Romanos 4:5

Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é contada como justiça.

Justificativa do ímpio

O primeiro som dessas palavras é surpreendente. O que! é, então, o preguiçoso ou o vicioso, aquele que não faz nada ou nada que é bom, e apenas tem fé ou crença, que deve ser tratado como justo? E Deus é o justificador, não dos piedosos, mas dos ímpios? Um exame momentâneo das palavras mostrará que o apóstolo nunca nutriu os sentimentos que à primeira vista eles parecem exibir.

1. A própria expressão, “Sua fé é considerada justiça”, sugere que a justiça é essencialmente digna e aceitável. Se a fé é recebida em lugar da justiça, então certamente a justiça tem tanto valor, pelo menos, quanto aquela que é aceita em seu lugar. Se a justiça é a dívida que o homem tem para com Deus, e agrada a Deus, em consideração à falha do homem, tomar sua fé como equivalente, é claro que a justiça, a dívida, é ainda mais valiosa do que a fé, que é assumida , em bondade e piedade, como um equivalente. E uma pista é colocada em nossas mãos ao seguir a qual, com o contexto para nos ajudar, sem dúvida seremos guiados a uma interpretação satisfatória e a um resultado claro.

2. “Sua fé é considerada justiça.” Mas que justiça? A justiça que deveria ter sido; o que é devido; que não é pago. Aquele que “não trabalha” deve longas dívidas de retidão; ele foi um homem pecador; ele é devedor de uma grande quantia. Mas quando ele se afasta do pecado, e crê de coração e verdadeiramente em Deus, então sua fé, que é uma promessa de justiça futura, é graciosamente creditada a ele por aqueles longos atrasos, e a dívida não permanece mais contra ele.

“Pela graça somos salvos por meio da fé.” A única consideração, então, de que a retidão pretendida no texto é passada, ilumina-o imediatamente com uma luz sagrada, alegre e satisfatória.

3. E que esta consideração é introduzida, não apenas permitida mas necessariamente, aparece a partir do contexto ( Romanos 4:6 ). Imputar justiça sem obras é evidentemente sinônimo de perdão de pecados; é tratar quem não trabalhou como se tivesse trabalhado. Mas então há uma condição - a fé, que, operando por amor, produz doravante os frutos de justiça.

Portanto, a imputação da justiça sem obras, ou a não imputação do pecado, não é de forma alguma uma dispensa da justiça futura, mas exatamente o contrário. Esta é a doutrina de São Tiago, bem como de São Paulo; a doutrina de nosso Salvador e de Sua parábola mais comovente do filho pródigo; e é a doutrina não apenas do Novo Testamento, mas do Antigo. Abraão, antes de conhecer e crer em Deus, não era o homem justo que era depois de crer Nele; e sua fé foi imputada a ele como justiça; seus pecados passados ​​foram perdoados.

Visto que Jesus veio e morreu, há um chamado mais alto ao arrependimento e uma série de motivos mais fortes e uma justificação mais geral. Uma fé sincera e fervorosa Nele moverá, se algo pode mover, o coração para o amor e a gratidão, e a vida para o dever. E o coração sendo assim movido para o amor e a gratidão e a vida para o dever, os pecados passados ​​são perdoados, o ímpio é justificado e a fé é contada como retidão; não, certamente, porque essa fé comovente poderosa dispensa a justiça, ou está acima da justiça, mas porque se move para ela e a assegura. ( FWP Greenwood, DD )

Justificação pela fé

I. A base geral da doutrina.

1. O homem foi feito à imagem de Deus, santo como Ele é santo e perfeito como Ele é perfeito. Ao homem, assim justo, Deus deu uma lei perfeita, à qual exigia uma obediência perfeita, que o homem era capaz de cumprir. A isso foi acrescentado o mandamento de não comer “do fruto da árvore”, com a morte como pena anexada.

2. O homem desobedeceu e a sentença começou a fazer efeito. Sua alma morreu, estando separada de Deus, seu corpo tornou-se mortal e ele apressou-se para a morte eterna. Assim, "por um homem entrou o pecado no mundo", e herdamos o pecado e a penalidade de nosso representante,

3. Nesse estado estávamos quando Deus deu Seu Filho para ser um segundo Pai e Representante geral e, como tal, “Ele levou nossos pecados” e, por meio daquela oblação de Si mesmo, redimiu toda a humanidade. Em consideração à morte de Cristo, Deus reconciliou o mundo Consigo mesmo, não imputando suas transgressões anteriores.

II. Sua natureza.

1. Não o ser feito justo; isso é santificação, que segue a justificação, mas é um dom distinto e interior.

2. Nem o esclarecimento da acusação -

(1) De Satanás.

(2) Da lei - teorias não encontradas em parte alguma da Bíblia.

3. Nem o que implica que Deus está enganado naqueles que Ele justifica, a saber, considerando-os de outra forma do que são.

4. Mas aquele ato de Deus Pai, pelo qual, por causa da propiciação de Cristo, Ele perdoa pecados (versículos 6, 7).

III. Seus assuntos.

1. O ímpio e somente tal. Como os justos não precisam de arrependimento, eles não precisam de perdão; o que contradiz a suposição absurda de que a santidade é necessária para a justificação. Somente pecadores podem ser perdoados.

2. Aquele que não trabalha. Mas os homens não alimentam os famintos, etc., antes da justificação? Sim, e estas podem, em certo sentido, ser chamadas de boas obras - "boas e proveitosas para os homens" - mas nenhuma obra é boa que não seja feita como Deus deseja e ordena, e Deus deseja que todas as nossas obras sejam feitas em caridade, ou seja, aquele amor a Ele, do qual procede o amor ao homem. Mas nenhuma de nossas obras pode ser feita neste amor enquanto o amor do Pai não está em nós.

