Romanos 3:5-8

Mas se nossa injustiça elogia a justiça de Deus, o que diremos?

O pecado do homem e a justiça de Deus

1. Nossa injustiça pode elogiar a justiça de Deus.

2. Este resultado é involuntário, não meritório.

3. Portanto, supor que o pecado é menos punível porque o bem se segue é um erro grave.

4. Persistir no pecado para que o bem venha, é positivamente blasfemo e perverso.

5. Portanto, Deus punirá com justiça aqueles que o fizerem. ( J. Lyth, DD )

O pecado do homem e a justiça de Deus

1. O pecado do homem ocasionou as exibições da justiça de Deus.

2. Com isso não perde sua enormidade.

3. Deve, se não houver arrependimento, ser vingado.

4. Caso contrário, todo o julgamento justo deve cessar. ( J. Lyth, DD )

Deus é injusto que vingança? (texto e Gênesis 18:25). -

Atitude de Deus em relação ao pecado

1. Deus torna a maldade e a incredulidade dos homens subservientes à Sua glória.

2. Considera-os responsáveis ​​por seus pecados, não obstante o resultado.

3. Ensina que a moralidade de uma ação não depende de suas consequências, mas de sua concordância ou discordância com Sua lei.

4. Condena a importação caluniosa de que o evangelho sanciona o princípio de fazer o mal para que o bem venha. ( J. Lyth, DD )

Atitude de Deus em relação ao pecado

Ele--

1. Anula;

2. Julga;

3. Condena-o totalmente. ( J. Lyth, DD )

O descanso do coração na justiça de Deus

Milhares de anos separam essas duas questões, mas em substância elas são as mesmas. O primeiro ocorre em uma intercessão terna e sublime; o segundo em uma argumentação dura e ardente. Observação--

I. Que ambos se referem à providência retributiva de Deus como declarada em atos particulares e decisivos. Ambos os atos foram determinados pelas condições morais dos homens, embora seus efeitos operassem em diferentes esferas. Um era temporal, o outro um julgamento espiritual.

1. Vamos tentar obter a posição deles. Pense em Abraão quando Deus lhe revelou um propósito terrível. Pense em Paulo escrevendo com pleno conhecimento de que Deus colocou Israel sob proibição. De maneiras diferentes, esses dois homens foram convidados a olhar para o tesouro da ira Divina. Eles tiveram que ficar do lado sombrio da providência de Deus. E a mão dEle que eles conheciam como amor os colocou ali.

2. Ambos sentiram a pressão moral sobre sua razão e consciência, e foram compelidos a perguntar: É certo que Deus faça isso? Tentou-se desviar o julgamento de lado, com tanta força que a dificuldade se impôs. As perplexidades de Paulo eram mais complexas, e seu esforço para libertar sua razão e consciência é uma grande luta contra o Espírito da Verdade.

3. Agora, olhando para essas dificuldades de Abraão e Paulo, não reconhecemos as nossas? Nossos pensamentos e sentimentos se formam, quase sem nossa vontade, no velho interrogatório: "Destruirás também o justo com o ímpio?" Não estamos prontos para protestar: “Isso está longe de Ti para fazer desta maneira”? Em quantas calamidades devastadoras os justos são mortos com os ímpios.

Terremoto, tempestade, inundação, incêndio, não faça eleições; eles tomam todos iguais. Em uma crise comercial, muitas vezes alguns dos melhores homens estão entre os destroços, ignominiosamente reunidos com os bandidos. Onde está a resposta para isso? Não encontro nenhum na narrativa do Antigo Testamento. Existe um raio de luz. Ló foi salvo. No entanto, em vista da história posterior, alguém está pronto para perguntar: por quê? E se aceitarmos as questões de Paulo sobre pecado, responsabilidade e punição, nossas confusões aumentam, no mínimo.

Os fatos impenetráveis ​​estão conosco. O fato do pecado: o que os teólogos chamam de pecado original, e os homens de ciência hereditariedade. Milhões nascem náufragos, vêm ao mundo sob a ira. E quanto à responsabilidade deles? E quanto ao destino deles?

II. A verdade suprema na qual aqueles que os colocaram confiaram para uma solução. Deus não os deixou sem resposta; nem nos deixou sem um. A resposta deles é nossa, pois a Bíblia é para sempre. Encontraremos nossa resposta nas próprias perguntas; pois eles contêm uma verdade totalmente igual à remoção de dúvidas, embora não de dificuldades.

1. Abraão e Paulo compreenderam a justiça eterna de Deus. Isso se tornou uma concepção formulada do caráter de Deus. A razão e a consciência se basearam nela e não podiam ser abaladas. Cabe a nós torná-lo nosso. Antes de julgarmos, ou buscarmos formar um julgamento sobre qualquer seção da história humana, ou qualquer problema da vida e destino humanos, vamos nos apegar firmemente à verdade manifestada - Deus é justo.

Isso é mais amplo do que a declaração - Deus age justamente. Significa mais do que Ele não faz coisas erradas. Isso significa que Ele não pode fazer nada errado. E então, além disso, Sua sabedoria é tal que Ele não pode cometer um erro crasso.

2. Essas perguntas não apenas expressam uma verdade do caráter de Deus, mas também a requisição moral da consciência da criatura. A razão e a consciência exigem que o Juiz de toda a terra seja justo. E Deus não constituiu o homem de modo que ele possa zombar Dele. E observe em conexão com isso que "O Senhor disse: Devo esconder de Abraão o que faço?" Não parece que Deus ansiava pela simpatia e aprovação do homem? Ele não teria aquelas demandas intuitivas que colocou nas almas violadas por seus atos.

