Romanos 3:9-20

O que então?

Somos melhores do que eles? Não ... eles estão todos sob o pecado.

Cristãos nominais comparados com pagãos

1. Tenha muita vantagem em todos os sentidos ( Romanos 3: 2 ).

2. Não são melhores.

3. Estão todos iguais sob o pecado. ( J. Lyth, DD )

Homem sob o pecado,

na medida em que -

I. Ele está sob a imputação do pecado. E de quem é o pecado? Adam's; pois ele havia sido colocado por seu Criador na posição de cabeça e representante de todos os seus descendentes. E porque ele se tornou culpado, portanto, estando nele e identificados com ele, fomos feitos participantes de sua culpa. É claro que esta é uma declaração contra a qual o orgulho da razão humana se rebelará. Mas se você ouvir a Palavra de Deus, abra em Romanos 5:12 , etc.

E o que coloca essa questão além de qualquer dúvida é a maneira como em toda aquela passagem Paulo representa nosso pecado e condenação em Adão, como paralelo e como correspondente à nossa justiça e salvação por Cristo. Ele diz a você aqui que, assim como os crentes são considerados justos na justiça de Cristo, eles também foram considerados pecadores por causa do pecado de Adão. Assim como a obediência de Cristo agora os justifica, porque contabilizou a deles, assim foi a desobediência de Adão.

II. Sua natureza está sob a influência degradante e poluente do pecado. Agora, isso também ele herda de Adão. “O pecado original é a falha e a corrupção da natureza de cada homem, que naturalmente é gerado pela descendência de Adão; pelo qual o homem está muito longe da justiça original e por sua própria natureza inclinado para o mal ”(Art. 9; Gênesis 6: 5 , Gênesis 8:21 ; Salmos 51: 5 ; Romanos 7:18 ; Romanos 8: 7 ) . Em apoio a isso, podemos apelar -

1. Para a consciência individual.

2. Para a página da história.

3. Ao testemunho dos viajantes.

4. Para as reportagens dos jornais.

III. Ele é mantido em cativeiro pela tirania do pecado. Isso é mais do que ser depravado e corrupto: é uma escravidão positiva da vontade. O homem não pode por si mesmo se voltar do mal para Deus. A condição do homem após a queda de Adão é tal que ele não pode voltar e se preparar, por sua própria força natural e boas obras, para a fé e invocar a Deus. Portanto, não temos poder para fazer boas obras, agradáveis ​​e agradáveis ​​a Deus, sem a graça de Deus por Cristo nos impedindo, para que possamos ter uma boa vontade, e trabalhando conosco quando temos essa boa vontade ”(Art.

10; Romanos 5: 6 ; Efésios 2: 1 ; 1 Coríntios 2:14 ).

1. Bem, este pensamento pode nos incitar fervorosamente a clamar a Deus para que envie Seu Espírito e nos dê a força que Ele só pode comunicar.

2. O pecado, de fato, sussurraria: “Você não pode fazer nada e, portanto, não precisa se preocupar; a culpa não é sua. ” Perece o pensamento! Não, em vez disso, diga: “Não posso fazer nada; portanto, ó Deus, cria um coração limpo e renova um espírito reto dentro de mim. ”

4. Ele está sob a condenação e a maldição do pecado.

1. COMO participante da culpa de Adão, ele está incluído na sentença de punição de Adão.

2. Como ele é corrupto, ele incorre na ira devido à sua própria iniqüidade.

3. Como alguém vendido sob o pecado, ele deve, se entregue a si mesmo, ser condenado a um estado de miséria sem esperança ( Efésios 2: 3 ; Romanos 7: 5 ; Romanos 6:23 ).

Conclusão:

1. Sentimos essas verdades a ponto de clamar: “O que devo fazer para ser salvo”? Essa é a questão que constitui o primeiro passo no caminho da salvação.

2. O evangelho nos traz em vez da culpa de Adão, a justiça de Cristo; em vez de corrupção inerente, o bálsamo neutralizante do Espírito Santo; em vez da escravidão do pecado, “a gloriosa liberdade dos filhos de Deus”; em vez de "o salário do pecado", que "é a morte", o "dom gratuito de Deus, a vida eterna". ( J. Harding, MA )

Pecado revelado pela consciência e Escritura

I. Paulo apelou para a consciência dos judeus, e no cap. 2. afirmado e ampliado sobre sua culpa. Dificilmente se pode dizer que ele o provou; ele apenas os acusou disso; e, no entanto, através da consciência daqueles a quem nos dirigimos, é possível que uma acusação não seja proferida antes que a convicção possa vir por trás dela. Freqüentemente, há um poder em uma afirmação simples que não é nada melhorado, mas antes prejudicado pelo raciocínio.

Se o que você diz de um homem concorda com sua própria experiência, há um peso em sua simples afirmação que não precisa ser reforçado. Foi isso que mais ganhou aceitação pelos apóstolos. Eles revelaram aos homens os segredos de seus próprios corações; e o que os professores inspirados disseram que eles eram, eles sentiram que eram. Esta manifestação da verdade na consciência ainda é o grande instrumento.

Essa obstinação da incredulidade, que em vão tentamos carregar pelo poder de qualquer demonstração elaborada, pode ceder, tanto com os não ensinados quanto com os cultos, à simples declaração do pregador, quando ele simplesmente declara a impiedade do coração humano.

II. Ele agora refere os judeus às suas próprias Escrituras e, ao fazer isso, ele se vale de um instrumento peculiarmente adequado. Assim, Cristo expôs o que estava escrito na lei de Moisés e nos profetas, e em quase todas as entrevistas que os apóstolos tiveram com os hebreus, você encontrará isso como uma peculiaridade que está ausente quando se dirige apenas aos gentios - por exemplo , Estevão , Pedro, Paulo em Antioquia, Tessalônica, etc. Aquele que era todas as coisas para todos os homens era um judeu entre os judeus. Ele raciocinou com eles em seus próprios princípios, e em nenhum lugar com mais freqüência do que nesta epístola.

III. É esse acordo entre a Bíblia e a consciência que imprime no Livro de Deus uma de suas evidências mais satisfatórias. É isso talvez mais do que qualquer outra coisa que atrai o interesse e a atenção dos homens em relação a ele. Pois não há maneira de prender a atenção do homem com tanta força quanto segurando um espelho de si mesmo; e nenhuma sabedoria que ele valorize mais do que aquela que por seu olhar penetrante e inteligente pode abrir para ele os segredos de seu próprio coração, e forçá-lo a reconhecer uma concordância maravilhosa entre suas posições e todas as variedades de seu próprio íntimo e familiar. experiência.

