Salmos 73:25-26

Quem tenho eu no céu senão a ti?

fim, não há ninguém na terra que eu deseje além de Ti.

Deus a única porção

"Quem tenho eu no céu senão a ti?" Não “o quê”. Não nas coisas, mas nas pessoas, a alma pessoal deve encontrar sua porção. Não em muitos, mas em Um, para quem a alma pode olhar e para quem, como aqui, pode elevar o seu clamor.

I. Somente Deus pode enfrentar nossa pecaminosidade. Esta é a nossa primeira necessidade, pois somos pecadores, e esse fato afeta todo o resto. Pode haver qualquer quantidade de grandeza adormecida em nós, mas não pode ser perdoada pelo pecado. Nenhum de nós desejaria ou seria capaz de revelar a outro tudo o que ele tem consciência de si mesmo. Portanto, os homens são reservados uns com os outros. Um homem está abordando seu vizinho com bondade de vizinho e pensando: “Ele não me conhece, e não ousei dizer a ele o que penso, o que sinto e o que sou.

Se eu tivesse certeza de que ele entenderia tudo exatamente como está, talvez pudesse dizer a ele; mas tendo certeza de que ele não entenderia, eu não posso. ” Agora, não estamos falando de quaisquer grandes pecados ou vícios que alguns homens possam ter cometido, e a lembrança de que trazem dentro, como horríveis esqueletos fechados em salas fechadas, mas apenas do segredo da pecaminosidade que está em cada coração. Um segredo terrível! Um segredo que deve ser contado, que não pode ser fechado para sempre.

Mas para quem? Àquele que é maior do que o coração e que conhece todas as coisas. Para Ele, de fato, porque Ele conhece todas as coisas. E então, de acordo com Sua própria promessa, Ele nos encontrará e levará todos os nossos pecados. “Aquele que encobre seus pecados não prosperará; mas aquele que os confessa e abandona terá misericórdia. ” Deus está declarando para sempre Sua disposição de perdoar. Assim, Ele se faz nosso Deus ao encontrar nossa pecaminosidade.

II. Só Deus pode enfrentar nossa fraqueza. Somos rodeados de enfermidades, somos feitos de necessidades. Alguns estão totalmente cegos e enfeitiçados que por um tempo parecem ter a esperança de que este mundo seja a rocha fundamental sobre a qual podem descansar. Como devemos ter pena de tais homens! E quão lamentáveis ​​eles se tornam quando não são enganados; quando a rocha aparente mostra-se apenas areia movediça; quando a bela casa estremece e se transforma em átomos em suas mãos, e eles ficam desabrigados e desabrigados na tempestade.

III. Deus só pode atender a nossa nobreza. Pois nós somos nobres, assim como frágeis e pecadores. Coisas altas e baixas encontram-se estranhamente em nossa natureza. Somos feitos à imagem de Deus. A imagem está manchada, mas não apagada. Pertencemos a uma raça caída, mas também a uma raça em ascensão. E esta é a nossa nobreza de ainda sermos filhos de Deus e de estarmos despertando para essa consciência. E só Deus pode nos encontrar nisso.

Assim como somente Ele pode compreender a vastidão de nossas necessidades, somente Ele pode compreender a grandeza de nosso desejo e a força de nosso esforço para ser como Ele e com Ele novamente. Nós lemos mal, e então relatamos mal um ao outro, lamentavelmente. Estamos juntos no caminho de volta para casa e, sem dúvida, há grande ajuda mútua, mas também há obstáculos mútuos. Freqüentemente, um projeta uma sombra no caminho de outro.

Ele parece não ver nada além das coisas erradas e as fraquezas; a retidão e a força crescente estão dentro, e são vistas apenas por Aquele que olha de cima. Não é apenas que as coisas erradas são vistas e as fraquezas são notadas, mas freqüentemente o certo é chamado de errado e tratado assim. Sem dúvida, o temperamento da suspeita e da desconfiança é alimentado pela publicidade que tudo agora recebe, ou antes, pela proeminência maligna dada em nossa literatura diária às coisas vis e erradas.

