Rute 2:20

Bendito seja aquele do Senhor, que não abandonou a Sua bondade.

bênção de Deus

1. Em sua natureza, é “bondade” - a própria alma de ternura para com o temente a Deus entre os homens.

2. Em sua continuação. Ele não pode “deixar” de fazer Seus filhos felizes.

3. Em sua aplicação a ambos os mundos - aos “vivos”, como a canção de uma Rute pode testemunhar; para os “mortos”, como a esperança de uma Noemi deve sugerir. Ambos estão na aliança do Deus de Israel.

4. Em sua expressão. Ele sabe como preparar alguns lábios para dar-lhe uma expressão adequada perante o mundo. Os velhos sempre confirmarão a fé dos jovens. ( E. Preço. )

Bondade para com os mortos

Os protetores humanos naturais se foram, mas o Pai Todo-Poderoso tomou o lugar deles. É o que Elimelech e Mahlon teriam desejado, e é gentileza para com eles. Não podemos imaginar que aqueles que já passaram da terra, deixando para trás os pobres e desconsolados que lutam contra as dificuldades da vida, encontrem, na sua condição glorificada, motivos sempre novos e contínuos de regozijo, porque vêem como o amor sempre vigilante de Deus é constantemente mostrado aos entes queridos cujo conforto era o seu desejo e empenho? Mães e pais morreram se perguntando como seria o futuro de seus filhos neste mundo rude e difícil, e com sua admiração o medo se misturou.

No entanto, agora, das claras alturas do céu, eles contemplam o terno cuidado de Deus cercando-os dia e noite, salvando-os do perigo, levantando amigos de alma nobre para ajudá-los, fazendo mais por eles do que sua imaginação ou fé concebiam possível; e ao verem tudo isso, suas almas são movidas por uma paixão de arrebatadora gratidão, e o céu ressoa melodioso com sua “nova canção” de louvor.

Sim, os mortos são mais sábios do que pensamos e provavelmente veem mais do que supomos das vidas das quais são separados apenas por um véu fino, e talvez de seu lado transparente. Isso, pelo menos, é certo, que quando Deus inspira o benevolente a proteger o órfão e ajudar a viúva, Ele mostra que “não deixou de lado sua bondade para com os vivos e os mortos”. ( Wm. Braden. )

O homem é parente próximo a nós, um de nossos parentes mais próximos.

Cristo tipificado pelo goel sob a lei

Você dificilmente precisa ser informado de como uma conexão, a mais próxima, pode ser traçada entre as dispensações judaica e cristã. O redentor sob a lei é mais precisamente um tipo do Redentor sob o evangelho. Agora, suponha que tomemos em sucessão três casos em que o goel ou redentor foi ordenado a interferir - perda de herança, perda de liberdade e derramamento de sangue; e examinando cada transação sob sua descrição legal, vamos nos esforçar para mostrar-lhe a fidelidade com a qual ela representa a redenção operada por nós por Cristo.

I. Começamos com a perda da herança. No Levítico 25:1 são dadas instruções para a interferência do goel, ou redentor. Nós nos apegamos, em primeiro lugar, ao fato de que ninguém, a não ser um parente, poderia ocupar o cargo de goel ou redentor. Quem não vê que, ao estabelecer e aderir a um princípio como este, a lei ensinou à humanidade de forma impressionante a lição de que Aquele que se levantará como o Redentor do mundo perdido deve ser osso de seus ossos e carne de sua carne? “Por isso”, diz o apóstolo, “como os filhos são participantes da carne e do sangue, Ele também participou do mesmo.

”E será que alguma vez hesitaremos em declarar que o consolo para os seguidores de Cristo é que Goel, o Redentor, é, no sentido mais estrito, seu parente? Cristo era como eu em todos os pontos, exceto minha pecaminosidade. Quem é o israelita que empobreceu e alienou dele a possessão de seu pai, senão homem, originalmente o escolhido de Deus, rico em uma primogenitura que lhe deu um mundo glorioso como sua morada, sim, e imortalidade por toda a vida, mas quem depois, ao ceder à tentação, se despojou de toda a sua riqueza e se fez herdeiro de nada além da corrupção? E quando indicamos a você o judeu empobrecido, despojado da posse de seus pais, incapaz de fazer qualquer coisa para recuperar a herança,

II. Um breve aviso será suficiente para o segundo - onde houve perda de liberdade. Você descobrirá, referindo-se ao Levítico 25:1 , do qual já citamos, que para a quitação de dívidas, ou a obtenção de subsistência, um israelita pode vender-se a um israelita ou a um estranho.