A questão, então, diante de nós é: esta passagem apresenta tal concordância com o caráter real do homem? Abunda em afirmações de universalidade abrangente, e um teste de sua verdade ou de sua falsidade pode ser encontrado em cada coração. O apóstolo aqui assumiu o compromisso mais aventureiro de si mesmo; pois todos os assuntos aqui tocados estão dentro das conhecidas câmaras da própria consciência de um homem, e um único caso de desacordo seria suficiente para destituí-lo de todo o crédito que ele já teve na estima do mundo.

É claro que, pela natureza do caso, uma retirada deve ser concedida em favor daqueles que estão sob o evangelho, mas estamos preparados para afirmar que Paulo não cobrou demais a conta que deu da depravação daqueles que estão sob lei - seja a lei da consciência, ou de Moisés, ou mesmo da moralidade mais pura de Cristo - de modo que todos os que recusam os mistérios de Sua graça estão universalmente errados.

Tenha certeza, então, de que existe uma ilusão em toda a complacência associada à justiça própria. É a falta de um princípio piedoso que vicia essencialmente o todo: e além disso, com todas as generosidades e valores que tanto fizeram por sua reputação entre os homens, há um egoísmo que se esconde em seu seio; ou uma vaidade que o incha e inflama; ou uma preferência de seu próprio objeto pelo de outros, o que pode levá-lo a atos ou palavras de severidade insensível; ou uma consideração por alguma gratificação particular, juntamente com uma indiferença por todo interesse que se encontra no caminho, que pode torná-lo, na avaliação dAquele que pondera o coração, um errante tão remoto quanto aquele no caminho de cuja história visível ali ocorreram em outros tempos as atrocidades da crueldade selvagem e da violência selvagem.

Foi bárbaro dizer-lhe que não tínhamos remédio para oferecer. A vida tem muito a irritar e perturbar; e foi realmente cruel aumentar a pressão de uma criatura tão atormentada e movida por lhe dizer de sua inutilidade, não estivemos diante dele acusados ​​das novas de sua possível renovação ( Romanos 2: 21-26 ). ( T. Chalmers, DD )

Pecado: revelado pela consciência

Uma senhora elegante entrou na igreja em um lugar estranho e ouviu um sermão sobre a depravação humana. Durante a semana, o pregador a visitou, quando ela lhe disse que não acreditava na doutrina de seu sermão. Ele pediu à senhora que testasse o assunto, revendo sua vida, sozinha diante de Deus, para ver se todos os seus atos foram feitos por motivos certos, o que ela prometeu fazer. No dia seguinte, o pregador ligou novamente, quando a senhora confessou que não encontrou um ponto brilhante de amor consciente a Deus em toda a sua vida passada. Um olhar para dentro a convenceu da verdade da doutrina. Sentindo agora a doença do pecado, ela foi ao Grande Médico e encontrou a cura.

Pecado: revelado pela graça

Quando a luz da graça de Deus entra em seu coração, é algo como a abertura das janelas de um antigo porão que está fechado há muitos dias. Lá embaixo, naquele porão, que não é aberto há muitos meses, estão todos os tipos de criaturas repugnantes e algumas plantas doentias esbranquiçadas pela escuridão. As paredes são escuras e úmidas pelo rastro de répteis: é um lugar horrível e imundo, no qual ninguém entraria de bom grado.

Você pode caminhar lá no escuro com muita segurança e, exceto de vez em quando pelo toque de alguma criatura viscosa, não acreditaria que o lugar era tão ruim e imundo. Abra essas venezianas, limpe uma vidraça, deixe um pouco de luz entrar e agora veja como mil coisas nocivas fizeram deste lugar sua habitação! Claro, não era a luz que tornava este lugar tão horrível; mas foi a luz que mostrou como era horrível antes. Portanto, deixe a graça de Deus apenas abrir uma janela e deixar a luz entrar na alma de um homem, e ele ficará surpreso ao ver a que distância ele está de Deus. ( CH Spurgeon. )

O reinado do pecado

I. Universal.

1. Acima de todos os homens.

2. Sobre todas as faculdades do homem.

II. Ruinoso.

1. Para a felicidade.

2. Para a paz.

3. Para o poder moral.

4. Para ter esperança. ( J. Lyth, DD )

Pecadores superiores

Lembro-me de um senhor discordando de um discurso baseado neste texto. Ele disse: “Você quer dizer que não há diferença entre um homem honesto e um desonesto; entre um homem sóbrio e um homem temperante? " “Não”, comentei, “não afirmei que não houvesse espaço para comparação entre tais casos; mas minha posição é que se dois homens estivessem aqui, um intemperante e o outro sóbrio, eu diria de um: “Este é um pecador intemperante, e o outro um pecador sóbrio.

”Meu amigo não sabia como enfrentar a dificuldade, mas respondeu:“ Bem, eu não gosto desse tipo de ensino ”. Muito baixinho, respondi: “Então farei alguma concessão e enfrentarei sua dificuldade. Admito que existem muitos 'pecadores superiores' e que você é um 'pecador superior' ”. ( H. Varley. )

Depravação humana

I. Universal. Judeu e gentio. Nenhum justo, sábio, fiel.

II. Total. No--

1. Word;

2. Escritura;

3. Pensamento;

4. Objetivo.

III. Ruinoso. Tudo--

1. Culpado;

2. Condenado;

3. Sem esperança. ( J. Lyth, DD )

Depravação humana

I. Em que consiste ( Romanos 2: 9-18 ).

II. Como é demonstrado. Pela lei ( Romanos 2:20 ).

III. Qual é o efeito ( Romanos 2:19 )? ( J. Lyth, DD )

A depravação humana: seu engano e a ocasião de sua manifestação

Em uma vasilha cheia de água lamacenta, a espessura diminuía visivelmente para o fundo e deixava a água cada vez mais pura, até que finalmente parecia perfeitamente límpida. O menor movimento, entretanto, trouxe o sedimento novamente para o topo; e a água tornou-se espessa e turva como antes.
“Aqui”, disse Gotthold, quando o viu, “temos um emblema do coração humano. O coração está cheio de lama de luxúrias pecaminosas e desejos carnais; e a consequência é que nenhuma água pura - isto é, pensamentos bons e santos - pode fluir dela.

