Romanos 2:11

Pois não há respeito de pessoas para com Deus.

Deus não faz acepção de pessoas

I. Precisa ser assim, pois Deus governa a todos nós.

II. Pode muito bem ser assim, pois Deus é bom para todos.

III. Deve ser assim, pois Deus fez tudo.

4. Deve ser assim, pois Deus é justo com todos. ( J. Lyth, DD )

Deus não faz acepção de pessoas

A imparcialidade é uma das principais qualificações de um juiz. Sem ela, nenhuma quantidade de conhecimento ou habilidade pode inspirar confiança. No entanto, não é de forma alguma uma qualidade comum. Mesmo quando um juiz é verdadeiramente consciencioso, ele se torna parcial por preconceitos comuns e pela própria lei, que, em muitos casos, favorece os ricos acima dos pobres. Mas Deus é estritamente imparcial, e a lei não oferece abrigo para nenhum pecador rico, nem pode ser encontrada qualquer saída para aquele que a violou.

E, no entanto, há uma aparência de parcialidade. Os bons são os objetos da consideração peculiar de Deus. Mas isso não é parcialidade. Ele favorece os bons porque eles são bons. Ele, que é justo, não poderia favorecer os injustos sem estar implicado em seus pecados. Mas a imparcialidade de Deus é vista pelo fato de que qualquer um pode se tornar um participante de Sua bondade. Essa imparcialidade é mostrada em -

I. A declaração comum de pecado afirmada por todos. Nisto toda a Palavra de Deus é uniforme. Agora, por mais forte que a afirmação possa parecer, um momento de reflexão mostrará sua retidão. Com um consentimento, os homens declaram que agiram mal. Se alguém afirmar que sua vida foi perfeita, rir-se-ia dele, tão diferente é a experiência comum dos homens. Aqui, então, está a imparcialidade de Deus. Para Sua própria honra, parece que as faltas daqueles que foram Seus servos favoritos deveriam ser ocultadas; mas não, tudo está contado.

II. O Salvador comum proveu para todos. Nenhum homem poderia salvar a si mesmo, porque todos pecaram. Então, todos devem confiar neste grande Mediador, que morreria pelos pecados do mundo inteiro. O judeu, como judeu, não era o objeto de Sua vida e morte, mas o judeu como homem e o gentio como homem.

III. A condição comum exigida de todos. É comum nas religiões feitas pelo homem enquadrar a condição de salvação em favor dos ricos e influentes. Mas nada disso pode ser encontrado na Palavra de Deus. Todos podem ser salvos do mal comum por um único caminho. Diz a todos que eles devem se submeter a Deus, e essa submissão é demonstrada e obtida pelo arrependimento e pela fé.

4. As recompensas e punições comuns atribuídas a todos. Isso foi ensinado lindamente por nosso Senhor na parábola de Lázaro e Dives. O propósito de Deus é que todos possuam as bênçãos da vida eterna, independentemente de sua condição. O coração fiel e verdadeiramente amoroso, onde quer que se encontre, será acolhido no seio de Abraão; enquanto o desobediente, o incrédulo, estará sujeito à morte eterna.

V. A revelação comum dada a todos. Está em um livro, que pode ser lido e compreendido por todos que podem ler. Em nosso país, cada homem não pode ser seu próprio advogado e, portanto, com grande custo, deve contratar um advogado; conseqüentemente, os ricos podem obter o melhor conselho e conhecimento, enquanto os pobres não podem obter nenhum conselho. Esse não é o caso da lei de Deus. O livro está entregue em nossas mãos. ( HW Butcher. )

Deus não faz acepção de pessoas

Quaisquer que sejam as variedades aparentes nas dispensações divinas, elas não afetam a retidão perfeita da administração moral de Deus, e todos serão harmonizados pelas decisões do dia do julgamento. Será visto, então, que o julgamento de Deus é de acordo com a verdade, pois Ele retribuirá a cada homem de acordo com suas obras. Uma inspeção superficial de Seu governo freqüentemente leva os homens a uma conclusão diferente; e nada é mais natural do que o governo de um Ser infinito apresentar mistérios às mentes finitas, pois é uma impossibilidade óbvia que compreendamos todas as razões pelas quais um Espírito infinito é atuado; mas até que possamos fazer isso, não estamos em posição de fazer uma estimativa correta de Seus procedimentos.

