Romanos 12:6-8

Tendo então dons diferentes de acordo com a graça que nos é dada.

Presentes de graça

1. Sua fonte comum.

2. Caráter diversificado.

3. Distribuição liberal.

4. Exercício fiel.

5. Influência feliz. ( J. Lyth DD .)

Presentes: sua fonte divina

Como muitos vapores, subindo do mar, se encontram em uma nuvem, e essa nuvem cai dividida em muitas gotas, e essas gotas correm juntas, fazendo riachos de água, que se encontram em canais, e esses canais correm em riachos, e aqueles riachos nos rios, e esses rios no mar; assim é ou deveria ser com os dons e graças da Igreja. Todos eles vêm de Deus, divididos separadamente, como Ele deseja, por vários cristãos.

Eles devem fluir através dos canais de suas vocações especiais para as correntes comuns de uso público da igreja ou comunidade e, finalmente, retornar ao grande oceano de Sua glória, de onde originalmente vieram. ( Bp. Hall .)

Os dons de Deus para a Igreja para serem usados ​​em Seu serviço

I. Aqueles de quem o apóstolo fala. Membros do corpo de Cristo, ou seja, a Igreja ( Efésios 1:22 ).

1. Mas o que é a Igreja? Pergunte aos católicos romanos, aos membros da Igreja Grega, a alguns membros de nossa própria Igreja ou às várias seitas, eles reivindicariam cada um para si o título da Igreja. Agora, esses estão igualmente errados. A Igreja aqui mencionada não é um governo eclesiástico em particular, mas a Igreja espiritual dos eleitos de Deus em todo o mundo.

2. Aqui está o teste de membro da Igreja - “a medida da fé”. Ninguém é membro desta Igreja, exceto um verdadeiro crente, nem pode exercer os dons aqui mencionados, a menos que tenha “o dom” da fé. A ilustração do apóstolo do corpo humano é totalmente inaplicável à Igreja nominal. Essa simpatia não pode ser exercida, a menos que os homens sejam mental e moralmente conformes a Deus. Novamente, a série de deveres espirituais inculcados no texto não pode ser realizada por meros cristãos nominais. Se você quiser uma descrição dos membros reais da Igreja, leia o discurso de abertura de quase todas as epístolas.

II. As pessoas de quem o apóstolo fala são todas possuidoras de dons.

1. Falharia o tempo para falar dos dons de Deus a membros individuais de Sua Igreja - dons externos, como posição, propriedade, influência, talento; dons oficiais, dons de profecia, de instrução ou aqueles dons mais diretamente espirituais acumulados na Igreja.

2. Mas o ponto da passagem é sua referência à diversidade de dons. Às vezes, quase parecem caprichosos; um homem rico, outro pobre; um ricamente talentoso, outro próximo à idiotice; alguns com disposições muito amáveis, outros apenas o contrário. Os dons espirituais não são dados igualmente a todos. Alguns têm tais visões da verdade, tais contemplações das coisas celestiais, que parecem ser admitidas dentro do véu.

Outros parecem exatamente o contrário, avançando pesadamente e, muitas vezes, abatidos. O mesmo ocorre com todo conhecimento e realizações espirituais. Esse ponto é ilustrado na figura do corpo humano. Quanta harmonia, mas quanta diversidade! Existe a cabeça, a sede da sabedoria; o semblante, de sentimento e animação; depois, os vários membros ou membros do corpo, mais ou menos honrados; no entanto, o todo está bem enquadrado, cada parte maravilhosamente ajustada à outra e todas mutuamente dependentes.

3. Mas o pensamento mais impressionante é que todos são dons de Deus. Podemos ter ganhado dinheiro por nossa própria inteligência e diligência, mas Deus nos deu essa diligência e inteligência. Então, no que diz respeito à nossa posição na vida. Tão mais proeminentemente com Seus dons espirituais. Se tivermos algum conhecimento das Escrituras, isso nos é revelado pelo Espírito de Deus.

4. Marque as aulas.

(1) O menor dos dons de Deus são talentos a nós confiados e não devem ser desprezados. Não despreze o dia das pequenas coisas e diga: “Não tenho nada” ou “Não posso fazer nada”. Talvez também haja um perigo maior de desprezarmos os pequenos presentes dos outros.

(2) Esses talentos sendo um dom de Deus, não devemos ser indevidamente exultantes por eles (versículo 3; 1 Coríntios 4:7 ). Como é humilhante pensar que não temos nada que possamos chamar de nosso!

(3) Os dons mais baixos são tanto de Deus quanto os mais elevados. Aquele que plantou o sol no firmamento ensinou o pequeno pirilampo a brilhar na margem do verão. Aquele que levanta o mais talentoso para preencher com honra situações distintas é o mesmo Deus que põe a vela na cabana e a faz brilhar ali. Como isso é encorajador para os mais fracos, os mais pobres, os mais jovens!

III. É seu dever e privilégio consagrar esses dons ao serviço de Deus. Como senhores e servos, pais e filhos, irmãos e irmãs, como membros individuais da Igreja universal de Cristo, cada um de nós foi confiado a nós; e sejam nossos talentos poucos ou muitos, fracos ou fortes, eles são dons de Deus e devem ser lançados por nós no tesouro comum da Igreja para a glória de Deus e a salvação das almas. ( Dean Close .)

Presentes variados

Não há maior variedade de cores e qualidades em plantas e flores, com as quais a terra, como um tapete de bordado, é variegada, para o deleite e serviço do homem, do que há de dons naturais e espirituais nas mentes dos homens, para torná-los úteis uns aos outros, tanto na sociedade civil quanto na comunidade cristã. ( W. Gurnall .)