É, na verdade, um poço de lama e lamaçal de pecado, no qual todos os tipos de répteis feios são criados e rastejam. Muitos, entretanto, são enganados por ela, e nunca imaginam seu coração tão perverso quanto realmente é, porque às vezes suas luxúrias estão em repouso e afundam. Mas isso dura apenas enquanto ele não tiver oportunidade ou incitação ao pecado. Deixe que isso aconteça, e as luxúrias mundanas crescerão tão densas, que todos os seus pensamentos, palavras e obras não mostram nenhum traço de nada além de limo e impureza.

Alguém é manso enquanto não for frustrado; cruze-o, e ele é como pó aceso pela menor faísca e resplandecendo com um ruído alto e efeito destrutivo. Outro é temperante, desde que não tenha companheiros joviais; uma terceira casta enquanto os olhos dos homens estão sobre ele.

A depravação humana: seu desenvolvimento externo a partir de germes latentes do mal

Alguns anos atrás, uma casa foi construída em Newcastle-upon-Tyne; e a terra escavada desde os alicerces foi lançada sobre um terreno à sua frente, destinado a um jardim. Na primavera seguinte, surgiram várias alcaparras: não eram comuns naquela parte do país, e seu aparecimento causou grande surpresa. Após investigação, descobriu-se que, anos antes, aquele terreno tinha sido um jardim público: portanto, parecia certo que aquelas sementes permaneceram adormecidas enquanto estavam enterradas nas profundezas da terra, e ganharam vida assim que foram colocadas sob a influência de calor e luz. Como gostam de nossos corações! Quantas sementes do mal podem estar adormecidas neles! ( CH Spurgeon. )

Depravação de Haman: sua universalidade

O maior dos homens não regenerados necessita tanto de um novo coração quanto o mais mesquinho de seus semelhantes. Existem alguns homens que nascem neste mundo, espíritos mestres, que caminham como gigantes, envoltos em mantos de luz e glória. Refiro-me aos poetas, homens que se erguem, como Colossos, mais poderosos do que nós, parecendo descendentes das esferas celestes. Existem éteres de intelecto aguçado que, pesquisando os mistérios da ciência, descobrem coisas que foram ocultadas da criação do mundo;

homens de pesquisa aguçada e erudição poderosa; e ainda, de cada um deles - poeta, filósofo, metafísico e grande descobridor - deve ser dito: "A mente carnal é inimizade contra Deus!" Podeis treinar um homem não renovado, podeis tornar seu intelecto quase angelical, podeis fortalecer sua alma até que ele desvende mistérios em um momento; vocês podem torná-lo tão poderoso, que ele possa ler os segredos de ferro das colinas eternas, arrancando a verdade oculta das entranhas de maravilhas antigas; podeis dar-lhe um olho tão aguçado que ele possa penetrar nos arcanos das rochas e montanhas; podeis adicionar uma alma tão potente, que ele pode matar a Esfinge gigante, que por muito tempo perturbou os mais poderosos homens de erudição; no entanto, quando vocês tiverem feito tudo, sua mente será depravada e seu coração carnal ainda estará em oposição a Deus, a menos que o Espírito Santo o crie de novo em Cristo Jesus. (CH Spurgeon. )

A importância do governo civil para a sociedade

I. A conclusão do apóstolo é que diante de Deus todo o mundo é culpado, e se destacarmos aqueles versículos que colocam o homem em seu relacionamento simples com Deus, veremos a justiça da sentença.

1. "Não há justo, não, nem um." Para sermos considerados como tendo guardado a lei de nosso país, devemos guardá-la na sua totalidade. Não é necessário que acumulemos a culpa de traição, falsificação, assassinato. Um desses atos é suficiente para condenar. Cem atos de obediência não irão apagar ou expiar um de desobediência; e temos apenas que pleitear a mesma obediência a um divino que damos a uma administração humana, para provar que não há nenhum justo diante de Deus.

2. “Não há quem entenda, não há quem busque a Deus.” Nenhum homem que não se submeteu à doutrina da justificação pela fé tem qualquer conhecimento claro da base na qual repousa sua aceitação por Deus. Ele pode ter alguma concepção obscura de Sua misericórdia, mas nunca chegou a um acordo entre Sua misericórdia e Sua justiça. O que acontece com tudo aquilo que estampa autoridade sobre uma lei e exibe a Majestade de um Legislador é um assunto que ele não entende e não se importa em entendê-lo. Ele busca muitas coisas, mas não busca a Deus. Quando seus esforços dessa forma foram além de uma rodada vazia de observâncias?

3. “Todos eles se extraviaram, juntos tornaram-se inúteis, não há quem faça o bem; não, nenhum. ” Não dizemos que eles se desviaram do caminho da honra, equidade ou vizinhança. Mas eles estão todos fora do caminho da piedade. O profeta não afirma que direcionamos todos para o caminho da injustiça ou da crueldade; mas ele considera uma condenação suficiente o fato de termos feito cada um seguir seu próprio caminho - um caminho de independência de Deus, se não de iniqüidade contra nossos semelhantes na sociedade.

É isso que torna todas as obras de meros homens naturais tão inúteis, isto é, de nenhum valor no cálculo da eternidade. Eles querem a grande infusão moral que os torna valiosos. Não há nada de Deus neles.

II. Passamos agora a outro conjunto de acusações - que podem não ser tão fáceis de comprovar - de ofensas contra os mais caros interesses da sociedade. É verdade que o apóstolo aqui abandona o estilo de universalidade e cita as acusações de Davi, não contra a raça, mas contra seus inimigos. Mas ainda será descoberto que embora a imagem da atrocidade não possa em nossos dias ser tão amplamente exibida como em períodos mais rudes, ainda assim, seus princípios ainda estão em ação; que embora a lei, a civilização e os juros possam ter tapado a boca de muitos vulcões desoladores, ainda assim os materiais ígneos ainda existem no seio da sociedade.

De forma que nossa natureza, embora aqui personificada pelo apóstolo em um monstro, com uma garganta semelhante a um sepulcro aberto, emitindo tudo ofensivo; e uma língua praticada nas artes do engano; e lábios dos quais o fel da malignidade sempre cai em destilação incessante; e uma boca cheia de aspereza venenosa; e pés que correm para o assassinato como um jogo; e com o caminho em que ela corre marcado pela ruína e angústia que acompanham seu progresso; e com uma aversão desdenhosa em seu coração à paz; e com um aspecto de desafio ao Deus que deu todas as suas partes e todas as suas energias - embora este esboço tenha sido originalmente tirado pelo salmista de bandidos rondadores, ainda assim o apóstolo, ao admitir isso em seu argumento, estampou uma perpetuidade nele , e o tornou universal - dando-nos a entender que se tal fosse o caráter do homem,

Para ilustrar: os juramentos eram mais frequentes em uma época do que agora, mas embora possa haver menos profanação na boca, pode haver tanto quanto sempre no coração. O assassinato no ato pode ser menos frequente agora, mas se aquele que odeia seu irmão é um assassino, pode ser tão sujo e frequente no princípio. O roubo real não pode mais ser praticado por aquele que dá vazão a igual grau de desonestidade por meio de chicanas de mercadorias. E assim pode estar à espreita sob os disfarces de cidadania bem criada o suficiente para provar que, com os deveres da segunda mesa como com a primeira, o homem se desviou para longe do caminho da retidão.