Pois as coisas boas não são publicadas; eles são colocados em cantos silenciosos; mil deles podem ser realizados por esforço e por sacrifício, por paciência e perseverança e amor, e nenhuma atenção será dada a eles. Esse temperamento obsceno, essa extrema relutância em ver as desigualdades morais entre os homens, esse estranho desejo de derrubar os elevados e colocá-los com os baixos, em vez de labutar para elevar os baixos ao nível dos elevados, está se tornando um dos mais altos. os princípios operativos de nossa vida intelectual e social e, claro, afeta também a Igreja.

A suspeita é gerada entre os homens cristãos. Um não vê como Deus está trabalhando em outro, como a gloriosa imagem está brilhando novamente. Tudo isso é bastante difícil, mas pelo menos deve aumentar e nos tornar queridos a verdade que agora estamos reforçando, que só Deus pode atender a nossa nobreza. Quão precioso é o privilégio de poder recorrer a Ele quando não podemos recorrer a mais ninguém!

4. Só Deus pode encontrar e satisfazer nossa imortalidade. Ele é apenas “a força do nosso coração e a nossa porção para sempre”. Mesmo que as coisas e pessoas que estamos tão aptos em nossa pressa e cegueira a colocar no lugar Dele pudessem ser para nós o que esperamos, a pergunta ainda permanece: "Por quanto tempo?" e se voltarmos para onde quisermos, não encontraremos resposta de tal tipo que forneça a base de confiança para um único dia.

Tente aplicar a grande linguagem do texto a qualquer pessoa, a qualquer coisa, exceto a Ele, e que zombaria será! Vire, então, do pecado para Deus, da fragilidade para Deus, do problema para Deus, dos esforços frustrados para Deus, do amor não correspondido a Deus, de si mesmo para Deus, dos homens para Deus, do mundo para Deus, do céu para Deus, da eternidade a Deus; e de pé, separado e sozinho, no auge desta hora decisiva, digamos, enquanto o céu ouve o clamor e os anjos registram o voto - “Quem tenho eu no céu senão a ti? e não há nenhum ”, etc. ( A. Raleigh, DD )

A casa do coração

Quanto mais perplexa e triste a música a princípio, mais triunfante e jubiloso é o fechamento orquestral. As primeiras notas deste cantor foram perplexas e tristes. Ele lutava em vão com o velho problema da aparente desconexão entre o bem e a felicidade, seus “passos quase escorregaram”; ele estava nas profundezas, cavando lá. Ele subiu agora para as alturas. Ele segurou a mão de Deus e sente que está sempre com Ele, e assim a distribuição das incertezas do mal e do bem da vida torna-se menos difícil e um problema muito menos importante.

Portanto, o final de sua canção volta ao início. Ele começou dizendo, e dizendo isso quando ele mal podia acreditar que era verdade - “verdadeiramente Deus é bom para Israel, mas quanto a mim” - e Ele termina com “é bom para mim aproximar-me de Deus. ” Neste enunciado, temos -

I. A perfeição da sabedoria. O que o salmista quis dizer com a pergunta arrebatadora: “Quem tenho eu no céu senão a ti”? Talvez ele estivesse pensando, entre outras coisas, em falsos deuses, proclamando o monoteísmo de Israel e renegando os deuses das nações. Talvez ele não tivesse essa ideia específica em sua mente; mas simplesmente olhando para o céu com todas as suas estrelas e com todos os seus possíveis habitantes, ele sentiu que eles nada eram para ele.

E então ele desce, ou sobe, na próxima cláusula? "Não há ninguém na terra que eu deseje além de Ti." Em um aspecto, isso é uma descida; mais verdadeiramente, é um clímax. O que ele quer dizer? Esta não é a expressão de um esforço tolo, falso, antinatural e impossível de desnudá-lo daquilo que faz o homem. Deus não deseja nenhum vácuo no coração para o qual Ele vem. Ele não “cria uma solidão e chama isso de paz.

”Marque que“ além de Ti ”-“ nenhum na terra que eu deseje além de Ti ”. Isso não sugere que não deve haver ninguém no mesmo nível com Ele; que Seu trono deve ultrapassar todos os outros assentos de ouro? Implica, também, que todos os outros prazeres e desejos são mantidos, não apenas em subordinação, mas em associação com o supremo desejo e deleite que está fixado Nele. Quantos amores você quiser, tantos desejos quantos o coração puder conceber, se apenas todos estiverem ligados a Deus, e você amar e almejar todos os outros amores e objetivos em Deus, e a Deus em todos os outros.