Presentes, diversidade de

Cada homem recebeu algum presente - nenhum homem tem todos os dons; e isso, corretamente considerado, manteria todos em um temperamento mais equilibrado; como, na natureza, nada é totalmente inútil, nada é autossuficiente. Isso, devidamente considerado, evitaria que o mais mesquinho se lamentasse e se descontentasse, mesmo aquele que tem a posição mais baixa em muitos aspectos; ainda assim, algo que ele recebeu que não é apenas bom para si mesmo, mas corretamente aprimorado, pode sê-lo também para os outros.

E isso reduzirá a elevação dos mais avançados, e os ensinará não apenas a ver algumas deficiências em si mesmos, e alguns dons que desejam em pessoas muito mais mesquinhas; mas, além da simples descoberta disso, isso os colocará no uso de pessoas inferiores, não apenas para rebaixar-se ao reconhecimento, mas também à participação e benefício dele; não pisotear tudo o que está abaixo deles, mas pegar e usar coisas úteis, embora estejam a seus pés. Algumas flores e ervas que crescem muito baixo têm um cheiro muito perfumado e uso saudável. ( Abp. Leighton .)

Unidade e diversidade

Diversidade sem unidade é desordem; unidade sem diversidade é morte. ( JP Lange, DD )

Unidade na diversidade

O espírito resolve a variedade na unidade, introduz a variedade na unidade e reconcilia a unidade consigo mesmo por meio da variedade. ( Baur .)

Os requisitos da verdadeira religião

I. Fidelidade na igreja. Nossos dons devem ser aproveitados para a edificação comum (versículos 6-8).

II. Amor aos irmãos - deve ser fiel, mas gentil.

III. Consistência no mundo.

1. Diligência.

2. Fervor.

3. Alegria.

4. Paciência.

5. Oração.

4. Bondade para com todos os homens.

1. Para os santos.

2. Para os inimigos.

3. A todos de acordo com suas necessidades.

V. Humildade.

1. Em nossa relação com outras pessoas.

2. Em nossos objetivos.

3. Em nossos julgamentos. ( J. Lyth, DD .)

Utilidade, o menos cristão a se visar

Muitos verdadeiros santos são incapazes de prestar muito serviço à causa de Deus. Veja, então, os jardineiros descendo ao lago e mergulhando em seus regadores para levar o líquido refrescante às flores. Uma criança vem ao jardim e deseja ajudar, e ali está um pequeno regador para ela. Observe bem o potinho de água, embora não suporte tanto, mas leva a mesma água para as plantas; e não faz nenhuma diferença para as flores que recebem aquela água, se ela saiu do vaso grande ou do vaso pequeno, desde que seja a mesma água, e eles a recebem.

Vocês que são crianças na Igreja de Deus, vocês que não sabem muito, mas procurem contar aos outros o pouco que sabem; se for a mesma verdade do evangelho e for abençoado pelo mesmo Espírito, não fará diferença para as almas que são abençoadas por você se foram convertidas ou consoladas por um homem de um ou dez talentos. ( CH Spurgeon .)

Vamos profetizar de acordo com a proporção da fé.

O dom de profecia

I. Sua natureza e requisitos.

II. Seu design.

1. A edificação da Igreja.

2. A propagação da verdade.

3. Salvação de almas.

III. Seu uso.

1. De acordo com a analogia da fé.

2. Na fé. ( J. Lyth, DD .)

A proporção da fé

1. “Profeta” significa aquele que é o intérprete do pensamento de outra pessoa. Na palavra hebraica está envolvida a ideia de uma fonte borbulhando entre as rochas, submetida à pressão de fora. O profeta freqüentemente declarava eventos futuros; mas não devemos limitar sua função à previsão. Ele trouxe mensagens aos homens concernentes ao presente dever prático da vida.

2. “De acordo com a proporção da fé.” O sentido fica mais claro inserindo “o” ou “nossa fé” , ou seja, o sistema objetivo da verdade, o evangelho. É um sistema vasto, vital e coordenado, construído em uma unidade, como a raiz, o caule e o galho, ou a parede, a torre e o pináculo de um edifício. O equilíbrio de cada parte com todas as outras é sugerido. O que é que a Palavra de Deus traz?

I. Grandes doutrinas.

1. A personalidade eterna de Deus - um pensamento que a mente pagã não compreendeu. E a ciência fica ofuscada quando esconde esse pensamento fundamental.

2. Sua bondade providencial e graça redentora. Sua mão está na história. A história da raça é a história da redenção. Foi Deus quem conduziu Paulo a Damasco, Agostinho a Roma, Savonarola a Florença e Lutero a Worms, Seu poder criador, Sua providência e graça, como a misteriosa trindade do Ser com a qual estão relacionados, nos enchem de admiração e adoração. A Bíblia levanta a raça, exaltando sua capacidade intelectual e moral.

II. A lei de Deus, que é tão grande quanto a doutrina de Deus. Está muito acima dos códigos de professores não inspirados. Amor a Deus e ao homem são os elementos essenciais. Cada elemento da vida é alcançado e governado por ele. Assim como um raio de sol inunda a largura do mar e a face da menor flor, a lei atinge igualmente as mais poderosas e as mais mesquinhas. Isso penetra no homem todo. A cortesia nas maneiras é uma característica da filantropia, e o heroísmo de caráter é mostrado na paciência do amor. Em uma palavra, a lei é compatível com a doutrina em seu caráter e alcance sublimes.