III. Tudo isso, embora dê uma estimativa mais humilhante de nossa espécie, deve servir para aumentar em nossa mente as bênçãos do governo regular. Que nossos policiais e magistrados deponham o efeito que teriam sobre a sociedade, caso a tutela civil fosse dissolvida. Se todas as restrições da ordem foram introduzidas, conceba o efeito e então calcule quão pouco há de moral e quanto há de mera restrição animal nas virtudes aparentes da sociedade humana.

Há um benefício duplo em tal contemplação. Isso aumentará a mente de todo cristão a causa da lealdade e o levará a considerar o poder, isto é, como ministro de Deus para o seu bem. E também o guiará através de muitas ilusões para apreciar com justiça o caráter do homem; para distinguir corretamente entre a aparência de princípio e sua realidade.

4. Aprenda três lições com tudo o que foi dito.

1. Quanto à teologia desta questão. Esperamos que você perceba o quanto e quão pouco pode ser obtido da relativa paz e gentileza da sociedade moderna; quanto é devido às restrições físicas impostas pelo governo deste mundo, e quão pouco é devido às restrições morais impostas pelo governo invisível do Céu: provando que a natureza humana é mais semelhante à tratabilidade de um animal conduzido cerca por uma corrente, do que de um animal interiormente amolecido em docilidade.

Nesse ponto, a observação e a ortodoxia estão em harmonia; e uma das ilustrações mais convincentes que o apóstolo pode derivar de sua própria doutrina pode ser tirada do testemunho de funcionários legais. Que eles simplesmente declarem qual seria o resultado se todas as salvaguardas terrenas da lei e do governo fossem eliminadas; e eles estão apenas pregando ortodoxia aos nossos ouvidos.

2. A mesma linha de argumentação que vai iluminar a teologia deste assunto, serve também para aprofundar e estabelecer os princípios da lealdade. Essa visão do caráter humano, sobre a qual é afirmado, pelo divino, que a menos que seja regenerado não pode haver encontro para o céu, é o mesmo com aquela visão sobre a qual é afirmado, pelo político, que a menos que seja contido, não haverá proteção contra o crime e a violência ao longo da peregrinação que leva a ele.

Um cristão esclarecido reconhece a mão de Deus em todo o abrigo que é lançado sobre ele da fúria dos elementos naturais; e ele igualmente o reconhece em todo o abrigo que é lançado sobre ele pela fúria dos elementos morais que o cercam. Se ele tivesse uma visão mais favorável de nossa natureza, não poderia considerar o governo tão indispensável; mas, com a visão que ele realmente tem, ele não pode perder a conclusão de que ela é a ordenança do Céu para o bem da Igreja na terra; e ele se regozija na autoridade das leis humanas como um instrumento nas mãos de Deus para a paz de Seus sábados e a paz de Seus sacramentos.

3. Que nossos legisladores reconheçam o valor da religião verdadeira. Quando Salomão diz que é a justiça que exalta uma nação, ele quer dizer algo de um caráter mais profundo e sagrado do que a mera justiça da sociedade. Corte o substrato da piedade, e como, perguntamos, a retidão secundária e terrena prosperará no solo remanescente que a natureza fornece para cultivá-lo? Mas para muitos, e também estes detentores de grande e ascendente influência em nossa terra, piedade é puritanismo; e assim é possível que em suas mãos o único alimento da virtude pública seja retido ou transformado em veneno. A maneira patente de desarmar a Natureza de suas ferocidades é cristianizá-la. Para observação -

(1) Embora a virtude social e a lealdade possam existir nas classes superiores da vida, independentemente da piedade - ainda assim, a piedade, nos corações daqueles que têm o peso de todas as tentações comuns e populares contra as quais enfrentar, é a principal e eficaz defesa que temos sobre eles para garantir a retidão de suas vidas.

(2) Os que desprezam a piedade são os inimigos dos verdadeiros interesses de nossa nação; e é possível que, sob o nome de Metodismo, aquele mesmo instrumento seja colocado de lado, o único que pode lembrar as virtudes que partem de nossa terra.

(3) Onde existe piedade, existe lealdade; e nenhuma ilusão plausível - nenhum fogo de seu próprio aceso, aceso na tocha do patriotismo falso ou espúrio, jamais eclipsará a luz desta escritura clara e autorizada - “Honre o rei e não se meta com aqueles que têm a oportunidade de mudar . ”

(4) Embora o Cristianismo possa operar apenas a salvação de alguns, ele eleva o padrão de moralidade entre muitos. A influência reflexa de um personagem sagrado sobre sua vizinhança pode suavizar, purificar e intimidar muitos outros, mesmo quando não os espiritualiza. Isso é um incentivo para começar.

(5) Por mais alarmante que seja o aspecto dos tempos, e profundamente contaminado e imbuído como as mentes de muitos estão com a infidelidade, e amplamente difundido conforme o hábito se tornou de alienação de todas as ordenanças da religião, mas a boa vontade honesta e perseverante de alguém imbuído da benevolência sincera do evangelho sempre será respeitado. Aquele que, se tivesse conhecido um ministro da religião ou do Estado, o teria amaldiçoado, se tivesse conhecido o professor da Escola Sabatina que se aventurou a atravessar sua soleira, poderia ter tentado usar uma fachada repulsiva contra ele, mas teria descoberto que era impossível.

Aqui está um sentimento que mesmo a irreligião dos tempos não obliterou e deixou, por assim dizer, uma porta de acesso aberta, através da qual poderíamos finalmente encontrar o nosso caminho para o local de pouso de uma geração mais pura e melhor. ( T. Chalmers, DD )

Não há nenhum justo, não, nenhum .