Mas tudo o que é misterioso para nós, pode ainda estar em estrita conformidade com a retidão do caráter Divino. “Seus caminhos não são como nossos caminhos, nem Seus pensamentos como nossos pensamentos.” Ele trata os homens de maneira diferente. Há uma imensa variedade em Seu trato com Suas criaturas, de modo que a experiência de dois homens não é exatamente igual; no entanto, quaisquer que sejam as diferenças, elas não infringem a equidade; Suas punições nunca excedem as exigências e Sua misericórdia nunca é exercida sem uma consideração sagrada aos direitos de justiça. Vamos examinar -

I. O testemunho da Escritura; e perceberemos mais claramente em que consiste a imparcialidade divina.

1. Deus não tem aquele respeito pelas aparências exteriores que o homem tem. Na seleção de instrumentos para cumprir Seus propósitos, Ele respeita apenas as qualidades morais. Isso é visto na seleção de Davi em vez de Eliabe. “O Senhor olha para o coração.”

2. Embora haja grande variedade em Seu governo providencial, com respeito às diferentes nações, ainda assim, não surge da parcialidade; e embora os judeus tivessem dado esta interpretação à conduta divina, eles foram ensinados por Paulo que tanto judeus quanto gentios seriam recompensados ​​de acordo com suas obras. E Pedro, tendo absorvido os preconceitos de sua nação, foi ensinado a reconhecer que “Deus não faz acepção de pessoas”.

3. Posição, riqueza, honra, etc., não afetam o caráter moral da administração Divina. O rei e seus súditos, o mestre e seus servos, são tratados com os mesmos princípios eqüitativos.

4. Freqüentemente formamos uma estimativa muito favorável daqueles que amamos; nossa parcialidade oculta seus defeitos e magnifica suas excelências; mas não é assim com Deus.

5. Não podemos conceber um governador moral infinitamente perfeito e despojá-lo dessa imparcialidade.

(1) Supor que Ele está destituído disso seria imaginar algum defeito em Suas perfeições. Ele é infinitamente sábio, de modo que não pode confundir o caráter dos homens. Ele é “um Deus de conhecimento; por Ele as ações são pesadas. ” A parcialidade pode ser mostrada involuntariamente, como quando surge de informações defeituosas; mas a parcialidade intencional deve ter um motivo e está normalmente associada a um sentimento de interesse que surge das limitações e fraquezas da autoridade.

Mas nenhum desses motivos pode operar com o Ser Divino. A independência de Jeová é uma garantia de Sua imparcialidade. Como Ele não tem incentivos naturais para isso, a parcialidade só pode resultar da obliquidade moral. Mas Ele não tem tendência de se afastar da retidão perfeita; Ele estima natural e necessariamente o que é bom e excelente em si mesmo, e não gosta do que é mau. “O justo Senhor ama a justiça.”

(2) Como Suas infinitas perfeições são uma garantia para a administração imparcial de Seu governo, os escritores inspirados o inferiram da relação comum em que Ele se posiciona para com todos os homens. Ele é nosso Criador; e pode ser razoavelmente inferido que aqueles que mantêm uma relação comum serão tratados com base em princípios comuns. Como nosso Pai universal, Ele exibirá o caráter paternal para todos; e quaisquer que sejam as diversidades obtidas em Sua administração, não são violações, mas diferentes manifestações da mais estrita imparcialidade. Assim, Deus não considerará os ricos mais do que os pobres, porque Ele é o Criador de todos eles.

II. Ilustrações das grandes características do governo de Deus no mundo.

1. Suas providenciais dispensações são, não obstante sua grande variedade, imparciais.

(1) Há perfeita igualdade nos principais fatos da história do homem; e todas as variedades de providência são insignificantes quando comparadas com os pontos nos quais a experiência dos homens concorda. Os homens entram na vida no mesmo estado de infância indefesa; estão sujeitos a doenças semelhantes; e as alegrias características de diferentes períodos da vida são praticamente as mesmas em todos os países. Há grande mesmice nas ocupações dos homens; e embora existam diferenças de posição e posição, as vantagens e desvantagens de cada um estão tão bem posicionadas que é difícil para nós dizer, quando contemplamos todo o nosso ser, qual deve ser o preferido.