4. Sua condição. Fé, ou seja, uma confiança e segurança seguras de que Cristo morreu pelos meus pecados, me amou e se entregou por mim. Esta é a única, mas necessária condição, pois "quem não crê já está condenado". ( J. Wesley, MA )

Justificação, o dom da graça recebido pela fé

1. O homem que obteve a justificação pode ser considerado como possuidor de um título de propriedade, o que lhe garante o direito ao favor de Deus. A questão é: como ele obteve esse título de propriedade? Ele trabalhou por isso e, portanto, o recebeu como uma recompensa por suas obras? Não; ele não trabalhou para isso; e assim é que a justificação é para aquele que não trabalha - isto é, ele não fez nada antes de sua justificação para trazer este privilégio sobre ele; nem posteriormente, pois é uma contradição permitir que ele tenha que trabalhar para obter o que já possui; nem na época, porque ele veio acreditando.

Mas então, como no caso de um homem que entra em uma propriedade, assim que ele toma posse da escritura, ele começa, e de forma mais vigorosa, a qualificar-se para a posse: e, com um pé que toca levemente a terra do qual ele deve ascender tão cedo aos campos de glória eterna que estão acima dele, para aspirar pelas virtudes que são correntes lá; e, por um cultivo ativo de seu coração, trabalhe para se preparar para uma posição de felicidade e honra.

2. Mas tome cuidado para não ter qualquer visão de fé que o leve a anexar a ela o tipo de mérito que é anexado às obras segundo a lei. É Deus quem justifica. Ele redigiu o título de propriedade e o concedeu. É nosso simplesmente por agarrá-lo. Vós sois salvos pela graça por meio da fé. Por onde uma casa é iluminada pelo sol ou por uma janela aberta? A resposta pode ser justamente que está perto da janela - e, no entanto, a janela não ilumina a casa - é uma mera abertura para a transmissão da luz do sol.

Cristo operou por nós uma justiça que nos é oferecida gratuitamente por Deus. Pela fé, discernimos a realidade desta oferta: e tudo o que ela faz é abrir, por assim dizer, uma via de transporte, pela qual a justiça de outro passa para nós; e pela fé somos salvos por esta justiça. ( T. Chalmers, DD )

A adequação da fé a fim de justificação

1. Obviamente, é a única maneira pela qual um testemunho pode ser recebido; e Deus se agrada em designar que somente aqueles que recebem Seu testemunho colherão o benefício do que ele revela.

2. É um meio de justificação pelo qual toda a glória é garantida, como deve ser, ao “Deus de toda a graça”; de acordo com a natureza e o desígnio de todo o esquema de redenção, pelo qual “a altivez do homem é abatida e a altivez do homem abatida; e só Jeová é exaltado. ”

3. É um método de justificação que o une inseparavelmente com a santificação. A verdade deve ser recebida pela fé na mente, a fim de operar com sua santa influência nas afeições e desejos do coração. ( R. Wardlaw, DD )

Salvação não por obras

Observe o que acontece quando o grito surge no mar: "Um homem ao mar!" Com outros no convés, você corre para o lado; e, inclinando-se sobre os baluartes, com o coração batendo, você observa o lugar onde os sinos de ar subindo e fervendo profundamente dizem que ele caiu. Depois de alguns momentos de ansiedade sem fôlego, você vê a cabeça dele emergir da onda. Bem, esse homem, devo supor, não é nadador; ele nunca aprendeu a enfrentar as ondas; no entanto, ao respirar pela primeira vez, ele começa a bater na água.

Com esforços violentos, ele tenta se livrar das garras da morte, e pelo jogo de membros e braços para evitar que sua cabeça afunde. Pode ser que essas lutas esgotem suas forças e o afundem ainda mais cedo. No entanto, aquele que está se afogando faz esforços instintivos e convulsivos para se salvar. Então, quando foi levado a sentir e chorar pela primeira vez, "Eu perco!" quando a horrível convicção penetra na alma de que estamos perdidos.

Quando nos sentimos afundando sob o peso da culpa nas profundezas da ira de Deus, nosso primeiro esforço é salvar a nós mesmos. Como um homem que está se afogando, que se agarra a palhas e gravetos, agarramos qualquer coisa, por mais inútil que seja, que prometa salvação. Portanto, ai de mim! muitas pobres almas labutam e passam anos cansativos e inúteis na tentativa de estabelecer uma justiça própria, e encontrar nas obras da lei proteção contra sua maldição. ( T. Guthrie, DD )

Fé uma possibilidade universal

A fé é natural ao homem; o princípio mais poderoso da alma. É a base do comércio; a roda do comércio; o vínculo da vida social; a raiz permanente da árvore genealógica. E essa é a fé que repousa no Filho de Deus. A fé não é criação da teologia ou do cristianismo. É mais velho do que qualquer um. Não é algo sobrenaturalmente implantado em um homem quando ele se torna cristão. Não é uma nova faculdade concedida.

O princípio que confia no amor dos pais e produz obediência à vontade dos pais é o mesmo princípio exercido em outra região que nos torna um com Deus. Assim, a salvação que Deus providenciou para todos torna-se uma salvação não apenas digna da aceitação de todos, mas possível de ser aceita por todos. A salvação torna-se uma possibilidade universal, porque é oferecida a uma capacidade que todos os homens possuem e exercem. ( R. Henry. )

O caminho da salvação

I. O caminho do homem natural. "Worketh." Ele deseja que seja um deserto.

II. A melhor maneira - pela fé. Isto é--

1. A maneira antiga.

(1) Abraão.

(2) de David.

2. O caminho abençoado. ( J. Lyth, DD )