II. Um ideal praticável. Isso pode ser realizado perfeitamente? Não. Permanentemente? Não. Aproximadamente? sim. Progressivamente? sim. Você pergunta como? A primeira coisa a fazer, porque os homens devem ser guiados por seus cérebros, é familiarizar nossas mentes, por contemplação e meditação freqüentes, com a verdade de que Deus é nosso bem suficiente. Não há profundidade na religião, a menos que esteja na raiz de tudo.

E não haverá poder na vida prática, por causa das exigências clamorosas das quais tantos de nós somos estranhos a Deus e a nós mesmos, a menos que, em meio à agitação e à multidão, nos limpemos um pouco espaço, e ali, no silêncio de nossas próprias almas, aprendemos a saber como Deus é bom. E outra coisa que é necessária para que possamos nos aproximar progressivamente desse grande ideal é a direção diligente e honesta e a supressão dos desejos que nos afastam Dele.

Você tem que cortar as ventosas e os rebentos laterais se quiser que o líder vá direto para o céu. Você tem que represar os córregos laterais se quiser que o rio corra com força e açoite. E você tem que exercer coerção, violência às vezes, sobre esses desejos errantes e reuni-los, se eles devem ser dirigidos com sucesso e triunfante a Ele. Mas deve haver outros esforços distintos, não apenas de um tipo negativo, e no caminho de supressão e retirada, mas do tipo positivo, no caminho de buscar uma união mais próxima com Deus, e uma experiência mais contínua de tudo que é Seu. -suficiência.

Se praticarmos essas três coisas, meditação, autocontrole e aspiração a Deus, na medida em que o fizermos, seremos capazes de tornar nossa a palavra deste salmista e descobriremos que é verdade o que o próprio Deus declarou, “Nunca disse a nenhum dos descendentes de Jacó: Buscai o meu rosto em vão.”

III. O segredo da bem-aventurança. A miséria da vida humana é ser dilacerada pela multiplicidade de objetivos e objetivos. A bem-aventurança da vida humana é ser simplificada e unificada na busca por uma. Todos nós sabemos como aumenta o número de pontos vulneráveis ​​em uma vida, na medida em que seus objetivos e desejos são múltiplos. E podemos todos nós saber como nos tornamos senhores das circunstâncias, e revestidos de armadura tripla contra todas as tristezas, quando reduzimos nossas vidas à forma mais simples e dizemos: “Só Deus é meu bem e meu desejo.

“É um mau negócio colocar todo o seu capital em uma única especulação. É uma boa negociação colocar todos os seus desejos em Deus. Deus, e somente Deus, unificará nossas vidas. Este ditado revela o segredo da paz. É algo a ser libertado de todas as buscas dolorosas, perpétuas e inúteis após o múltiplo e, em vez de vagar pelo mundo em busca de belas pérolas, não ter necessidade de vagar, porque em casa temos uma única pérola de grande valor.

Preciso lembrar a você, mais uma vez, como essa grande declaração nos revela o segredo do! bem-aventurança, na medida em que nos aponta o único caminho em que aquele que busca certamente encontrará. Buscar qualquer coisa além de Deus é colocar para nós mesmos corações doloridos algum dia. Buscá-Lo, e somente Ele, é assegurar bem-aventurança na busca e bem-aventurança na fruição. ( A. Maclaren, DD )

A porção do crente em seu Deus

1. Somos ensinados aqui que Deus é a porção de Seu povo. Deus não apenas nos dá Sua graça e favor, perdão de nossos pecados, uma justiça perfeita e uma herança gloriosa, mas Ele nos dá a Si mesmo. Ele nos convida a encontrar nossa felicidade não apenas nas correntes que fluem de Sua bondade, mas em Si mesmo, a fonte de tudo.