Nenhum justo

Se houvesse um justo, Deus o teria descoberto. ( T. Robinson, DD )

Não há ninguém que entenda, não há ninguém que busque a Deus .--

Ignorância humana e perversidade

I. Não há ninguém que entenda.

1. O quê? A ignorância não é afirmada sobre muitas coisas de maior ou menor importância. Um homem pode ser um cientista talentoso, um estudioso profundo, amplamente lido na literatura geral e, ainda assim, não entender -

(1) Sua culpa;

(2) Seu dever;

(3) Sua responsabilidade;

(4) Seu Salvador;

(5) Seu destino.

2. Por quê? Porque--

(1) Ele não quer. Ignorância é felicidade imaginária. Ele não está preocupado com escrúpulos de consciência, uma sensação da ira de Deus, uma antecipação de julgamento. O conhecimento prático dessas coisas o perturbaria.

(2) Ele não o fará; e isso apesar do testemunho da Natureza e do Apocalipse. Ele poderia entender se quisesse.

II. Não há ninguém que busque a Deus. Muitos há que "buscam" assuntos infinitamente menos importantes - lucro temporal, prazer, etc.

1. A loucura disso.

(1) O doente não procurará seu médico.

(2) O ignorante após seu Mestre.

(3) Pecadores após seu Salvador.

2. A necessidade e bem-aventurança de reverter isso.

(1) Deus deve ser buscado, pois os homens O perderam.

(2) Quando buscado, Deus será encontrado - e como tudo o que a alma pode desejar. ( JW Burn. )

Todos eles estão fora do caminho .--

Erro prático

I. Sua fonte.

II. Suas manifestações.

III. Sua predominância.

4. Seus efeitos. ( J. Lyth, DD )

Progresso no pecado inevitável

Cada pecado que cometemos é como dar um passo para trás de Deus: e o retorno torna-se impossível sem a ajuda divina, pois Satanás corta as pontes atrás do homem em seu retrocesso no caminho descendente; e também como cada passo em falso necessita outro - na verdade muitos - como o autor de Waverley Novels sabia à sua custa, e deixou registrado: "Oh, que teia emaranhada nós tecemos, quando pela primeira vez praticamos para enganar!" Ou ainda, como Schiller diz mais filosoficamente: “Esta é a própria maldição do mal, que do novo mal se torna a semente”.

O pecado e a loucura de ignorar a Deus

Por que você não pensou em Deus? Alguém poderia considerar que o pensamento Nele deve, para uma mente séria, vir depois de quase todos os outros pensamentos. O pensamento da virtude sugeriria o pensamento tanto de um legislador quanto de um recompensador; o pensamento do crime, de um vingador; o pensamento de tristeza, de um consolador; o pensamento de um mistério inescrutável, de uma inteligência que o compreende; o pensamento daquela atividade sempre em movimento que prevalece no sistema do universo, de um agente supremo; o pensamento da família humana, de um grande pai; o pensamento de todo ser, de um criador; o pensamento da vida, de um preservador; e o pensamento da morte, de um destruidor incontrolável.

Com que destreza de cautela irreligiosa você evitou exatamente todas as pistas em que a ideia Dele o teria encontrado, ou se esquivou dessa ideia, se ela surgisse? E o que deve soar a razão de uma mente que, na seqüência de milhões de pensamentos, vagou por todas as coisas sob o sol, por todos os objetos permanentes ou aparências desaparecidas na criação, mas nunca fixou seu pensamento na realidade suprema; nunca se aproximou, como Moisés, "para ver esta grande visão". ( J. Foster. )

Sua garganta é um sepulcro aberto .--

A garganta de um homem ímpio em comparação com um sepulcro aberto

I. Devo mencionar algumas particularidades em que a garganta do homem é “um sepulcro aberto” em relação àquilo que recebe: quero dizer, em relação ao ar que respiramos e à comida e bebida que comemos e bebemos.

1. Isso é universalmente verdadeiro para todo homem não regenerado. Cada lufada de ar que é respirada por um homem que não nasceu de Deus, e cada pedaço de comida que ele come, é apenas como carregar um cadáver pútrido para uma cripta. Ele está sustentando seu corpo para a desonra de Deus. Não é a serviço de seu Pai celestial, mas a serviço dos inimigos de seu Pai, que ele usa todas as suas forças e saúde e todas as suas faculdades corporais; ele é culpado de abusar dos dons graciosos de Deus; ele está avançando constantemente para uma corrupção crescente.

2. Mas se desta forma vale para todos os que não são restaurados a Deus, mesmo os mais abstêmios, que "sua garganta não é melhor do que um sepulcro aberto", quanto mais nos dá uma visão impressionante dos miseráveis estado dos intemperantes: o glutão e o bêbado? Bem, a sabedoria de Deus compara as gargantas de todos esses pecadores miseráveis ​​a um sepulcro aberto, corrupto em si mesmo, contagioso para os outros e ofensivo para Deus.

Pode tal homem esperar habitar com Deus em santidade e glória? Vocês mesmos consentiriam em ter um “sepulcro aberto”, com todas as suas abominações, em sua casa? Você toleraria algo tão ofensivo? Muito menos você pode supor que Deus permitirá que um bêbado esteja em qualquer lugar, exceto nas profundezas do inferno.

II. Passo agora a enumerar alguns detalhes nos quais a garganta de todo homem não regenerado também é como “um sepulcro aberto” naquilo que sai dele.

1. Mas deixe-me primeiro dizer uma palavra geral para aqueles que são cristãos apenas no nome. Quanto ao que entra, então, quanto ao que sai de sua garganta, ainda é apenas um "sepulcro aberto".

2. Ao descer aos detalhes, devo contentar-me em mencionar apenas um da multidão de pecados que fazem da “garganta dos pecadores um sepulcro aberto”; e isto é, o pecado da blasfêmia, dos palavrões e da profanação. E se um sepulcro aberto é odioso porque exala cheiro de morte, bem podemos dizer que a boca do profano é assim, pois exala o fôlego da morte espiritual e eterna. ( John Tucker, BD )

Dignidade da natureza humana mostrada em suas ruínas

1. Um quadro mais sombrio e sombrio da humanidade, mas tem dois aspectos. Em um ponto de vista, é a imagem da fraqueza, miséria e vergonha; no outro, apresenta um ser terrivelmente grande; grande em sua vontade maligna, suas paixões demoníacas, seu desprezo pelo medo, o esplendor de sua degradação e a magnificência de sua desgraça.

2. Tem sido a maneira de muitos engrandecer a humanidade traçando suas capacidades e sua afinidade com Deus e a verdade; e por esse tipo de evidência eles repelem o que chamam de doutrina insultuosa da depravação total. E não sem alguma demonstração de razão, quando a doutrina é afirmada de modo a excluir a admissão de altas aspirações e propriedades amáveis; pois alguns professores formularam uma doutrina da depravação humana na qual não há mais humanidade adequada.