(2) A vida humana, considerada em si mesma, não apresenta nenhuma diferença essencial. É preservado e sustentado por meios que possuem toda a regularidade das leis; e as ações do corpo e da mente são obviamente essencialmente as mesmas em todos os homens. E embora não haja distinção importante na constituição física ou mental da humanidade, o mundo externo mantém a mesma relação com todos, independentemente de pessoas ou caráter.

O sol brilha sobre os maus e os bons; Deus envia Sua chuva sobre justos e injustos. As mesmas leis físicas estão em operação com respeito a todos os homens; e os resultados naturais da conduta são experimentados em todo o mundo. Em todas as circunstâncias normais, “Aquele que é indolente empobrece, e a mão do diligente enriquece”. Como todo o caráter da existência do homem é notavelmente semelhante, na morte aparece uma igualdade semelhante.

(3) A provação experimental de Deus de Suas criaturas inteligentes é perfeitamente adaptada à infinita variedade de mente e caráter. Ele os governa por uma lei, que, por sua força contrátil e expansiva, é uma lei perfeita de eqüidade para cada indivíduo que Ele formou. “A quem muito é dado, muito será exigido.” Não há nada na lei de Deus que respeite apenas uma parte de nossa raça; é uma obrigação universal e de interesse comum a todos os indivíduos.

É acompanhado pelas mesmas recompensas e punições para todos os homens. Suas sanções são de aplicação universal e constituem incentivos à obediência e motivos contra as transgressões. Não existe um tipo de recompensa para os ricos e outro para os pobres.

2. A doutrina do texto é ilustrada pelo aspecto universal do evangelho para toda a humanidade. “Deus amou o mundo de tal maneira”, etc.

3. Nas decisões finais do dia do julgamento, será visto que Deus não faz acepção de pessoas. Ninguém estará isento de julgamento; todos terão de comparecer ao mesmo tribunal, perante o mesmo juiz, e seu julgamento seguirá os mesmos princípios de eqüidade e verdade.

Conclusão. Deixe a doutrina do texto -

1. Proteja-nos contra um julgamento precipitado e precipitado de qualquer parte da conduta divina. Vemos apenas pequenas partes de um sistema imenso e combinado de operação, e somos incompetentes para decidir sobre o caráter de qualquer evento sem saber muito mais do que sabemos no estado atual.

2. Proteja-nos contra a presunção. Os homens acalentam noções indefinidas da bondade de Deus, que os induzem a supor que Ele não será estrito para assinalar a iniqüidade. Outros homens presumem sua justiça própria. Outra classe são os professos hipócritas, que falam o nome de Cristo, mas não se afastam da iniqüidade.

3. Direcione-nos para a única base de esperança e confiança em Deus. Não há respeito por pessoas com Ele: nada em nossa condição ou relações externas irá induzi-Lo a formar um julgamento de nós contrário à verdade. A condição universal de salvação é a fé em Cristo Jesus. ( S. Summers. )

Deus não faz acepção de pessoas

Mesmo aquelas obras de Deus, com as quais parecemos mais familiarizados, estão repletas de mistério; muito mais isso é verdade no mundo moral, que a mente de Deus administra e dirige. Vemos, por exemplo, a virtude prostrada com calamidade, enquanto a impiedade "prospera no mundo". E ainda somos informados de que "não há respeito pelas pessoas com Deus." Como, então, vamos reconciliar o que vemos e sentimos com o que lemos? A fim de uma visão completa do assunto, eu devo -

I. Atribua as razões pelas quais aparentemente há “respeito pelas pessoas” aqui. Agora é popularmente, mas erroneamente assumido, que diferenças de circunstâncias externas são uma evidência de “respeito pela pessoa”; porque somos em todas as instâncias o que Deus nos fez e temos em todas as instâncias o que Ele nos deu; e Ele deu alguma preeminência sobre os outros em dons pessoais, nas posses mundanas e na honra entre a humanidade. Para isso, no entanto, podemos atribuir as seguintes razões -

1. Que tal tem sido a ordem da natureza, em todas as obras de Deus, desde o início. E não é apenas da ordem da natureza que haja graus de beleza no mundo vegetal e de força no mundo animal; que as árvores, por exemplo, deveriam ter alturas diferentes, flores de matizes diferentes e frutos de sabor diferente, e que as criaturas irracionais deveriam variar na medida do instinto; mas o mesmo Criador sábio ordenou uma diferença também no primeiro par vivo que Ele teve o prazer de formar à Sua própria imagem.