2. Enquanto o salmista professa não aceitar nada menos que o próprio Deus como sua porção, ele expressamente exclui todos os outros requerentes por causa de sua suprema consideração e afeição. Ele pode inspecionar todo o firmamento e percorrer todas as cortes do glorioso palácio celestial; e embora seus olhos caiam sobre miríades de objetos nobres e abençoados - anjos e arcanjos, querubins e serafins - profetas, apóstolos e mártires - santos de todos os climas e todas as idades - tudo isso ele passa, ele definirá seu não espera de nenhum deles, ele fixará a confiança de seu coração em nada menos que o próprio Deus eterno.

3. Se o crente, portanto, exclui tudo no céu da competição com o único Senhor de todos pelo lugar supremo nas afeições de seu coração, muito mais ele não permitirá que nada na terra interfira com tal reivindicação. O bondoso benfeitor, o compassivo companheiro de sofrimento, o amado Jônatas que é como sua própria alma; nenhum desses deve ter permissão para usurpar um lugar reservado para apenas um. Eles têm seus próprios lugares designados, mas não devem presumir ocupar aquele trono em seu coração, que por direito é de seu Senhor.

4. Mas, além desses vários pretendentes às afeições do crente, há um que freqüentemente é um rival mais formidável de seu legítimo Senhor do que qualquer outro, e esse é ele mesmo. Muito raramente um homem não ama a si mesmo melhor do que qualquer outra pessoa; e muitas vezes ele ocupa em seu próprio coração o próprio trono de Deus. Sua dependência está em sua própria sabedoria e sua própria força. Ele confia em sua capacidade física ou mental, ou pode ser sua compreensão espiritual e experiência cristã.

Sua confiança é dividida entre seu Senhor e ele mesmo - a misericórdia e bondade de seu Senhor, e sua própria fé e santidade; e assim, quando estes falham, como sempre falharão, então é claro que ele fica inquieto e desanimado.

5. Qual é então a conclusão a que tudo isso nos leva? Não sei se podemos expressá-lo com mais força do que nas palavras finais do próprio salmista - “É bom para mim aproximar-me de Deus: pus a minha confiança no Senhor Deus, para declarar todas as Tuas trabalho." ( WE Light, MA )

Êxtase razoável

O texto indica o ponto mais alto da experiência religiosa, o próprio ápice e clímax do que algumas pessoas chamariam de religião mística à qual este homem escalou porque lutou com suas dúvidas e pela graça de Deus foi capaz de colocá-las. Para ele, o mal ou o bem incerto do mundo tornam-se infinitamente insignificantes, porque para o futuro ele tem uma visão clara de uma vida contínua com Deus, e porque para o presente ele sabe que ter Deus em seu coração é tudo o que ele realmente precisa.

I. Uma necessidade que, mal direcionada, é a fonte da miséria do homem. Todos nós precisamos, porém, infelizmente! tão poucos de nós sabemos que precisamos de uma possessão viva de uma pessoa viva perfeita, para a mente, o coração e a vontade. Você tenta preencher aquele vazio profundo e dolorido em seus corações, que é um sinal de sua possível nobreza, e uma promessa de sua possível bem-aventurança, com todo tipo de lixo minúsculo, que nunca pode preencher a lacuna que está lá.

Carga após carga pode ser inclinada no pântano sem fundo, e não há solo mais sólido na superfície do que havia no início. Oh, eu consulto a tua necessidade mais profunda; ouçam aquela voz, muitas vezes abafada, muitas vezes negligenciada, e por alguns de vocês sempre incompreendidos, que fala em vontades, mentes, consciências, esperanças, desejos, corações; e não é este: “A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo”?

II. O anseio que, corretamente dirigido e nutrido, é o próprio espírito da religião. Ele, e somente ele, é o homem religioso, que pode tomar estas palavras do meu texto como as palavras mais íntimas de seu esforço consciente e de sua vida. E somente na medida em que você e eu reconhecemos que Deus é nosso único e todo-suficiente bem, nessa medida temos algum direito de nos considerarmos devotos ou cristãos.

III. A bem-aventurada possessão que amortece os desejos terrenos. O sol, quando nasce, apaga as estrelas mais brilhantes, que só podem se apagar em sua luz e morrer. E então quando, em resposta ao nosso anseio, Deus levanta a luz de Seu semblante - um nascer do sol melhor - sobre nós, essa nova afeição escurece e apaga o brilho desses pequenos, embora sejam brilhantes, pontos, que derramam um fragmento e cintilações múltiplas sobre a escuridão de nossa noite anterior.