3. Agora, um desses extremos torna o evangelho desnecessário, porque não há depravação a restaurar; a outra torna isso impossível, porque não há mais nada para o qual qualquer santo apelo possa ser feito; mas eu me comprometo, em desconsideração parcial de ambos, a mostrar a grandeza essencial do homem da própria ruína em que ele se torna; confiante nisso, que em nenhum outro ponto de vista ele provará a sublimidade espiritual de sua natureza de forma tão convincente.

I. Formamos nossas concepções de muitas coisas por meio de suas ruínas.

1. De antigas dinastias. Caindo em trechos de estrada pavimentada saindo da Roma antiga, aqui pela Grã-Bretanha, aqui pela Alemanha, aqui por Éfeso, etc .; imaginar os mensageiros voando de um lado para outro, portando os mandatos da autoridade central, seguidos pelas legiões militares para executá-los; recebemos uma impressão do império que nenhuma palavra poderia nos dar. Então, para formar alguma opinião sobre a dinastia dos Faraós, dos quais a história nos dá apenas as tradições mais obscuras, temos apenas que olhar para as montanhas monumentais, e esses historiadores estúpidos em pedra nos mostrarão mais daquele vasto e populoso império do que história e geografia juntas.

2. De cidades antigas. Embora descritos por historiadores, não formamos nenhuma concepção suficiente de sua grandeza até olharmos para suas ruínas. Mesmo a eloqüência de Homero produz apenas uma concepção vaga e inexpressiva de Tebas; mas para passar pelas ruínas de Karnac e Luxor, uma vasta desolação de templos e avenidas com pilares que diminuem todas as estruturas atuais do mundo. Isso revela uma concepção adequada da maior cidade do mundo, pois nenhuma palavra poderia descrevê-la.

Assim, Jonas se esforça para levantar alguma opinião adequada sobre Nínive, e Naum o segue, ampliando seu esplendor em termos de alta descrição; mas ninguém tinha uma concepção adequada dela até que um viajante se abrisse para ver, em pontos distantes muitos quilômetros de distância, coletasse os símbolos de arte e esplendor e dissesse: "Esta é a 'cidade extraordinariamente grande'." E assim é com Babilônia , Éfeso, Tadmor do Deserto, Baalbec e as cidades e pirâmides sem nome da extinta raça americana.

II. Assim é com o homem. Nossa impressão mais verdadeira, embora mais triste de sua grandeza, devemos derivar da ruína magnífica que ele exibe.

1. E esta é a representação bíblica do homem, como apóstata do dever e de Deus. Quão sublime deve ser a criatura que é capaz de enfrentar o Todo-Poderoso e arrancar-se do seu trono! E, como que para nos proibir de tomar sua profunda miséria e vergonha como sinais de desprezo, os primeiros homens são mostrados vivendo mil anos de energia luxuriosa e enfrentando o Todo-Poderoso em forte desafio até o fim.

Vemos uma raça de Titãs que enche a terra - até o céu - com tumulto demoníaco, até que Deus não possa mais suportá-los. Portanto, da foto do cap. 1, e a imagem no texto corresponde.

2. Mas chegamos à ruína como está, e olhamos -

(1) Sobre as falsas religiões do mundo; ritos pomposos e caros realizados antes de crocodilos e cebolas; templos magníficos construídos sobre criaturas monstruosas, esculpidas pelas mãos dos homens; crianças oferecidas por suas mães; palácios deslumbrantes e ornamentos majestosos cravejados de besouros de ouro ou pedras preciosas para servir de proteção contra pestes, venenos e acidentes. Uma imagem de ruína - mas que magnífica! Pois quão elevada deve ser essa natureza, que deve preparar tais pompas, incorrer em tais sacrifícios, e pode elevar tais ninharias de impostura a um lugar de reverência! Se dissermos que em tudo isso é um sentimento segundo Deus, quão inextinguíveis e grandiosos são os instintos religiosos pelos quais ela se alia a Ele!

(2) As guerras do mundo. Que opinião devemos ter da terrível paixão de uma raça de animais, que se arrasta aos cem mil, marchando através de reinos e desertos, “prontos para derramar sangue” e espalhando mortos por léguas de chão? (versículo 16). Uma raça é aquela figura nesses heróicos, a saber, a minúscula raça de formigas, a quem Deus fez um espetáculo para zombar da glória das guerras humanas.

Obviamente, o homem é uma criatura em ruínas, mas que magnífico! Significa como a formiga em suas paixões, mas erigindo, nas desolações que faz, tronos de honra e renome; pois quem de nós pode viver contente sem algum herói para admirar e adorar?

(3) As perseguições dos bons; veneno para Sócrates, uma cruz para Jesus. O que isso significa? Nada além disso, aquela maldição e amargura, o veneno até mesmo de víboras, e mais, penetram no coração do homem. Ele odeia com um ódio diabólico. E que ser é este que pode ser picado com tanta loucura pelo espetáculo de uma vida boa e santa! O mais feroz dos animais não é capaz de tal instigação diabólica.

(4) Os grandes personagens do mundo. Em uma pequena ilha do Atlântico sul está trancado um prisioneiro notável, desgastando-se ali em uma débil mistura de rabugice e ciúme, consolado por nenhum grande pensamento e nenhum espírito heróico. E este é o grande conquistador do mundo moderno; um homem que conquistou as maiores vitórias e contou as mais mesquinhas mentiras; que, destituído de magnanimidade privada, tinha estupendos poderes de compreensão e vontade.

Que grande ser deve ser aquele que faz questão de tão grande dignidade perante o mundo, apesar de tanto que é desprezível! Mas ele não está sozinho. O imortal Kepler, conduzindo a ciência aos céus e compreendendo a vastidão do céu, só prova a magnificência do homem como uma ruína, quando você descobre o estranho fermento de irritabilidade e "superstição selvagem", em que seus grandes pensamentos são fermentados, e sua poderosa vida se dissolveu.

O mesmo ocorre com Bacon - “O maior, o mais sábio e o mais mesquinho da humanidade”. Provavelmente ninguém se elevou a um nível mais alto de renome por seu gênio superlativo do que Shakespeare; florescendo, no entanto, em tal eminência de glória, em um composto de bufonaria e outras coisas vis, que ele tanto cobre com esplendor e irradia com beleza, que a própria repulsa se perde na veemência do elogio.