Mas desde o primeiro ato fatal de desobediência, ambos estiveram igualmente envolvidos na transgressão comum, e ambos são igualmente capazes de realizar a libertação adequada. Por isso, diz São Paulo: “Não há diferença entre homem e mulher”.

2. Que a desigualdade entre os indivíduos conduz ao bem geral. E isso se conecta com o primeiro. Alguns homens, de fato, levantam o grito absurdo e sem sentido de igualdade universal; esquecendo que tal estado de coisas não poderia existir, a menos que toda a humanidade fosse exatamente igual em força e talento, movida pelas mesmas tendências e em busca dos mesmos objetivos. Enquanto houver alguns formados por dons naturais para liderar e outros para seguir, haverá alguns para exercer o comando e outros para prestar obediência.

E se pudéssemos equilibrar as vantagens de qualquer um dos estados, seria muito difícil determinar de que lado a escala predomina. Davi, o jovem inocente, cuidando das ovelhas de seu pai, sem um inimigo na terra, e com Deus como seu Amigo no céu, certamente não era menos feliz do que Davi, rei de Israel. Novamente, qual foi o resultado de alcançar a dignidade real para Saul? A nação, de fato, exigia que alguém os liderasse contra os filisteus; e por amor deles, mas não por si mesmo, foi Saul exaltado entre o povo; mas por seu próprio pecado, não pelos deles, foram as armas de sua guerra quebradas.

3. Que a condição mundana, seja ela qual for, é a prova da fé e a provação para a eternidade, mais adequada para aquele que a ocupa. Alguns nascem, ao que parece, para fazer - outros para sofrer - a vontade de Deus; mas se a ação é mais lucrativa para os outros, a perseverança certamente não é menos lucrativa para nós; e somente em relação a esse homem poderia ser dito que Deus agia com parcialidade, a quem Ele deveria negar o poder de fazer Sua vontade e a oportunidade de alcançar a perfeita bem-aventurança dos justos.

Mas Deus não fez isso com ninguém. Se possuímos um talento, ou dois, ou dez, é comparativamente de momento inferior; visto que um homem é “aceito segundo o que tem, e não segundo o que não tem”. Assim, São Paulo “cobra aos ricos deste mundo que façam o bem, que sejam ricos em boas obras”, etc .; mas mesmo que alcancem isso, não é um grau mais elevado de realização do que sofrer pacientemente a vontade de Deus.

Se Dives tivesse dado metade de seus bens, como Zaqueu, aos pobres, não temos qualquer justificativa para supor que isso teria sido mais aceitável do que a auto-devoção paciente do mendigo. Lázaro não podia agir, de fato, mas podia sofrer; ele não podia aliviar a aflição dos outros, mas podia, e exibiu, um exemplo brilhante de longanimidade e paciência. E assim, todo mundo colocado em uma esfera humilde deve considerar se essa situação não é a mais bem calculada para promover seus interesses mais elevados e duradouros; se se Deus fosse conceder-lhe prosperidade mundana, seu coração não se endureceria ou suas percepções espirituais obscurecidas.

O fato de uma existência eterna deve ser considerado o verdadeiro teste dos interesses do tempo. Portanto, novamente, “não há acepção de pessoas para com Deus”, porque Ele julgará a todos pelo que fizeram e pelo que sofreram por amor de Cristo; não pelo que eles desfrutaram ou possuíram.

II. Ofereça a evidência de por que realmente não há respeito pelas pessoas com Deus, porque não haverá nenhuma no futuro. E essa evidência também é tripla.

1. Porque as distinções às quais os homens atribuem tanta importância são transitórias e precárias. Qualquer que seja a diferença que possa haver no caráter de nosso caminho ao longo da vida, não há absolutamente nenhuma na natureza do fim. Uma “casa” é “indicada para todos os viventes”; e assim que entramos nesse cortiço comum, todos estão no mesmo nível. E o que é a alma imortal? É regozijar-se na presença manifestada de Deus ou é um excluído das glórias da redenção.

Então, se não antes, será visto que as vantagens imaginárias por causa das quais “chamamos de feliz o orgulhoso”, são muito mais do que contrabalançadas pela tendência decrescente da riqueza. Pode, de fato, custar um esforço por parte daqueles que estão diariamente lutando contra a privação suprimir o desejo crescente de terem nascido para a opulência, mas nunca os deixe abrigar por um instante a vã imaginação de que é porque eles são de menos estimativa aos olhos de Deus.