Lembre-se apenas de que este supremo, e em certo sentido exclusivo, amor e anseio não destrói a doçura das posses e bênçãos inferiores. Um novo amor profundo no coração de um homem ou de uma mulher não torna suas afeições anteriores menos, mas mais doce, nobre e forte.

4. A posse que é o penhor da perpetuidade. Todo o contexto exige que suponhamos que o olho do salmista está olhando através da garganta negra da morte para o planalto brilhante além. Portanto, aqui somos admitidos a ver a fé na vida futura no próprio ato de crescimento. O cantor se eleva ao auge da confiança iluminada pelo sol na infinita bem-aventurança da união com Deus, só porque Ele sente profundamente a sacralidade e a bem-aventurança de sua comunhão presente com Deus.

Depois da ressurreição de Jesus Cristo, a melhor prova da imortalidade está na experiência atual de comunhão com Deus. Se existe um Deus, qualquer coisa é mais razoável do que acreditar que a união, formada entre Ele e eu, pela fé aqui pode chegar ao fim até que eu O tenha exaurido e atraído toda a Sua plenitude para dentro de mim. Essa comunhão, por sua própria doçura, é prova de que “nasceu para a imortalidade.

”E o salmista aqui, só porque hoje Deus é a Rocha do seu coração, está certo de que essa relação deve durar, através da vida, através da morte, sim eu e para sempre,“ quando tudo o que parece sofrerá choque ”. ( A. Maclaren, DD )

Ternura de desejo

I. Eles expressam uma necessidade consciente que só Deus é capaz de atender. "Senhor, para quem iremos?" Só Deus pode atender às diversas necessidades de nossa natureza.

II. Amor forte e absorvente por Deus. Este não é um amor mercenário pelo que recebe, mas amor pelo doador, pelo próprio Senhor. E não precisa entrar em conflito com o amor de nossos amigos terrenos. Se colocarmos o amor do homem em primeiro lugar, tudo estará errado: mas coloque o amor de Cristo em primeiro lugar, e então tudo estará bem. ( E. Garbett, MA )

Por que um homem deveria amar a Jesus Cristo

I. Por causa da beleza superlativa de Seu caráter. Jesus Cristo é o caráter humano mais puro, verdadeiro, elevado e gracioso que este mundo já viu. Cada virtude elevada tinha em Sua vida seu lar natural; toda graça rica floresceu em perfeição sem defeito, em coerência, congruência e simetria. Nos grandes mundos de caráter e conduta, nas esferas de pensamento e sentimento, fala e ação, Ele tem uma preeminência soberana.

Sem o pensamento de Seu caráter e o poder de Sua influência, a riqueza moral do mundo sofreria um empobrecimento irreparável, e a força da energia ética do mundo seria seriamente diminuída.

II. Por causa da profundidade de Seu apelo para nós. Ele nunca nos apela para coisas pequenas, mas pede aquelas consagrações mais elevadas que sobrecarregam até o limite todas as faculdades da vida.

III. Por causa da elevação a que Ele eleva a vida. Não temos necessidade nem desejo de menosprezar a delicada beleza da vida de alguns esplêndidos pagãos, nem esquecemos a nobreza de alguns personagens que até mesmo negligenciaram o Evangelho de nosso Senhor - inconscientemente para eles, Cristo é o raiz de cada pedacinho de sua bondade. Em cada caminhada de vida e em cada reino, Jesus elevou algum espírito nobre a uma grandeza excelente; Ele fertilizou seu pensamento, inspirou seu gênio, aprofundou cada nobre entusiasmo, fortaleceu cada propósito sagrado, elevou cada poder à sua melhor energia, criou e sustentou os sabores mais elevados e as disposições mais doces, e deu a toda a vida simetria e influência. ( GB Austin. )

A alma desolada encontrando descanso em Deus

1. Naqueles momentos em que a alma fica desolada, não busque ainda conforto do mundo. Por que você colocaria seu coração naquilo que não é?