O Criador seria justificado aos olhos de Sua criatura. Deus não repreende a exigência de que faça o que é certo. E quando compreendemos plenamente, como fizeram esses homens, que Deus é justo, cada ato especial de Sua vontade será julgado por essa conclusão. As perguntas mais espinhosas que podem surgir devem ter suas respostas na justiça de Deus.

III. A profunda aquiescência moral à vontade divina que os textos revelam. A razão atormentada do patriarca e apóstolo encontrou descanso na justiça eterna de Deus.

1. Devemos sempre começar por aí, e tomá-lo como nossa lâmpada para iluminar nossos pés ao longo de caminhos sinuosos e perigosos, e raramente tropeçaremos ou perderemos nosso caminho. Não é uma verdade apenas para reflexão, mas para orientação prática, e deve exigir nossa aquiescência à vontade Divina.

2. Não que devamos cessar a investigação. Somente devemos questionar com fé em nossos corações; especialmente a fé de que Deus é justo.

3. A aquiescência de que se fala não significa despreocupação quanto ao destino dos homens. Não significa indiferença ao pecado e tristeza, sofrimento e destino. Abraham se importou. Como ele implorou! Claramente, estamos agora em meio aos mistérios irresistíveis do governo moral. Vemos que os homens podem se tornar tão maus que nada resta, nem mesmo para Deus, a não ser um golpe decisivo de ira. Mas não devemos nos contentar em deixar os homens entregues à sua condenação.

Não deve haver vontade de que eles morram. A vontade de Deus é que eles sejam salvos. Paulo disse: “Tenho grande tristeza e contínua tristeza em meu coração a respeito do Israel reprovado”. ( W. Hubbard. )

Deus me livre: pois então como julgará Deus o mundo? -

Justiça de Deus e julgamento futuro

A justiça de Deus -

I. É a base da esperança de um julgamento futuro. As coisas não estão bem agora se vistas de um ponto de vista estritamente temporal; pois os bons freqüentemente obtêm o pior, e os ruins, o melhor. A esperança de que essas desigualdades sejam ajustadas no Juízo tem sido o conforto e esteio dos santos de Deus em ambas as dispensações.

II. Necessita deste julgamento.

1. Se os assuntos do mundo são administrados por um Governador Justo, então as coisas que agora estão manifestamente erradas devem em algum período ser corrigidas, e a data designada pelo Governador Justo do mundo é o Dia do Juízo.

2. Tendo designado essa data, a justiça de Deus prometeu que Ele iria guardá-la. Deus está, por assim dizer, comprometido com isso, e Ele não é "o filho do homem para que se arrependa".

III. Irá governar suas decisões. Os homens serão julgados com equidade. As decisões judiciais agora são muitas vezes injustas - porque alguns detalhes técnicos jurídicos atrapalham; ou porque todos os fatos não estão disponíveis, ou alguns deles não são colocados em sua verdadeira luz; ou porque a eloqüência do advogado, ou algo sobre o acusado, influencia o júri. Mas então os prêmios serão de acordo com os méritos do caso, todas as circunstâncias do qual serão nuas e abertas. Conclusão: podemos nos consolar com esta doutrina -

1. Em meio a todas as perplexidades do presente. Não avaliamos as coisas por sua aparência momentânea, nem um homem por uma ação solitária. Devemos, portanto, avaliar Deus e Seu procedimento de forma abrangente. Ele tem toda a eternidade para trabalhar e, quando tivermos uma visão mais ampla, reconheceremos que o Juiz de toda a terra fará o que é certo.

2. Em meio a todas as perplexidades sobre o futuro. O que quer que aconteça com o ímpio, o Juiz de toda a terra fará o que é certo. ( JW Burn. )

Justiça e julgamento

A seguinte história é contada do Juiz Gray, agora na Suprema Corte dos Estados Unidos: - Um homem foi apresentado a ele que foi justamente acusado de ser um criminoso da pior espécie. Por algum tecnicismo, o juiz foi obrigado a dispensá-lo com honra, mas, ao fazê-lo, escolheu o momento de dizer o que acha do assunto. “Eu o considero culpado”, disse ele, “e gostaria de condená-lo severamente, mas por meio de um detalhe técnico mesquinho sou obrigado a dispensá-lo.

Eu sei que você é culpado, e você também; e desejo que se lembrem de que algum dia passará diante de um juiz melhor e mais sábio, quando será tratado de acordo com a justiça, e não de acordo com a lei. ”

O padrão da justiça de Deus

No reinado do rei Eduardo, o Primeiro, houve muito abuso no tráfico de todos os tipos de cortinas, muito mal feito entre o homem e o homem em razão da diversidade de suas medidas, cada homem medindo sua roupa por seu próprio quintal, que o rei percebendo, sendo um homem bem adequado, tomou uma longa vara em sua mão, e tendo tomado o comprimento de seu próprio braço, fez proclamação através do reino, que sempre após o comprimento daquela vara deveria ser a medida a ser medida por, e não de outros.

Assim, a justiça de Deus nada mais é do que conformidade com Seu ser, o prazer de Sua vontade; de modo que o conselho de Sua vontade é o padrão de Sua justiça, ao qual todos os homens devem se regular tanto na justiça comutativa quanto na distributiva, e tanto mais justo do que seu próximo parecerá todo homem, quanto ele está próximo neste governar, e menos justo como ele é o mais remoto. ( J. Spencer. )