III. Um Salvador tão grande quanto qualquer um. Ele foi anunciado por anjos; uma estrela conduziu os adoradores ao Seu berço; em Seu batismo, uma voz O proclamou o bem-amado do Pai. Ele reivindicou o serviço do homem - blasfemo se Ele não fosse Deus. Ele se colocou entre pai e filho, esposa e marido; ou melhor, acima de todos eles, na autoridade suprema. Por Suas mãos traspassadas, Cristo, o Redentor crucificado e ressuscitado, tem guiado o curso dos impérios e está introduzindo eras milenares.

Realmente, embora muitas vezes inconscientemente, o mundo em sua civilização em avanço refletiu a glória deste majestoso Príncipe da Vida. Ele ainda verá o trabalho de Sua alma e ficará satisfeito. Em Sua cabeça repousarão “muitas coroas”.

4. Um reino espiritual universal coincide em majestade e poder com os elementos anteriores. A ideia de tal reino é única e grandiosa. Para os gregos, outras nações eram apenas bárbaros. Roma fez de outros povos seus cativos, sem extinguir sua inimizade nem assimilar sua vida. Mas Cristo fundou Seu trono no amor de Seu povo redimido. Todo gênio será desenvolvido e toda riqueza será consagrada sob a supremacia de Cristo. O Cristianismo será a glória das nações.

V. Grandes avisos. “Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação?” Aqui está, então, a “proporção da fé”, a harmonia da verdade, a “analogia” que une todos em uma unidade definida. Essas são as verdades subestruturais da revelação, que devem ser estudadas e proclamadas, cada uma em seu tempo, lugar e proporção. Conclusão:

1. Assim como inferimos o gênio do arquiteto da grandiosidade do edifício, o gênio do poeta do seu verso, ou o do estadista e do jurista do que emana de cada um, inferimos a sublime grandeza de Deus dessa revelação de verdade. Alguém pode dizer que as Escrituras são produto da mente judaica? Também poderíamos dizer que o Atlântico veio da virada de uma xícara de café da manhã de criança!

2. Atacar um ponto desta revelação é um ataque ao todo. Se uma parte está errada, o valor do todo é viciado, o edifício inteiro desmorona. Todos esses fatos de nossa fé comum permanecem ou caem juntos, pois o coração e o cérebro estão unidos. Se alguém fica paralisado, o todo sofre. Se uma pedra for arrancada do arco, todas caem no mesmo monte; mas em sua totalidade eles refletem a unidade Divina e a eternidade.

3. Nos tornamos simpáticos a Deus à medida que alcançamos uma compreensão mais completa de Sua verdade. Quão insensato é tentar banir a Palavra de Deus de seus pensamentos! Aqui está o romance do mundo. A imaginação, assim como a consciência da raça, é exaltada pela verdade de Deus. Isso enobrece o homem inteiro. Enriquece a vida que existe, assim como a que está por vir. ( R. S . Storrs, DD ).

Proporções corretas da verdade

I. O que é “fé” aqui?

1. Se devemos entender a confiança do coração em Deus, então a passagem significará que “se alguém profetizar” ou pregar, ele deve fazê-lo “de acordo com a experiência espiritual que Deus lhe deu”. A medida da fé é a medida da vida; e se desejamos elevar o padrão de nossa vida, devemos começar elevando nossa fé. Não podemos ir além de nossa fé; e não devemos ficar aquém dele. O grande negócio da vida é ajustar nossas palavras e ações à fé que Deus nos deu.

2. Mas devemos tomar “fé” aqui, em vez como significando não a crença, mas as coisas em que acreditamos - nosso credo - “a fé uma vez entregue aos santos”.

II. Devemos manter a simetria geral de todo o corpo da "verdade como é em Jesus".

1. Não há perigo maior do que a desproporção - a fonte de quase todos os erros. Se o inimigo da verdade apresentasse o que é palpavelmente falso, assustaria e ofenderia ao mesmo tempo! Mas ele assegura seu fim muito melhor, colocando diante de nós o que é em si mesmo perfeitamente verdadeiro, mas que se torna falso quando não é equilibrado por outra verdade igual.

2. Deus gostou de nos dar uma revelação; mas Ele também nos deu bom senso. A Bíblia nunca foi destinada a ser dividida em textos isolados. Nenhum livro suportaria isso. Se você tomar sentenças isoladas, poderá provar Socinianismo, Papismo, qualquer coisa. O que temos que fazer é saber tudo; para agrupar tudo; e reunir, da Bíblia, em sua integridade, a mente de Deus.

III. Uma ou duas coisas em que é mais importante manter "a proporção da fé".

1. Cada pessoa na Santíssima Trindade tem sua própria prerrogativa, ofício e dispensação. A religião de algumas pessoas é tudo do Pai, outras 'tudo do Filho, outras' tudo do Espírito. Veja, no entanto, como as obras de cada um se relacionam entre si na proporção da fé. O Pai amou o mundo e deu Seu Filho para salvá-lo. O Filho operou para nós uma salvação completa, e com Ele temos união pela fé.

Essa união é nossa força e nossa vida. Uma vez feita essa união, o Espírito Santo flui para dentro de nós como o sangue flui para um membro do corpo; ou, quando a seiva flui para um galho, enxertada na árvore. De modo que é impossível dizer a quem devemos mais.

2. De acordo com a “proporção da fé”, há uma ampla distinção entre o processo de nossa justificação e nossa santificação. Somos justificados imediatamente, e perfeitamente, por um único ato de fé; mas somos santificados gradativamente, com esforço e até mesmo sofrimento. ( J. Vaughan, MA .)