2. Não fique sobrecarregado com muita tristeza. Esses sentimentos são naturais nos primeiros fluxos de aflição; mas não é adequado condescender e meditar sobre eles, de modo a abandonar os deveres da vida e afundar na melancolia.

3. Não se vingue daqueles que o feriram ou de alguma forma foram a causa de sua aflição. A vingança interrompe as fontes de consolo Divino.

4. Cuidado para não interromper seus desejos para com Deus por causa de qualquer pecado intencional. Aflições não interceptam, ao contrário, elevam os desejos ao céu; mas todo pecado deliberado e deliberado cobre a alma com uma nuvem espessa e separa entre nós e nosso Deus.

5. Melhore as angústias de todo tipo como meio de virtude e motivo de louvor. ( S. Charters. )

A necessidade de um Ser Infinito para fazer os homens felizes

I. A insuficiência de qualquer bem mundano para a felicidade do homem.

1. A natureza do homem em seu estado atual torna impossível para ele ser completamente feliz. Ele tem esperanças que não podem ser respondidas, medos que não podem ser silenciados, desejos que não serão satisfeitos.

2. A natureza das coisas, ou pelo menos a postura delas, não vai e não pode nos tornar completamente felizes. Eles têm muita incerteza com que se pode confiar, e muita liga misturada com eles para passar por riquezas duráveis ​​ou sólidas.

II. A necessidade absoluta de um ser infinitamente perfeito, para tornar o homem completamente feliz. Vamos, portanto, examinar quais são as qualificações essenciais de um bem todo-suficiente, para que possamos ter certeza de que estamos certos, ao recorrer a Deus para isso.

1. Deus é Todo-Poderoso e, portanto, pode fazer tudo o que Lhe agrada no céu e na terra. Onde quer que os ingredientes de nossa felicidade estejam espalhados, Ele pode juntá-los e fazer com que a faculdade e seu objetivo se encontrem.

2. A sabedoria infinita sabe como empregar uma infinidade de poder com todas as vantagens para nossos interesses.

3. Sua bondade nos assegura que Ele exercerá essas grandes perfeições em nosso favor, de modo que tudo o que a sabedoria infinita pode planejar, ou o poder infinito fazer por nós, Sua bondade infinita nos assegura que será planejado e feito por nós.

4. A eternidade e a imutabilidade são necessárias para terminar e completar nossa felicidade. ( N. Marshall, DD )

Deus, a única porção adequada

I. O salmista determinou quais devem ser a natureza e as propriedades de uma porção adequada para o homem. Ele tinha, sem dúvida, considerado a si mesmo, sua natureza, suas necessidades, suas capacidades - pensado em sua situação e nos perigos aos quais estava exposto em cada trimestre. Ele deve ter verificado que influência isso deve ter em sua alma, e nas cenas de prova e tentação pelas quais ele pode ser chamado a passar - o que deve fazer quando a força e a carne falham, quando a morte o separa de todos os seres criados consolar, dissolver as conexões mais queridas e ternas - o que isso deve fazer pelo seu espírito que está partindo, e por toda a eternidade - para as quais ele poderia dirigir seus pensamentos e dizer: “Isso é tudo que eu quero”.

II. O salmista havia resolvido a questão, se a porção adequada e felicidade do homem estava na natureza criada, ou em Deus. Esta seria a sua linguagem: - “Poderia eu garantir o favor e a amizade de Jeová; Seu poder, meu escudo; Sua luz, meu sol; Sua sabedoria, meu conselheiro; Seu braço, meu apoio; aquele consolo e alegria que Ele pode criar no momento; e aquela felicidade sem fim que Ele pode me dar para possuir; não devo então ter o que satisfará minha alma? Não posso descansar aqui e dizer - 'É o suficiente'? ”

III. O texto expressa a decidida convicção do salmista, de que a única porção e felicidade do homem está em Deus.

1. Deus é todo-suficiente. Não há dificuldade da qual Ele não possa libertar a alma, nenhum inimigo fora do alcance de Seu braço, nenhum mal iminente que Ele não possa evitar, nem qualquer soma de felicidade a não ser o que Ele pode conceder.

2. Deus é um bem imutável.

3. Deus é uma porção da qual os piedosos nunca podem ser privados.

4. Nosso texto supõe a persuasão do salmista, de que Jeová se tornaria a porção daquele homem que, renunciando a qualquer outra, nEle a busca.