Se ele se tornou servo de um israelita, parece não haver direito de redenção - ele deve permanecer em seu poder até o ano do jubileu. Mas se ele se tornasse servo de um estranho, então havia um caso para a interposição do goel na lei; pois mesmo depois de vendido, ele pode ser redimido novamente - um de seus irmãos pode redimi-lo. Se o senhor fosse um israelita, o servo em nenhum sentido estava alienado do povo de Deus, e a exigência não era de molde a justificar a interferência do goel; mas se o mestre fosse um estranho, a servidão se tornaria típica da escravidão do homem a Satanás.

Pode-se dizer, em certo grau, que o servo foi retirado da congregação de Israel; e, portanto, um caso apresentado para o redentor parente. O goel pode avançar e o servo pode ser libertado. Você perceberá de imediato que, em seu caráter típico, esta transação é idêntica àquela já analisada. Não é a representação bíblica do homem por natureza que ele é um servo do pecado, levado cativo por Satanás à sua vontade? O israelita poderia ter se vendido a um estranho; e nem um centavo ele poderia avançar para trazer de volta sua liberdade.

Ele deve definhar, então, para sempre em cativeiro? Ele deve gemer para sempre sob o peso da opressão? Lá avança um Poderoso, que se proclama seu Parente, um Goel feito de uma mulher, feito sob a lei, e tendo a semelhança de carne pecaminosa; e Ele paga com sofrimentos o preço da redenção. Ele golpeia a corrente com Sua Cruz, e ela se quebra em arrepios; ele manda o prisioneiro sair, e ele caminha na “gloriosa liberdade dos filhos de Deus”.

III. Passamos ao terceiro caso de interferência de goel, caso que difere consideravelmente dos já examinados. Cabia ao parente, o goel, interferir, não apenas quando houvesse perda de herança ou perda de liberdade, mas também quando houvesse derramamento de sangue. Se o assassinato tivesse sido perpetrado, a acusação e a execução do assassino recairiam sobre o parente mais próximo da parte assassinada.

Ele deve perseguir o assassino; e se ele o alcançasse antes de chegar à cidade de refúgio, ele poderia tomar uma vingança sumária pela morte de seu parente. Mas se o goel não estivesse por perto no momento em que o crime foi cometido, pareceria que nenhum estranho tinha o direito de prender ou seguir o criminoso. Ele se dirigiu sem ser molestado à cidade de refúgio mais próxima e lá permaneceu em segurança até que a causa fosse julgada pelos juízes do país.

De maneira que neste caso, assim como nos demais, a interferência dependeu do parentesco; nada mais poderia justificar um homem no cargo de goel. E assim aquela característica distintiva de um goel, que o tornou todo o tipo de Cristo - a característica de parentesco com a parte que requer interferência - se destaca tão proeminentemente quando o sangue deveria ser vingado como quando a terra deveria ser resgatada ou a liberdade recuperada .

Mas onde, você dirá, neste caso, está a semelhança típica entre os ofícios de goel e os ofícios de Cristo? Criada imortal e imperecível, não foi a raça humana morta por Satanás quando ele forçou nossos primeiros pais a um ato proibido pelas palavras: “No dia em que deles fores corte, certamente morrerás”? Supomos que foi com referência a essa matança da humanidade que Cristo disse do diabo: “Ele foi um assassino desde o princípio.

”Foi claramente por meio de Satanás que a morte, seja do corpo ou da alma, ganhou terreno nesta criação; mas se feito por meio de sua instrumentalidade, pode ser justamente atribuído à sua autoria; e consideramos muito correto, portanto, descrever Satanás como o grande “matador de homens”. Ele é aquele que derramou sangue humano; e toda aquela vasta ceifa de gerações sucessivas, que mantém os sepulcros repletos com novas colheitas de morte, deve ser referida àquele ser terrível que foi “um assassino desde o princípio.

”E se podemos encontrar“ o matador de homens ”em Satanás, não podemos encontrar“ o vingador do sangue ”em Cristo? Quem perseguiu o assassino? Que, século após século, incansável e indiferente, se opôs em todos os quadrantes, por todas as armas, ao derramador de sangue, até que, finalmente, encontrando-o frente a frente, em uma luta terrível, Ele assumiu uma vingança que atraiu o maravilha do universo inteligente, e “pela morte destruiu aquele que tinha o poder da morte”? Quem foi que, entristecido pela miséria de uma raça ferida, “vestiu a justiça como uma couraça, e se vestiu de zelo como um manto”, e então, equipado para o conflito, saltou para lutar com o assassino? Quem senão o Goel? quem senão o Parente Redentor? ( H. Melvill, BD )