III. Mas devemos olhar mais diretamente para o conteúdo da natureza humana e a ruína interna pela qual eles são exibidos. E observe -

1. A sublime veemência das paixões.

(1) Que criatura deve ser aquela que, por mera vingança, deliberadamente tirará a vida de outro homem e depois despachará a sua para evitar a ignomínia de uma execução pública! Nenhum tigre é instigado por uma paixão tão intensa e terrível.

(2) Ou considere a paixão da cobiça. Quão grande deve ser aquela criatura que é instigada por um zelo de aquisição tão inquieto, tão abnegado, tão insaciável! O pobre e magro avarento era mesmo o maior dos heróis se pudesse negar a si mesmo com tanta paciência por uma boa causa.

(3) O mesmo é verdade até mesmo para as concupiscências licenciosas. Nenhuma raça de animais pode mostrar o paralelo de tais vícios, porque nenhum deles é instigado por uma natureza tão grande em necessidades que não encontram o bem para satisfazê-los.

2. As misturas selvagens de pensamentos exibidos tanto na vida desperta quanto nos sonhos da humanidade. Que grandioso! que dizer! É como se a alma fosse uma ruína pensante. O anjo e a vida demoníaca parecem estar lutando nela. E, no entanto, uma ruína com a qual Nínive ou Tebas podem comparar-se apenas em um grau mínimo; compreendendo tudo o que é mais puro, mais brilhante, mais Divino; tudo o que é pior, pior, mais deformado.

3. O significado do remorso. Quão grande deve ser aquela criatura que, olhando para baixo sobre si mesma de algum alto cume em si mesma, murcha em uma condenação implacável de si mesma, se rói e se castiga no sentido do que é!

4. A dissonância e obstinação de sua má vontade. É dissonante por estar em desarmonia com Deus e com o mundo, e tudo ao lado da própria alma - a saber, a razão, a consciência, as necessidades, as esperanças e até mesmo as lembranças da alma. Quão grande é a criatura que, conhecendo a Deus, pode se afastar de Deus e resistir a Ele! “Não há temor de Deus diante de seus olhos.” Em um ponto de vista, há medo suficiente, a alma é toda a sua vida assombrada por esse medo, mas há um desespero de vontade que a torna como se não existisse.

5. As aspirações religiosas e as capacidades de atração religiosa que se acumulam e ainda vivem nas ruínas da humanidade.

4. As questões práticas do nosso assunto.

1. É uma grande esperança em nosso tempo que a sociedade resulte em algo melhor - por meio da educação, reformas públicas e filantropia. Temos um novo evangelho que corresponde, que prega a fé na natureza humana, que propõe desenvolvimento, não regeneração. Infelizmente, somos tomados por tamanha tolice. Como se o homem, ou a sociedade, enlouquecida e enlouquecida pelo frenesi demoníaco do pecado, fosse reconstruir a harmonia estilhaçada da natureza. Assim que as desolações de Karnac reunirão seus fragmentos. Nada atende ao nosso caso, a não ser nascer de Deus. Só ele pode reconstruir a ruína.

2. A grande dificuldade com o Cristianismo em nosso tempo é que ele é grande demais para ser crido. Depois de todas as nossas supostas descobertas da dignidade na natureza humana, normalmente não temos nada além da mais mesquinha opinião do homem. Como poderíamos imaginar que uma história como a de Jesus Cristo seja um fato, ou que o Deus infinito tenha realizado tal maravilha para o homem? Deus se manifesta em carne! É extravagante, desproporcional, quem pode acreditar? Qualquer um que não perdeu a magnitude do homem.

Para restaurar essa queda trágica, foi necessária uma salvação trágica. Nem nunca qualquer pecador, que sentiu a escravidão de seu pecado, pensou por um momento que Cristo era um grande Salvador. Oh, era um Salvador todo-poderoso que ele desejava! nada além disso era suficiente! Nele ele podia acreditar, só porque Ele era grande - igual às medidas de sua necessidade, capaz de romper a escravidão de seu pecado.

3. A magnitude e a real importância da alma são descobertas no assunto como em nenhum outro lugar. A alma parece estar sob o pecado, toda egoísta como é, para encolher e ficar pequena à sua própria vista. Talvez isso se deva, em parte, à consciência que temos, no pecado, da pequenez e mesquinhez morais. Considerando que, em outro sentido, o pecado é poderoso, desafiador de Deus. Exatamente aqui é que você obterá suas impressões mais verdadeiras de sua imortalidade; mesmo quando você obtém sua melhor impressão dos exércitos, não pela contagem de números, mas pelo choque trovejante da batalha e a carnificina do campo quando ela acaba.

Nas trágicas desolações de inteligência e gênio, de paixão, orgulho e tristeza, contempla a importância de sua eternidade. E, no entanto, apesar de tudo isso, você ainda está tentando e planejando ser feliz - uma ruína feliz! O destino eterno está em você e você não pode se livrar dele. Com seus subornos de moedas, você tenta abafar seus desejos estupendos. Oh, esta grande e poderosa alma, se fosse algo menor, você poderia descobrir o que fazer com ela.

Qualquer coisa lhe agradaria e lhe traria conteúdo. Mas é a alma divina, capaz de descansar em nada além de Deus; capaz de ser preenchido e satisfeito com nada além de Sua plenitude. ( H. Bushnell, DD )

Maldade em palavras e ações

I. Na fala. Esses versículos se referem aos diferentes órgãos da fala e mostram todos eles exercendo seu poder de ferir, sob o domínio do pecado.

1. A garganta (laringe) é comparada a um sepulcro; isso se refere à linguagem do homem grosseiro e brutal, de quem se diz na linguagem comum - parece que ele gostaria de comê-lo. A próxima característica é o contraste - a língua açucarada, que te encanta como um instrumento melodioso. Isso é tirado da descrição dos inimigos de Davi em Salmos 5: 9 .

3. O próximo é tirado de Salmos 140: 3 - a calúnia e a falsidade que lábios malignos divulgam, como uma serpente infunde seu veneno.

(4) Versículo 14. A maldade que é lançada em seu rosto por uma boca cheia de ódio ou amargura ( Salmos 10: 7 ).

II. Em ação (versículos 15-18). Das quatro proposições, as três primeiras são emprestadas de Isaías 59: 7-8 .

1. Os pés, como emblema do caminhar, simbolizam toda a conduta.

2. O homem age sem consideração ao próximo, sem medo de comprometer seu bem-estar ou mesmo sua vida ( Provérbios 1:16 ). Ele oprime seu irmão e enche sua vida de miséria, de modo que o caminho traçado por tal curso é regado com as lágrimas dos outros.