V. Com essa convicção, o salmista fez uma escolha real e deliberada de Deus.

VI. O salmista repousou em Deus com total satisfação - Ele era o objeto supremo de seu desejo e deleite. ( N. Hill. )

Deus, a única porção adequada da alma

1. Deus é a porção adequada da alma, porque Ele é o único bem não derivado e absoluto. Qualquer que seja a virtude e a verdade, o valor moral e a beleza espiritual, pode haver em qualquer parte do universo, entre nossa raça ou outras raças, tudo deve ser referido a Ele como sua fonte.

2. Ele é um bem adaptado à natureza e às necessidades da alma. O homem foi feito originalmente à imagem divina; e quaisquer mudanças que possam ter ocorrido em Seu caráter e condição, Sua natureza permanece imutável. Um homem doente ainda é um homem; e uma alma, deslocada e enervada pelo pecado, ainda é uma alma. Como tal, ele pode encontrar sua felicidade suprema apenas em Deus.

3. Isso ficará ainda mais evidente ao considerarmos que Deus é um Deus infinito. Aqui está um Deus que podemos adorar. Aqui, os intensos anseios da alma são satisfeitos. Nesta Divindade augusta, sempre presente, que tudo vê e que tudo controla, nossas mentes repousam com a certeza de que Sua natureza não é apenas adequada à nossa natureza, mas absolutamente ilimitada e insondável.

4. Isso implica que Deus é um bem eterno - o que pode ser mencionado como outra prova de que Ele é a única porção adequada para a alma. 5 Como argumento culminante para mostrar que Deus é a porção adequada da alma, pode-se acrescentar que Ele é um bem mais abrangente. Onde Ele se dá, Ele dá todos os outros bens. ( H A. Boardman, DD )

Caráter moral testado pela estimativa de Deus, o bem principal

O salmista aqui usa os termos mais amplos possíveis para afirmar sua preferência por Deus sobre tudo o mais. Há algo muito nobre em tal afirmação, tão desqualificado e tão destemido, atraente, como faz, para o grande Pesquisador de todos os corações. Estamos longe de sermos capazes de fazer a mesma afirmação! Onde está o único olho para a glória de Deus? e quão frequente é a tentativa de “servir a dois senhores”, e estes irreconciliáveis.

Mas tais afirmações nobres como esta não devem ser consideradas como algo além dos cristãos em geral. Não temos provas de que Asafe era um homem de piedade extraordinária. Mas embora poucos possam adotar tal linguagem sem presunção, ainda assim, para ser um homem justo, é necessário que ele prefira Deus a qualquer outra coisa, seja no céu ou na terra. Um homem pode duvidar de si mesmo se realmente prefere assim a Deus e desejar que faça muito mais, mas o fato pode ser, mesmo assim, que Deus é supremo em suas afeições.

Não é a mesma coisa que fazemos de Deus nosso bem principal e somos capazes de apelar a Ele o que fazemos. Assim como pode haver fé sem segurança. Não pode haver religião real sem Deus sendo o primeiro a nosso respeito, mas pode haver isso e ainda assim nenhuma compreensão disso em nossos sentimentos. Mas nosso propósito agora é tomar as palavras do salmista e usá-las como uma medida pela qual todos possam julgar a distância dos homens da excelência moral. E nós fazemos isso -

I. Em relação ao não convertido. Deus não está em todos os seus pensamentos, muito menos supremo neles. Nem desejam que Ele seja. O salmista desejava, mas eles não querem, estar para sempre com Deus. Diz-se que os homens temem a aniquilação, a alma morrendo com o corpo. Mas os homens temem isso? A poesia e a filosofia não exageraram muito aqui? Inquestionavelmente, a insatisfação do homem com o presente é a prova de que ele foi projetado para outro estado de ser.