A doutrina da proporção

Proporção significa que as coisas estão em seus devidos lugares, ou seja, quando um objeto não atrai indevidamente nossa atenção acima de outro. Uma figura bem proporcionada, por exemplo, é onde a cabeça não é muito grande ou as mãos e os pés muito pequenos para o corpo. Um edifício bem proporcionado é aquele em que nada está fora do lugar ou é muito grande ou pequeno para o seu lugar. Aplique esta doutrina a -

I. Prática cristã.

1. Não é suficiente perguntar o que é certo em si, mas o que é certo nas circunstâncias. É muito bom ter os homens certos nos lugares certos, mas também é muito bom ter o homem certo fazendo a coisa certa no lugar certo e da maneira certa. Uma coisa certa feita de maneira errada costuma ser mais perniciosa do que uma coisa totalmente errada. Um ditado muito verdadeiro perde todo o seu sabor se dito em um momento errado; e não é defesa argumentar que foi bom anos atrás ou a quilômetros de distância. É bom para nós aqui e agora?

2. Congruência, aptidão, proporção, são as graças exigidas tanto para o templo espiritual como para o material. Não somos meros blocos de pedra isolados, mas "pedras vivas, edificadas como uma casa espiritual." O que em uma posição ou época é uma graça, em outra é uma deformidade. “Para tudo há um tempo”, etc. , diz o pregador naquele antigo discurso sobre a doutrina da proporção.

Quantos bons planos deram em nada, não por maldade ou oposição, mas porque os homens exaltaram uma virtude ou costume desproporcional, e assim os levaram a uma desproporção igual do outro lado - o rigor levando ao excesso de frouxidão, precipitação excessiva ao cuidado excessiva, etc .

3. E então o apóstolo nos diz para agir "de acordo com os dons que nos foram dados". Aquele que é dotado com o dom de pregar deve exercer seu dom não em qualquer outro ramo, mas naquele. Aquele que tem o dom de trabalho prático não deve se apressar em profetizar. Cada um tem sua vocação especial; não desperdicemos nosso tempo ou prejudiquemos nossa utilidade intrometendo-nos em províncias desproporcionais às nossas competências.

Qualquer um dos professores indulgentes em excesso torna-se uma maldição, por exemplo, música, estudo, atividades mecânicas. Quão fatal para Luís XVI, que na crise da monarquia francesa se dedicou mais ao seu ofício favorito do que à tarefa de salvar o Estado; quão útil para Pedro, o Grande, que o tornou o meio de civilizar seu império bárbaro!

4. Na defesa de Lucknow, a coragem, subordinação e zelo de cada indivíduo foram sustentados pela consciência de que sobre ele repousava a segurança de todos - um único posto avançado perdido seria a perda de todos. Portanto, se a fortaleza do bem e da verdade deve ser salva, deve ser por cada um fazendo em seu próprio posto a obra que pertence somente a ele. Os efeitos da disciplina no exército são efetuados em nossos deveres morais por um senso da doutrina apostólica da proporção.

Cada um tem a sua obra que lhe foi designada pelo Capitão da sua salvação. Permitam nos outros, reivindiquem para vocês uma divisão de trabalho e responsabilidade. Um bom senhor, servo, soldado, professor, não é feito de outra forma senão “esperando” em seu lugar.

II. Método cristão.

1. “Aquele que dá com simplicidade.” Quão grandemente o valor de um presente depende da maneira de dar! “Ele dá duas vezes quem dá logo”; assim, aquele que dá com simplicidade, isto é, com singeleza de propósito, dá cem vezes mais do que aquele que dá de má vontade, tarde ou ostensivamente. Mil presentes mal dados dificilmente são melhores do que nada.

2. “Aquele que governa, com diligência.” Aquele que está encarregado de uma família, escola ou comunidade pode governar imperiosamente, e de forma que a instituição possa prosseguir em aparente prosperidade; e ainda assim pode haver falta daquele método peculiar que dará vida e substância ao todo. O que se quer é que ele governe com diligência, ou seja . com coração e alma. Este é o verdadeiro segredo da influência.

3. “Aquele que mostra misericórdia, com alegria.” Como é fácil mostrar misericórdia de maneira que não haja misericórdia! O que se quer é o sorriso brilhante, a palavra lúdica.

III. Verdade cristã.

1. É importante para o professor ensinar de acordo com a proporção de sua própria fé; não assumir sentimentos que não são seus, não insistir em verdades das quais ele não sente o valor, mas ensinar de acordo com seu próprio conhecimento e experiência.

2. É importante para todos nós buscarmos, encontrarmos e ensinarmos toda a verdade, para não esquecermos quais são as devidas proporções da própria verdade. A verdade cristã não é de um tipo apenas. Tem luzes e sombras, primeiros planos e distâncias, lições de significados infinitamente diversos. Ai de nós se, em vez de “manejar bem a palavra da verdade”, confundirmos todas as suas partes. Podemos crer corretamente em cada ponto, mas se vermos esses pontos fora de suas proporções adequadas, nossa visão pode estar tão completamente errada como se em todos os pontos estivéssemos envolvidos no erro. ( Dean Stanley .)

O perigo de exageros na religião

1. Lord Bacon compara a religião ao sol, que revigora e anima as substâncias animais vivas, mas transforma os mortos em corrupção. Da mesma forma, a religião revigora uma mente sã e alegra um coração são, enquanto na mente mórbida ela gera superstições, escrúpulos e fantasias monstruosas. Temos apenas que pesquisar a história do Cristianismo para ver quão justa é sua comparação. Que loucuras, superstições, doutrinas licenciosas foram fundadas na Bíblia! Isso surgiu de uma certa tendência mórbida na mente humana de caricaturar as verdades que lhe são apresentadas.

I. Cada heresia tem sido uma caricatura de algum ponto da verdade cristã - um exagero pelo qual a justa proporção da fé foi distorcida.

