Salmos 119:68
O ilustrador bíblico
Tu és bom e fazes o bem.
Deus bom em ser e bom em ação
I. Deus bom em ser. "Tu és bom." Bom no sentido de bondade e no sentido de perfeição moral - a Fonte primordial de toda felicidade no universo e o Padrão imutável de toda excelência.
1. Essencialmente bom. Sua bondade não é uma qualidade de si mesmo, é ele mesmo.
2. Imutavelmente bom. Por ser absolutamente inalterável, Sua bondade é imutável.
II. Deus bom em ação. "E faça o bem." Isso segue necessariamente, um bom ser deve fazer o bem. ( Homilista. )
A bondade de Deus
I. Descreva.
1. É absolutamente puro e livre de tudo de natureza egoísta ou pecaminosa.
2. Permanente e imutável como Sua existência.
3. Universal.
II. Mostre que isso O move a fazer o bem.
1. A bondade de Deus deve tê-lo movido a formar, antes da fundação do mundo, o melhor método possível de fazer o maior bem possível. Sua bondade deve tê-lo movido a empregar Sua sabedoria da melhor maneira possível.
2. Deve tê-lo movido a trazer à existência o melhor sistema possível de criaturas inteligentes.
3. Isso O move continuamente a exercer Seu poder e sabedoria para governar todas as Suas criaturas e todas as Suas obras da maneira mais sábia e melhor.
4. Deve movê-lo a tornar o universo inteligente o mais santo e feliz possível, através das eras intermináveis da eternidade.
III. Melhoria.
1. A bondade de Deus pode ser descoberta pela luz da natureza. Ações falam mais alto que palavras.
2. Então, todas as objeções que já foram feitas, ou podem ser feitas, contra qualquer parte de Sua conduta, são objeções contra Sua bondade, que devem ser totalmente irracionais e absurdas.
3. Então, nenhuma criatura no universo jamais teve, ou terá, qualquer motivo justo para murmurar ou reclamar sob as dispensações da Providência.
4. Então, é devido ao conhecimento, e não à ignorância dos pecadores, que eles odeiam a Deus.
5. Então Ele irá mostrar Sua bondade na punição eterna do finalmente impenitente.
6. Então, aqueles que são finalmente felizes aprovarão para sempre a conduta divina para com os finalmente miseráveis.
7. Então, enquanto os pecadores permanecem impenitentes, eles não têm base para confiar em Sua mera bondade para salvá-los. ( N. Emmons, DD )
A bondade de Deus
I. Como subsistindo em si mesmo.
1. Constitui a perfeição de Sua natureza. Divindade e bondade são termos conversíveis.
2. É original e não derivado.
3. Ele se harmoniza com todas as perfeições de Sua natureza.
4. Está impressionado com a imutabilidade de Sua vontade.
II. Sua exibição.
1. A rica provisão que Deus fez para a felicidade do homem.
2. O preço misterioso pelo qual o homem é redimido.
3. Os modos empregados para a recuperação do homem.
4. O resultado glorioso de tudo isso neste tempo e na eternidade. ( T. Lessey. )
Dor e pena
Não negaremos que o mal é mal, não faremos nenhuma pretensão de que a dor é tudo menos dolorosa; mas, deixando esse problema insolúvel, podemos descansar, pelo menos, na convicção de que a dor e a miséria são os acidentes - em grande parte os acidentes evitáveis - da vida, não seu fim e objeto; que a felicidade e as bênçãos preponderam sobre eles para que cada um de nós agradeça sinceramente a Deus por Sua criação.
1. Em primeiro lugar, no que diz respeito a nós mesmos, a dor e a doença são devidas principalmente ao funcionamento de leis que têm essa natureza obviamente benéfica de que se destinam a nos advertir contra coisas inerentemente vis, odiosas para Deus e destrutivas para nossa própria natureza. A angústia física e o remorso moral, muitas vezes no indivíduo e sempre na corrida, nada mais são do que uma parte da corrente do pecado que é levada um pouco mais abaixo em seu curso. O próprio homem, se ao menos guardasse os Dez Mandamentos, se apenas vivesse com temperança, sobriedade e castidade, poderia, em imensa extensão, limpar sua própria vida de doenças repulsivas.
2. Mas, mesmo no que diz respeito a nós mesmos, a dor e a tristeza não são apenas advertências salutares contra a impureza e o excesso, mas, quando corretamente suportadas, elas nos elevam em todos os outros aspectos. Eles nos ajudam a perseverar “como se estivéssemos vendo Aquele que é invisível”, eles nos fazem ansiar por ideais não realizados além de nosso pequeno humor e nossos confortos vulgares; eles nos mudam do próximo e do presente para o distante e do futuro; eles nos permitem passar a condenação da morte em nossos egoístas mesquinhos e trêmulos.
Considere até mesmo a mais inocente de todas as nossas tristezas - a angústia dolorosa do luto. Quando perdemos aqueles a quem amamos, não foi para milhares simplesmente como uma corrente de ouro entre seus corações e Deus?
3. Volto- me para as lições que a dor e a tristeza têm para nós no que diz respeito ao mundo em geral. Não hesito novamente em dizer que eles são os severos salvadores da sociedade, que enriqueceram a humanidade com seus mais nobres tipos de caráter, que têm sido como as tempestades que levam à fúria os elementos preguiçosos para que não estagnem na peste.
(1) Pois, em primeiro lugar, eles salvam a sociedade de si mesma. “Uma sociedade dissoluta”, diz um escritor pensativo, “é o espetáculo mais trágico que a história já apresentou; um ninho de doença, de ciúme, de ruína, de desespero, cuja última esperança é ser varrido do mundo e desaparecer. ” Essas sociedades devem morrer mais cedo ou mais tarde por sua própria gangrena, por sua própria corrupção, porque a infecção do mal, espalhando-se em um egoísmo sem limites, sempre se intensificando e reproduzindo paixões que derrotam seu próprio objetivo, nunca pode terminar em nada exceto em desolação moral.
Essas sociedades vão longe demais; eles se superam; culminam finalmente em algum crime hediondo que desperta a chama de uma indignação moral em que toda a sua vergonha social e glutonarias deslumbrantes se tornam escória na chama da vingança. Nem a dor e a tristeza apenas ajudam os libertadores dos oprimidos. Eles tendem ainda mais a enriquecer o sangue e elevar os ideais do mundo. É a pena para eles que acende a paixão do profeta que permanece destemido diante de reis irados e povos zombeteiros, e a supremacia do mártir que empunha o raio de Deus enquanto permanece em sua camisa de fogo. ( Dean Farrar. )