Devem considerar que, se não têm as vantagens, também não têm as provações dos afluentes; se não têm meios para fazer o bem, tampouco têm suas responsabilidades de deixar o bem por fazer. Não, eles devem considerar que a própria necessidade de labuta diária é um preservativo contra o pecado; e embora as necessidades e a angústia possam plantar espinhos em seu caminho, pelo menos diminuem a atração das coisas de baixo e direcionam a alma para as coisas de cima. A “parte boa” é aquela “que não pode ser tirada”; e enquanto “o mundo passa e a sua concupiscência, aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre”.

2. Porque todos, seja o que for que possuam, são igualmente responsáveis ​​perante o seu Juiz. “Cada um de nós”, disse São Paulo, “deve prestar contas de si mesmo a Deus”. A quem pouco é dado, pouco é exigido, enquanto “a quem os homens muito confiaram, muito mais pedirão”; e assim é com Deus.

3. Porque, como para todos existe um Salvador comum, deve haver uma salvação comum. Todos, portanto, os que forem convocados perante o tribunal do Juiz, sejam os que reinaram ou os que serviram, os que sorriram ou os que sofreram - todos serão separados em duas classes, e apenas duas. ( T. Dale, MA )

A imparcialidade divina

Como isso é possível, visto que todos os homens são o que Deus os fez, e visto que nenhuma coisa pode ser mais diferente da outra do que uma pessoa parece ser diferente da outra?

1. Quanto ao corpo, um é defeituoso e outro bem formado; um é privado de alguns dos sentidos, ou os possui em grau inferior, outro desfruta de todos eles em todo o seu vigor; um é fraco e doente, outro saudável e forte; um tem extensão de dias, outro é cortado na flor da juventude.

2. Quanto às circunstâncias; um é pobre e outro rico; um infeliz, outro bem-sucedido; um está condenado à obscuridade, outro é poderoso e em alta posição.

3. Quanto ao temperamento; fica-se facilmente satisfeito e possui serenidade de espírito; outro está ansioso ou melancólico e atormentado por pressentimentos.

4. Quanto às paixões; parecem ser mais impetuosos em alguns, enquanto outros os acham mais dóceis.

5. Quanto às habilidades naturais; tem uma memória forte, uma fantasia viva, um bom senso, um bom gosto e uma grande capacidade; outro é deficiente em todos esses aspectos.

6. Quanto às vantagens externas, de país, situação e educação, das quais tanto depende; alguém é colocado em uma terra de liberdade, aprendizado, religião e boas maneiras, e não deseja ajuda para expandir a mente e melhorar o coração; outro tem sua difícil sorte nas regiões, bem ao contrário. Para esclarecer a imparcialidade Divina das objeções, considere -

I. O que é respeito de pessoas, e distinguir entre questões de favor e questões de justiça.

1. Entre os homens, os presentes aos quais outra pessoa não tem direito são gratuitos, e ninguém pode ser acusado como respeitador de pessoas que faz de um, em vez de outro, o objeto de sua bondade, se for guiado pela prudência ou por afeição inocente. Como na escolha de amigos ou servos, ou na beneficência, não podemos fazer companhia, empregar ou ajudar a todos, e podemos preferir uma pessoa merecedora a outra igualmente merecedora, sem fazer acepção de pessoas. Mas em questões de justiça e questões de confiança, quem quer que favoreça o culpado, fere o inocente, ou dê ou recuse contrariamente às regras eternas de direito, tal pessoa faz acepção de pessoas.

2. A mesma distinção é verdadeira em relação ao trato de Deus com Suas criaturas. Seu dar-lhes mais ou menos, colocá-los aqui ou ali, é uma questão de favor, e o respeito pelas pessoas não tem nada a ver com isso. Mas em Seu comportamento para com Suas criaturas, conseqüência de seu comportamento para com Ele, nisto Ele age segundo as regras da justiça, e nisto Sua justiça deve ser manifestada de modo a livrá-Lo de todas as imputações de parcialidade.

3. Se você examinar a Escritura onde se diz que Deus não faz acepção de pessoas, você descobrirá que Ele é o Governante e Juiz, e dispensador de recompensas e punições; e assim em relação aos homens, quando são ordenados a não respeitar as pessoas, também são considerados, não como prestadores de favores, mas como exercendo atos de autoridade e justiça, de caráter público ou privado.

