudas tristezas. O pai, por sua relação e processo de amar seus filhos, deu a esses filhos um estranho poder de feri-lo por meio de sua desobediência. Mas o mesmo amor sintoniza sua natureza com gratificações que podem alcançá-lo por meio da conduta de filhos zelosos e amorosos.

Deus olha para a raça em Jesus Cristo e em relação ao seu futuro. Ele pode ver o pródigo em sua revolta profana. Essa é a imagem fugaz do momento. Ele vê o pródigo restaurado bem-vindo de volta à casa. Essa é a realidade que permanece. Ele pode ouvir a música cujas notas sedutoras o filho pródigo está ouvindo nos antros da prostituição, e esse é o murmúrio da concha do mar.

Ele ouve também a música e a alegria nas casas cujos lugares vagos acabaram de ser preenchidos novamente, e esse é o repicar do hino de um oceano eterno. Nesse hino, os débeis murmúrios das conchas que se espalham pela costa são engolidos e esquecidos. Existem contingências terríveis relacionadas com o dom do livre arbítrio. Mas nunca devemos esquecer a teologia profunda na simples parábola da festa de casamento.

Deus encontrará incontáveis ​​destinatários para a generosidade que Seu grande amor preparou; se não entre os fariseus, então entre os publicanos; se não entre judeus, então entre gentios; se não nos homens desta geração, então nas incontáveis ​​gerações que virão.

III. Perceba a bem-aventurança de Deus em relação ao passado. Voltamos às épocas em que os mundos ainda não existiam em seus cursos. Como podemos reconciliar a bem-aventurança divina com a solidão? Não pode haver bem-aventurança sem beneficência, e beneficência sem relação.

1. Bem, a beneficência do caráter que foi a fonte de tudo após o triunfo e realização estava lá. A retidão, a pureza e o amor que foram exercidos nas relações a serem posteriormente constituídas, já eram forças vivas e conscientes. E Deus não poderia ser moralmente perfeito sem ser infinitamente abençoado em Si mesmo.

2. Mais ainda: o Filho, que deveria ser o instrumento para a realização de todos os vastos, santos e amorosos propósitos do Pai, já era um instrumento voluntário no seio do Pai. E na vida daquele Filho cada alma foi refletida que seria posteriormente unida pela fé a Ele como seu Salvador e Cabeça. Os artistas literários às vezes se identificam com as criaturas de sua imaginação.

Eles derramaram lágrimas por suas dores e reveses, e ficaram em êxtase com a boa fortuna que julgaram conveniente trazê-los ao romper das nuvens. E a mente de Deus foi povoada desde o início com as formas daqueles que viriam a existir, não apenas as figuras de um romance, mas realidades profundas sobre a plataforma da vida e ação humanas. E em relação a tudo isso, o amor Divino tem se derramado desde a eternidade.

Conclusão: Mas pode-se perguntar: “Esta visão da eterna bem-aventurança de Deus não exclui a possibilidade de simpatia? Como pode o Deus eterno entrar nas tristezas passageiras do tempo? Ele pode sofrer por nós em nossa tristeza e vergonha? A vasta perspectiva em Sua visão não parece excluir todo traço de afinidade e relação sensível com nossa vida mortal? ” Assim como o olho humano tem diferentes distâncias focais e pode se ajustar aos diferentes graus em que a luz pode ser difundida, a mente Divina pode combinar misteriosamente em uma a visão da vida se abrindo no ponto de vista do tempo, e aquela outra visão abrindo-se na perspectiva da eternidade.

Na verdade, na Pessoa de Jesus, Ele nos deu a prova do fato de que Ele pode se submeter às condições do tempo, olhando para a tristeza e o pecado de nossos próprios níveis e transcendendo toda fraternidade e amizade humanas na perfeição de Sua simpatia. ( TG Selby. )