3. Nenhuma paz pode existir no coração de tais homens ou em sua vizinhança.

4. E esse transbordamento de depravação e sofrimento surge de um vazio; a ausência daquele sentimento que deveria ter enchido o coração - "o temor de Deus". Este termo é a expressão normal para piedade no Antigo Testamento; é aquela disposição que tem Deus sempre presente no coração, vontade e julgamento. As palavras “diante de seus olhos” mostram que pertence ao homem livremente evocar ou suprimir essa visão interior de Deus da qual depende sua conduta moral ( Salmos 36: 1 ). ( Prof. Godet. )

O veneno da víbora está sob seus lábios. -

Discurso venenoso

Veneno escondido em uma bolsa sob um dente solto ou presa: a presa pressionando a bolsa, o veneno é emitido com a mordida. Mel nos lábios, veneno embaixo deles. Veneno transmitido -

1. Em uma conversa normal.

2. Em canções devassas e licenciosas.

3. Em expressões profanas e blasfemas.

4. No ensino infiel e antibíblico.

5. Em corromper obras de ficção.

6. Na linguagem do drama. ( T. Robinson, DD )

O veneno da lingua

Suponha que eu abra um saco de serpentes e as deixe sair de onde as crianças estão brincando, ou em um acampamento onde há soldados, e diga de mim mesmo: "Louco eu tolo!" e ir caçar minhas cobras? Eu não consigo encontrar eles. Coube a mim deixá-los sair, mas não a pegá-los e colocá-los novamente na bolsa. Bem, nunca houve um saco de cobras neste mundo como a boca de um homem. Abri-lo está em seu poder, mas fechá-lo novamente sobre tudo o que você emitiu dele não está em seu poder.

Não estou me referindo a casos em que o próprio homem sofre diretamente com o mal que cometeu; mas para aqueles casos piores em que outros sofrem com o mal que cometemos. Pois, à medida que o homem se torna espiritual, à medida que vai em direção a Deus, ele passa a sentir que as maldades feitas a outrem são indescritivelmente piores do que as que ele mesmo fez; e que nenhuma transgressão impenitável é tão ruim quanto aquelas pelas quais ele atingiu o bem-estar de outrem.

Paralelamente a essas coisas, embora diferentes delas, estão aquelas coisas pelas quais os homens ferem o coração daqueles a quem deveriam proteger. Sua raiva pode arder venenosamente. Seu ciúme pode causar um mal em uma curta hora que toda a sua vida não pode reparar. Seu orgulho cruel pode fazer o trabalho de uma era inteira em um dia. Você não pode recuperar os ferimentos que causou àqueles cujos corações latejam perto do seu.

Tudo! quando o inverno congela meus heliotrópios, não faz diferença que na manhã seguinte os degele. Lá estão os heliotrópios - uma pilha negra e fétida; e é possível esfriar uma natureza tenra para que nenhum degelo possa restaurá-la. Você pode ceder, mas a geada esteve lá e você não pode trazer de volta frescor e fragrância à flor. Você não pode adoçar o coração amargurado para o qual suas palavras têm sido como escorpiões. É uma coisa terrível para um homem ter o poder de envenenar o coração dos outros e, ainda assim, carregá-lo descuidadamente. ( HW Beecher. )

Autores imorais e seus efeitos venenosos

É um fato notável que o veneno da cascavel seja secretado até mesmo após a morte. O Dr. Bell, em suas dissecações das cascavéis mortas há muitas horas, descobriu que o veneno continuava a ser secretado tão rápido que precisava ser seco de vez em quando com esponja ou pano. O autor imoral, como essas cascavéis, não só envenena durante sua vida, mas depois da morte: porque seus livros possuem o poder sutil de secretar o veneno em um grau horrível. Uma esponja moral é constantemente requisitada para obliterar seu veneno por muitos anos depois que ele próprio estiver morto. ( Louis Figuier. )

Não há temor de Deus diante de seus olhos . -

Homens impenitentes destituídos de santidade

O texto nos dá o caráter nativo do homem. Ele é assim até que o Espírito de Deus o santifique.

I. Muitos confundem o caráter nativo do homem, por tê-lo visto capaz de afetos e ações que são louváveis. Não negamos que tem sido visto em homens não santificados.

II. Os homens foram levados a contestar essa doutrina porque não estão cônscios dos motivos errados pelos quais são acionados. O que o profeta diz do criador de ídolos é mais ou menos verdadeiro para todos os homens não regenerados de todos os tempos: “O coração enganado o desviou, para que não possa livrar sua alma, nem dizer: Não há mentira em minha mão direita? ” Eles não consideram importante saber quais são seus projetos, e não têm aquela familiaridade com seus corações que os tornaria fáceis de descobrir.

III. A doutrina do texto é freqüentemente controvertida para apoiar esquemas com os quais esse sentimento não se compara. A depravação total do pecador é uma doutrina fundamental sobre a qual só pode ser construída uma, e essa é o sistema do evangelho. Torne esta doutrina verdadeira, e ela varre, como com a vassoura da destruição, todos os credos da face do mundo, exceto um. Resolve a questão de que Deus pode executar retamente Sua lei sobre todos os homens não regenerados; que “pelas obras da lei nenhuma carne será justificada”; que as ações dos homens não regenerados são profanas; que uma expiação, como a que Deus providenciou, é o único meio pelo qual podemos purificar nossa consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo.

4. Essa doutrina tem sido contestada pelo orgulho do coração humano. A depravação é a mais degradante doutrina, e toda a depravação intolerável, até que o coração seja humilhado pela graça de Deus. Há nos homens apóstatas grande orgulho de caráter. Com a rapidez com que voamos, o toque de fogo o orgulho resiste à imputação. Portanto, pergunta o homem não regenerado: Você me negaria o crédito de amar meu Criador, Preservador e Benfeitor? Eu nunca obedeço a Sua lei, ou faço uma ação por motivos que agradam a Ele? E existe, entre minhas ações mais nobres de bondade para com os homens, nada que seja amor?

V. Prossigo apresentando algumas razões para considerá-la uma doutrina muito importante.

1. O fato de ser claramente revelado atesta sua importância. Deus não teria sobrecarregado Sua Palavra com uma doutrina sem valor.

2. A doutrina do texto é considerada importante, pois é uma das primeiras verdades usadas pelo Espírito de Deus para despertar e santificar pecadores.

3. A doutrina do texto é considerada importante, pois está na base de todo o esquema do evangelho. ( DA Clark. )