II. A presente diversidade de condições entre os homens é tão incerta e variável, e dura por um espaço tão curto, que se torna, nesta visão, muito mais insignificante do que normalmente se imagina.

1. O homem é chamado a este mundo por alguns anos e depois partir para a eternidade. Um floresce e outro luta contra a adversidade; e enquanto olhamos com inveja para um e piedade para o outro, a cena se fecha e a visão se desvanece. É nosso destino futuro sozinho que pode nos determinar felizes ou infelizes como um todo.

2. Até mesmo a condição atual dos homens está perpetuamente variando. Todos os homens, mais ou menos, passam pelas vicissitudes do que chamamos de bem e de mal.

3. Mesmo a felicidade temporal não depende tanto de coisas externas. Muitas outras circunstâncias devem ser levadas em consideração; e de duas pessoas, das quais uma passa por feliz e a outra por infeliz, talvez a soma total de seu prazer e dor seja quase igual.

4. O mal natural, como pobreza, dor e decepções, nem sempre é uma calamidade real, mas sim disciplina, que tende a tornar o sofredor melhor e conduzi-lo à felicidade.

III. Os males de que os homens se queixam são freqüentemente de sua própria aquisição. A virtude tem uma conexão natural com a felicidade. Essa conexão às vezes é suspensa e interrompida por causas acidentais; mas é bom em geral, e o vício tem a mesma conexão com a miséria. Se os males aos quais os homens eram odiosos fossem atribuídos a suas causas, descobriríamos que a maior parte deles são conseqüências de loucura impensada ou maldade. Portanto, esses sofrimentos não devem ser imputados à administração divina.

4. A imparcialidade da Providência, quaisquer que sejam as dificuldades que possam surgir no presente estado, será totalmente esclarecida no próximo; e devemos aguardar com paciência até esse momento a solução mais completa de algumas de nossas dúvidas. Quanto aos temporais, não há objeção razoável à imparcialidade divina. É a diferença moral e religiosa entre os homens que cria a principal dificuldade. Alguém tem uma oportunidade de aperfeiçoamento religioso e é um bom cristão; outro é privado dessa vantagem, não por culpa própria, mas por ter sua difícil sorte nas regiões sombrias da rudeza e da ignorância. Em resposta a isso, a Escritura diz que Deus julgará o mundo com justiça e tratará com todos de acordo com seus talentos e com o uso que deles fez.

1. Todos os homens têm o poder de fazer o que Deus requer.

2. Todos aqueles que agem principalmente de acordo com suas habilidades, têm uma influência secreta de Deus para ajudá-los até onde for necessário.

3. Todos esses têm Cristo como seu Redentor, embora Ele nunca lhes tenha sido revelado.

4. Todos aqueles que assim se comportaram, gozarão dos efeitos benéficos disso no futuro, de acordo com a extensão de seus desejos e capacidades, e deverão ter os meios para fazer um maior progresso em bondade e felicidade.

5. Todos aqueles que por sua própria perversidade abusaram dos talentos que lhes foram confiados, sofrerão por isso da maneira que a Sabedoria Suprema julgar conveniente. A quem muito é dado, muito será exigido; e a quem pouco é dado, pouco será exigido. Esta é a voz da razão, esta é a declaração expressa de nosso Salvador.

V. Os homens, em muitos aspectos, e com algumas exceções, estão muito mais no nível do que normalmente imaginamos.

1. Todos os homens têm um corpo mortal, uma alma imortal, os mesmos sentidos e praticamente os mesmos poderes e faculdades.

2. Todos têm a mesma terra para alimentá-los, o mesmo sol e estrelas para brilhar sobre eles, o mesmo ar para respirar e os mesmos céus para cobri-los.

3. Todos têm os mesmos meios e métodos comuns para se aperfeiçoar, como diligência, aplicação, sobriedade, civilidade; e todos sofrem pelos vícios contrários.

4. Como eles são criaturas racionais, eles têm a mesma grande lei da razão, ou religião natural, para guiá-los e instruí-los.

5. Como eles precisam igualmente da ajuda divina, todos podem obtê-la, se se comportarem de maneira adequada à sua situação e circunstâncias.

6. Eles estão todos sujeitos a um Governador supremo, a quem eles respondem, não de acordo com sua posição ou posses, mas de acordo com o uso ou abuso das bênçãos Divinas.