1. A verdade sobre a qual o Quaker funda seu sistema é que a Nova Dispensação é espiritual. Nenhuma verdade pode ser mais vital, e por meio das invasões sutis do formalismo é necessário que todos nós, de vez em quando, nos perguntemos se estamos devidamente conscientes do fato de que a lei, sob a qual os cristãos vivem, é "a lei do Espírito de vida em Cristo Jesus ”, está escrito na mesa carnal do coração, e que Deus é Espírito e, portanto, deve ser adorado em espírito e em verdade. Os quacres teriam merecido os mais calorosos agradecimentos se não tivessem feito nada mais do que apresentar essas verdades. Mas, infelizmente, eles os caricaturaram e roubaram os sacramentos da Igreja.

2. A verdade fundamental de nossa religião é que “Deus é amor” e que Ele mostrou Seu amor pelo sacrifício de Seu querido Filho. Agora, certos teólogos perceberam esta verdade claramente, e é impossível percebê-la muito claramente, ou proclamá-la muito alto. Mas dizer que a raiva é inconsistente com o amor, ou que a justiça é inconsistente com a compaixão, e não reconhecer nenhuma relação com Deus como um Juiz, porque Ele está conosco na relação de um Pai, é caricaturar a fé e estragar sua justiça proporções. Deus me ama profundamente, mas odeia meu pecado e nunca consentirá em me salvar de sua culpa sem me salvar de seu poder.

3. E onde não há heresia real, essa tendência pode levar a uma grande quantidade de travessuras insuspeitadas. Em muitos livros espirituais, é exercida pressão sobre certos preceitos que os caricatura, coloca-os em conflito com outros preceitos e restringe a mente que deve se esforçar para obedecer a eles. Veja um exemplo. Quando São Francisco de Sales estava morrendo, ele disse a um de seus discípulos: “Bispo, Deus me ensinou um grande segredo, e eu direi a você, se você colocar sua cabeça mais perto.

O bispo assim o fez, ansioso por saber o que Francisco considerava a lição culminante de uma vida de santidade. “Ele me ensinou”, disse o moribundo, que sofria intensamente, “a não pedir nada e a nada recusar”. Agora, diante disso, um pietismo sentimental pode talvez sussurrar: "Que bela resignação!" Mas está em conformidade com a Palavra de Deus e com a mente de Cristo? Admitimos que não devemos recusar nada que venha das mãos de nosso Pai.

Mas onde Deus ensinou Seu povo a não pedir nada? Nosso Senhor não orou: “Pai, se for possível, deixa este cálice passar de mim”? O bom São Francisco errou pelo exagero e caricaturou a graça da resignação. A resignação é uma graça celestial e semelhante à de Cristo; mas se você forçar ao máximo, torna-se absolutamente pernicioso. Assim, poder-se-ia conceber um mendigo nada fazendo para melhorar sua condição, sob a alegação de que essa era a vontade de Deus e que a mendicância era o estado de vida para o qual o laço foi chamado; esquecendo que existe uma máxima que diz que “se alguém não quer trabalhar, também não coma.

”Na vida dos santos bíblicos, nada é tão notável quanto sua naturalidade perfeita e liberdade de toda espiritualidade sobrecarregada. O grande Apóstolo dos Gentios, após uma fuga milagrosa do naufrágio, reúne um feixe de gravetos e os coloca no fogo (pois São Paulo não deixava de sentir frio e umidade); e ao escrever sob o afiado do Espírito Santo, ele ordena a Timóteo que traga a capa que foi deixada em Trôade com Carpo, em antecipação ao inverno que se aproxima, “e os livros, mas especialmente os pergaminhos”; pois que homem estudioso pode suportar ficar sem seus livros e papéis? Entre os primeiros discípulos, você não teria visto nada sobrecarregado em caráter ou maneira; não, você teria visto pequenos pontos fracos, de temperamento, de superstição, de preconceito - você pode ter ouvido palavras ásperas passando entre grandes apóstolos,

II. Como, então, o homem devoto manterá sua mente livre de exageros tanto na doutrina quanto na prática? Por um estudo imparcial de toda a Escritura. Ore pela nobreza de espírito dos bereanos que levaram até a doutrina dos apóstolos à prova de inspiração e pesquisaram nas Escrituras diariamente se essas coisas eram assim. Quanto mais, quando os homens não são apóstolos, sua doutrina deve ser assim pesquisada e peneirada! ( Dean Goulburn .)

A proporção da fé

É controverso se “a fé” deve ser entendida em seu sentido objetivo ou subjetivo, ou seja, se a cautela se destina a resguardar o pregador de violar a devida relação existente entre uma e outra das verdades de revelação; ou se ele prefere não usar a palavra “fé” em seu significado subjetivo, e ordenar ao cristão que deve exercer o ofício profético que regule seu ensino de acordo com a medida de fé alcançada por ele mesmo ou seus ouvintes. Eu mesmo não vejo razão para não usarmos as palavras em ambas as aplicações.

I. Em primeiro lugar, tomando o texto em seu sentido objetivo, o que podemos dizer é a verdadeira proporção que deve nos guiar em nosso ensino? Certamente, em primeiro lugar, devemos ir aos credos católicos: estes, certamente, em primeiro lugar, são os expoentes naturais para nós da revelação do Novo Testamento. A grande verdade da encarnação do Filho eterno está, como todos devemos admitir, na raiz de todo ensino sólido relacionado com a relação do homem com Deus.