7. O Cristianismo, de fato, não foi revelado a todos; mas isso surge de outras causas, e não de qualquer coisa em sua natureza. É claramente destinado ao uso universal e, quando revelado, é para todas as classes e condições.

VI. Deus é e deve ser imparcial, de Sua própria natureza e perfeições.

1. Toda parcialidade surge ou do vício, fraqueza ou ignorância; conseqüentemente, não pode encontrar acesso a um Ser totalmente perfeito.

2. Como Deus é todo-poderoso, autoexistente, eterno e independente, todas as Suas criaturas estão na mesma distância infinita abaixo Dele. Comparados uns com os outros, eles diferem em uma grande variedade de graus; mas comparados com Ele, eles não têm proporção alguma. Portanto, Ele deve contemplá-los todos como seres criados, com a mesma disposição.

3. Como Ele é perfeitamente sábio, deve tratá-los de acordo com as leis da sabedoria e da justiça.

4. Como Ele é perfeitamente bom, Ele considera a todos como Sua descendência. Ele os criou para fazer-lhes o bem, e nada pode impedi-lo de exercer essa beneficência, exceto seu comportamento desobediente. Conclusão: Vamos imitar a Deus nesta perfeição. Na verdade, é extremamente difícil para o homem ser imparcial e, portanto, devemos nos despojar daquelas qualidades que nos levam à injustiça, como orgulho, egoísmo, zelo partidário, raiva, inveja, indolência de temperamento, caprichos, etc. ( J. Jortin, DD )

A imparcialidade divina

Esta foi uma declaração ousada e surpreendente de se fazer em Roma, para uma comunidade de romanos ou de judeus; pois essas duas nações estavam cada uma, acima de todas as outras naquele momento, convencidas de que tal respeito realmente existia em seu favor especial. O romano considerava a sua raça favorecida, e considerava a extensão de seu domínio como uma prova conclusiva disso. O judeu, com não menos complacência, sustentava que a preferência divina de si mesmo era sugerida pelas vantagens espirituais de que ele manifestamente desfrutava e pelas gloriosas esperanças que lhe eram proclamadas.

Exigir que o judeu e o romano cedessem cada um a garantia na qual confiava e admitissem o outro em pé de igualdade no favor divino era de fato um empreendimento ousado. Mas entre o judeu e o romano havia também o grego, e a epístola de São Paulo foi dirigida ao grego igualmente com as outras; talvez, de fato, para o grego mais diretamente do que para qualquer um deles, visto que o elemento grego na Igreja Romana primitiva era provavelmente maior do que qualquer um dos outros.

O grego também tinha orgulho próprio, orgulho de sua cultura intelectual; e ele olhou para baixo de seu próprio ponto de vista com igual desprezo tanto pelo romano quanto pelo judeu. Ele, também, desprezaria, se não ousasse se ressentir, a declaração apostólica de uma igualdade universal das raças. ( Dean Merivale. )

Sem parcialidade com Deus

Uma garotinha negra de oito anos estava pondo a mesa, quando um menino na sala disse a ela: "Mollie, você reza?" A rapidez da pergunta a confundiu um pouco, mas ela disse: "Sim, todas as noites." "Você acha que Deus ouve você?" o menino perguntou. Ela respondeu prontamente: "Eu sei que sim." "Mas você acha", disse ele, tentando confundi-la, "que Ele ouve suas orações tão prontamente quanto as de crianças brancas?" Por três minutos inteiros, a criança continuou com seu trabalho; então ela disse lentamente: “Mestre George, eu oro nos ouvidos de Deus, não nos olhos dele. Minha voz é como a de qualquer outra menina, e se eu disser o que devo dizer, Deus não para para olhar para a minha pele. ”

Sem respeito pela pessoa

O Sr. Boudon, um eminente cirurgião, foi um dia enviado pelo Cardeal du Bois, Primeiro-Ministro da França, para lhe realizar uma operação gravíssima. O cardeal, ao vê-lo entrar na sala, disse-lhe: “Não espere me tratar da mesma maneira rude com que trata seus pobres infelizes no hospital do Hotel Dieu”. "Meu senhor", respondeu o Sr. Boudon, com grande dignidade, "cada um desses infelizes, como Vossa Eminência tem o prazer de chamá-los, é um primeiro-ministro aos meus olhos."