É a única grande verdade central em torno da qual um teólogo agruparia todas as verdades subsidiárias, que conectamos com as palavras “expiação”, “reconciliação”, “perdão”, “justificação” e assim por diante. Vários outros pontos de ensino, quer os consideremos como questões de fé ou de opinião, fluem dessa cabeça central. Um clérigo - um escriba instruído no reino dos céus - deve ver essa relação entre as várias partes da revelação; mas todo clérigo nem mesmo é um teólogo formal; e, profunda como é a reverência ainda entre nosso povo pela Bíblia Inglesa, St.

As epístolas de Paulo são lidas principalmente para outros fins que não o de traçar a interdependência da verdade religiosa. Queixamo-nos às vezes, e não sem razão, da maneira como uma geração passada engrandeceu uma doutrina particular, que pensavam estar incorporada nos escritos de São Paulo, a ponto de obscurecer verdades totalmente colaterais e complementares; de modo a dar uma imagem totalmente distorcida do ensino do apóstolo a respeito da doutrina mais próxima de seus próprios corações. Nossa geração certamente não está totalmente isenta do mesmo erro.

II. Mas sugeri que as palavras de São Paulo, onde ele fala da proporção da fé, podem conter tanto a interpretação subjetiva quanto objetiva; em outras palavras, ele parece sugerir que a profecia, para ser eficaz para a edificação da Igreja, deve ser exercida em subordinação, não apenas à analogia da própria fé da Igreja, mas também à fé do pregador, e Eu penso também no ouvinte.

Estou errado em dizer que a profecia de nossos dias nem sempre levou em consideração essa regra? E não foi esse esquecimento uma fonte fecunda de muito do desapontamento que tem esperado no ministério de homens bons e fervorosos? E ouvimos muito sobre a importância de defender as obras externas de alguns que não parecem compreender totalmente o que é a cidadela que eles supõem que essas obras externas defendam.

Não quero dizer de forma alguma que haja necessidade de alguma insinceridade em tudo isso, mas há, penso eu, uma medida de irrealidade. O aluno não é atraído por declarações muito decididas da parte do professor, desde que haja um certo instinto secreto em sua própria mente de que a convicção do coração do falante não está totalmente em uníssono com a força de sua linguagem. Da abundância do coração fala a boca - palavras não faladas daquela abundância caem mortas e impotentes mesmo sobre o ouvido não instruído. Mas há um terceiro e um aspecto diferente em toda a questão.

III. The proportion of faith which we have to take into account is the faith of our hearers as well as the faith of the Church at large, and the force with which we ourselves have apprehended the realities with which faith deals. The days in which we live are days of excitement, of controversy; I must add also days of failure and disappointment to those who have the cure of souls. We have gone out, many of us, full of expectation, and we have returned full of disappointment, “we have sown much and we have brought in little,” and the bright lights of the early morning have ended in a very sober grey.

Sem dúvida, existem muitas causas que contribuem para esse resultado. Nossa expectativa era irracional, e tem sido bom para nós que “lágrimas, orações e vigílias falhem”. Mas atrevo-me a pensar que também tem havido um grande esquecimento do preceito de São Paulo entre nós, clérigos. Procuramos repetidas vezes uma simpatia entre nosso povo, que não tínhamos o direito de esperar; falhamos em apreender a grande diferença entre o ponto de vista deles e o nosso: esperamos despertar o interesse deles na verdade religiosa, simplesmente porque o nosso foi acelerado: e que novas, possivelmente importantes, fases da doutrina devem recomendar-se aos apreensão espiritual de nosso povo porque eles se recomendaram ao nosso.

Essas coisas são, sem dúvida, até certo ponto inevitáveis. Suponho que todo clérigo, ao revisar seu próprio trabalho e ensino, descobriu que cometeu muitos erros em sua juventude ao tentar construir uma superestrutura onde não havia fundamento suficiente já estabelecido. Simpatia com a condição espiritual e intelectual de outros deve, naturalmente, ser o resultado da experiência. Em suma, com o passar dos anos, acredito que os padrões mais antigos e mais simples de fé, devoção e prática nos satisfazem melhor.

Para declarações dogmáticas sobre os sacramentos, nos voltamos para o catecismo de nossa infância e aprendemos a ver que todos os refinamentos de definições mais elaboradas não acrescentaram nem um ponto à clareza de nossa apreensão do que é confessadamente místico. Da mesma forma que a oração do Senhor se torna para nós a fórmula mais completa e satisfatória de comunhão com Deus, cada petição em sua iteração se tornando cada vez mais formal, mas sempre prenhe de um novo significado e de uma nova vida, assim também os credos católicos fornecem nós com tudo o que queremos como um padrão de fé.

Questões curiosas e intrincadas sobre as quais estávamos antes muito inclinados a especular, contentamo-nos em deixar onde os credos os deixam, implicitamente contidos talvez em suas afirmações da verdade, mas nada mais. É neles que aprendemos o verdadeiro equilíbrio, a proporção real; e igualmente para a orientação de nossa própria alma e para o ensino de nosso povo, recaímos nas verdades aprendidas no colo de nossa mãe, e encontramos palavras que antes soavam um pouco frias e formais, transformando-se sempre em instinto com uma nova vida; pois de fato eles contêm tudo o que um cristão deve saber e “crer para a saúde de sua alma”, o amor do Pai, a Encarnação do Filho e o poder interior do Espírito de Deus. ( Arq. Pott .)

Ou ministério, vamos esperar nosso ministério. -

Esperar pelo nosso ministério precisa de graça extra

Eu estava em Colônia em um dia muito chuvoso e procurava símiles e metáforas, como geralmente faço; mas eu não tinha nada na terra para olhar na praça da cidade, exceto uma velha bomba, e que tipo de comparação eu poderia fazer com ela, eu não poderia dizer. Todo o tráfego parecia suspenso de tanta chuva; mas notei que uma mulher veio até a bomba com um balde. Logo percebi que um homem entrou com um balde; não, ele veio com um jugo e dois baldes.

Enquanto eu continuava escrevendo e olhando para fora de vez em quando, vi o mesmo amigo com os baldes e a blusa azul sempre voltando para a mesma bomba. No decorrer da manhã, acho que o vi uma dúzia de vezes. Pensei comigo mesmo: “Ah, você não vai buscar água para sua própria casa, estou convencido: você é um carregador de água; você busca água para muitas pessoas, e é por isso que vem com mais frequência do que qualquer outra pessoa.

"Agora, havia um significado nisso de uma vez para a minha alma, que, visto que eu não só tinha que ir a Cristo por mim mesmo, mas tinha sido feito um carregador de água para levar a água da vida eterna a outros, eu devo vem com muito mais freqüência do que qualquer outra pessoa. ( CH Spurgeon .)

Ele que ensina, sobre o ensino; ou o que exorta, na exortação. -

As faculdades de ensino e exortação

Podem ser combinados no mesmo indivíduo; e, de fato, hoje em dia, é melhor atribuí-las a uma pessoa, o ministro ordinário de uma congregação. No entanto, as duas faculdades estão tão separadas, como em outras épocas, deram origem a funções separadas; e, conseqüentemente, na máquina de mais de uma igreja, lemos tanto o médico quanto o pastor como diferentes titulares de ofícios. O um expõe a verdade; o outro o aplica e o enfatiza no caso e na consciência de cada indivíduo.

O didático e o exortativo são duas coisas distintas e implicam poderes distintos - tanto que, por um lado, um didático luminoso, lógico e magistral pode ser um pregador exortativo fraco e inexpressivo; e, por outro lado, o mais eficaz de nossos exortadores pode, quando tentam o didático, revelar-se expositores muito obscuros e infelizes da verdade. Ambos são os melhores; e deveríamos nos conformar mais com o caminho daquele Espírito que divide Seus dons individualmente como deseja, se multiplicássemos e dividíssemos nossos ofícios de modo a atender a essa variedade. Se estivéssemos mais em consonância com a filosofia e as Escrituras, procedíamos mais na subdivisão do emprego nas coisas eclesiásticas. ( T. Chalmers, DD .)

Requisitos para um ensino fiel

I. Estudo - para garantir o material correto.

II. Método - ou a maneira certa de comunicar a verdade.

III. Diligência.

4. Simplicidade - ou um objetivo correto.

V. Acima de tudo fé - ou dependência da ajuda divina. ( J. Lyth, DD .)

Dever de professores e ministros

No solo distante do Egito, longe de amigos e de casa, exatamente quando os raios da manhã iluminavam o céu oriental, um oficial estava morrendo. Com ousadia galante, ele conduziu seus seguidores por muitos caminhos tortuosos, guiados apenas pela pálida luz das estrelas do céu, até que finalmente alcançaram o inimigo; e agora a contenda acabou, mas ele está ferido, mortalmente! Enquanto o general, com as bochechas manchadas de lágrimas, olhava para baixo com tristeza em seu rosto, uma radiância repentina iluminou por um momento o semblante do jovem enquanto, erguendo os olhos para Wolseley, exclamava: "General, eu não os conduzi direto?" e então ele morreu.

"Oh, irmãos, quando nossos olhos roubam a película da morte, e quando a alma voa solenemente do tempo para a eternidade, que possamos dizer com sinceridade sincera a Cristo sobre aqueles confiados aos nossos cuidados:" Nós conduzimos as pessoas hétero. ” ( HD Brown, BA .)

Aquele que dá, faça-o com simplicidade.

A lição tripla

Qual é o grande objetivo da vida humana?

1. Preparar-se para morrer, dizem muitos, uma resposta que contém um pouco de certo e uma preponderância esmagadora de errado. Estar preparado para enfrentar a morte é, naturalmente, um grande objetivo, mas não é o grande objetivo da vida. Se fosse, pelo mesmo princípio, o grande objetivo de uma viagem seria voltar para casa; e de se levantar de manhã para ir para a cama novamente à noite, de uma fogueira para consumir lenha e de ler um livro para folhear suas páginas. Esses absurdos trazem à tona a verdade de que o bicho final de uma coisa nem sempre é o principal objeto dela.

2. O grande objetivo da vida é viver, ou seja, cumprir seu dever como cristão. E onde quer que esse objetivo seja seguido de maneira justa e completa, o último estágio da vida será seguro e fácil. Que pensamento existe tão desanimador e perturbador quanto o de que devemos morrer, e não sabemos quando? Deixe-o ser afugentado com a reflexão de que é nosso dever atual viver, e o texto é adequado exclusivamente aos homens vivos; a homens que um dia terão que morrer, mas cuja tarefa agora é viver e cumprir seu dever.

I. Para dar "com simplicidade." A palavra simplicidade é o oposto de duplicidade. Que ele faça isso com um único olho e coração, e sem qualquer segundo ou duplo significado. Que não haja nenhuma corrente subjacente de motivo indigno, mas um desejo puro e simples de beneficiar os recipientes de sua generosidade ( Lucas 6:35 ). O caso de quem nunca ou quase nunca dá nada não é mencionado.

Talvez o apóstolo o tenha deixado como um caso que carregava consigo sua própria condenação e, portanto, não requeria menção especial. Mas aqueles que dão devem observar o motivo de sua doação. Eles foram “comprados por um bom preço” e devem dar um sentimento de gratidão Àquele que tanto fez por eles. O que quer que tenham, foi dado a eles por Deus e, mais cedo ou mais tarde, eles terão que prestar contas de sua mordomia. Para que o façam com alegria, devem buscar a “simplicidade” no exercício de sua confiança.

II. Governar com diligência.

1. Pessoas com autoridade são muito propensas a esquecer ou arquivar suas responsabilidades; e há muitos que repudiam a ideia de ter qualquer autoridade. Mas são poucos os que não exercem alguma influência. Agora o texto deixa cair uma palavra de advertência a todos, da rainha para baixo, e condena os que falam em pegar leve e deixar as coisas por conta própria.

2. A decisão não é um processo que pode ser executado de qualquer maneira. Requer cuidado, reflexão e discrição. E se os pais, senhores e amantes não se derem ao trabalho de cuidar de seus dependentes, ou se não tiverem coragem moral para fazê-lo, podemos ter certeza de um resultado insatisfatório mais cedo ou mais tarde. Onde quer que hábitos de ociosidade e indulgência, desperdício e extravagância, imprudência e imprudência, de elegância imprópria no vestuário e mórbida delicadeza no comer, não sejam corrigidos, ali está sendo semeada a semente de uma colheita frutífera de males sociais.

Tais hábitos se apegam tenazmente aos jovens e, no caso dos servos, a vida humilde de cujo futuro lar pode apresentar um doloroso contraste com a profusão do serviço doméstico, tais hábitos os tornam pobres e assim os mantêm.

III. Para mostrar misericórdia com alegria. Há muita coisa na maneira como uma coisa é feita. O homem que faz uma ação gentil, acompanhando-a com palavras e olhares gentis, dobra o favor que ele confere. O termo “alegria” refere-se especialmente à aparência. Que bela ilustração do espírito de nossa religião, que busca levar todo o nosso homem, corpo e alma, nossa própria aparência, bem como nossas palavras e ações, ao cativeiro à obediência de Cristo! Como isso nos leva de volta ao exemplo de nosso Mestre, que nunca disse uma palavra indelicada, nem deu um olhar indelicado, nem fez um favor de má vontade.

Há muita gentileza no mundo, mas a gentileza que experimentamos nem sempre está associada a "alegria". Quem já não ouviu falar do parente pobre e do amigo dependente, lamentando em segredo, nem sempre por ações indelicadas, mas por ações amáveis ​​praticadas indelicadamente? ( J. Mold, MA .)

Dando

I. É um dever cristão. Porque--

1. Um reconhecimento de nossa mordomia.

2. Uma expressão de -

(1) Gratidão a Deus.

(2) Abnegação.

(3) Boa vontade para com o homem.

II. Deve ser executado com simplicidade. Com--

1. Um coração generoso.

2. Um único olho.

3. Uma mão limpa. ( J. Lyth, DD .)

Dando com simplicidade

é dar como se dar fosse tão natural que, quando um homem deu, ele nem pensou em mudar seu semblante, modos ou ar; mas fez isso silenciosamente, facilmente, lindamente. Quando você está procurando ajuda adequada, alguns homens dão de modo que você fica com raiva toda vez que pede a eles que contribuam. Eles dão para que seu ouro e prata atire em você como uma bala. Outros dão com tanta beleza que você se lembra enquanto viver; e você diz: “É um prazer ir a tais homens.

“Há alguns homens que dão como fazem as fontes. Quer você vá ou não, eles estão sempre cheios, e sua parte é meramente colocar seu prato sob o fluxo constante. Outros dão exatamente como uma bomba quando o poço está seco e a bomba vaza! ( HW Beecher .)

Dar, bem-aventurança de

Diz-se de John Wesley que quando ele concedeu um presente ou prestou um serviço a alguém, ele ergueu o chapéu como se estivesse recebendo em vez de conferir uma obrigação.

Dar, pena de não

Uma senhora que se recusou a dar, depois de ouvir um sermão de caridade, teve seu bolso furado quando estava saindo da igreja. Ao fazer a descoberta, ela disse: “O pároco não conseguiu encontrar o caminho para o meu bolso, mas o diabo sim”.

Dando, um sinal de perfeição

Quando o trigo está crescendo, ele mantém todos os seus grãos bem firmes em sua própria espiga. Mas, quando está maduro, os grãos se espalham por toda parte, e só fica a palha. ( HW Beecher .)

Aquele que governa, com diligência. -

Governando com diligência

I. A necessidade do governante.

1. No mundo.

2. Na Igreja.

II. As funções do governante

1. Para manter a ordem.

2. Proteja a liberdade.

3. Proteja o bem comum.

III. O dever do governante. Diligência, implicando -

1. Auto-sacrifício.

2. Atenção a todos. ( J. Lyth, DD .)

Aquele que mostra misericórdia, com alegria -

Mostrando misericórdia com alegria

Esta instrução pode significar -

1. Que devemos levar a luz do sol conosco em nossas visitas ao quarto do doente ou casa em dificuldades. Em nenhum caso a alegria ou o brilho são tão necessários ou tão bem-vindos.

2. Que devemos realizar bons ofícios para os enfermos ou tristes, não por constrangimento, mas com uma mente pronta, con amore ; não porque seja nosso negócio como funcionários pagos ou voluntários de uma Igreja, nem por mera questão de princípio ou hábito, mas de prazer e privilégio. Essa maneira é algo para todos, e tudo para alguns, é uma máxima que devemos seguir ao consolar aqueles que clamam por nossa compaixão.

Além disso, temos o privilégio de mostrar alegria em acalmar as tristezas dos aflitos, pois nenhuma tarefa tende mais do que esta, se assumida com espírito reto, para banir a tristeza e o descontentamento de nossa mente e avivar nossa própria alma. ( C. Neil, MA .)