Mas embora um homem possa ter em si mesmo o testemunho de que não deve ser aniquilado, ele ainda pode não ter horror ao pensamento disso. Ele ficaria feliz em saber que a morte é apenas um sono eterno. Pois eles não podem suportar olhar para frente. A ira e a retribuição estão aí. Conseqüentemente, eles não podem recuar, como fazem os piedosos, de deixar de existir. Mas não é esta a mais comovente de todas as evidências da vasta extensão da degenerescência humana - que qualquer um deveria estar disposto a perecer como fazem os brutos: que a alma não deveria recuar diante da aniquilação? Mas o salmista - quão diferente é o seu desejo! E isso não apenas quanto ao futuro, mas também ao principal bem do presente.

II. O correto. Freqüentemente, eles amam demais a vida. Se suas circunstâncias são fáceis, como eles evitam a morte; quão poucos estão “prontos para partir e estar com Cristo, o que é muito melhor”. Os cristãos que se apegam a este mundo são mais culpados do que os ímpios que fogem do próximo. Para o salmista, somente Deus poderia bastar. E com respeito à nossa esperança no futuro, preste atenção para que nosso deleite no céu não seja que nossos entes queridos estejam lá, ao invés de que Deus esteja lá. A presença de Deus e de Cristo faz o céu. Vamos aprender a dizer: "Quem tenho eu no céu", etc. ( Henry Melvill, BD )

Deus a única felicidade do homem

O próprio homem não é suficiente para sua própria felicidade. Porque ele está sujeito a tantos males; tão cheio de desejos; rodeada de tantas enfermidades, desde a juventude à velhice. Pense nos males que aconteceriam ao homem se a providência de Deus não governasse o mundo. O homem, portanto, precisa de uma fonte de felicidade fora de si mesmo.

1. Deve ser um bem totalmente suficiente.

2. Deve ser uma bondade perfeita.

3. Deve ser firme e imutável em si mesmo.

4. Deve ser tão bom que ninguém possa nos privar e tirar de nós.

5. Deve ser eterno.

6. Deve ser capaz de nos apoiar e confortar em todas as condições e sob todos os acidentes e adversidades da vida humana.

7. Deve ser bom que dê descanso e tranquilidade perfeitos às nossas mentes.

Nada que seja menos que tudo isso pode nos fazer felizes: e nenhuma criatura, não, nem toda a criação, pode fingir ser tudo isso para nós. Todas essas propriedades se encontram apenas em Deus, que é o bem perfeito e supremo; e, conseqüentemente, Deus é a única felicidade do homem. ( J. Tillotson, DD )

A disciplina do desejo

O disciplinamento de nosso desejo não nos impõe um dever pequeno, leve ou passageiro. Pelo contrário, tem a ver com as questões mais importantes da lei. Os problemas são de longo alcance e a aplicação deve ser constante.

1. Esteja atento ao seu desejo de posse. Um homem pode ter ganância por ouro sem ter o ouro. Um pobre pode amar o dinheiro.

2. Fique atento ao seu desejo de prazer. Fique atento para que isso não tire a coragem moral de sua alma. Trabalho e diversão devem andar de mãos dadas, e ambos devem ser santificados.

3. Observe seu desejo de elogio. Não deixe que isso diminua os golpes enérgicos que dão força e valor às suas virtudes.

4. Observe o seu desejo de facilidade. Suponho que seja verdade que existe uma veia de preguiça em todos nós. Não queremos ser incomodados; mas o mundo tem o direito de esperar que demonstremos que possuímos vontade, caráter e também que esse caráter é supremo.

5. Observe o seu desejo na leitura. Esteja alerta contra livros que não exijam sua capacidade de pensar, e cuida para que não feram sua simpatia. Algumas pessoas chorarão profusamente por causa das cenas patéticas descritas em livros, e não terão lágrimas para derramar ou ajudar a dar nas reais necessidades e sofrimentos da vida.

6. Treine seu desejo de tirar o melhor proveito de suas circunstâncias. Podemos não ser capazes de escolher nossas circunstâncias, mas podemos usá-las. Todo homem é um rei ou um escravo. Não peça para ser “mimado”, mas deixe seu pedido ser: “Saia da luz do sol; me dê oportunidades. ” Esteja em guarda contra os desejos errantes, reabilite são esses que dão vazio à vida.

7. Finalmente, leve seus desejos a Cristo. Coloque o desejo que está estragando você em Suas mãos. Deixe Seu amor limpar, dirigir e completar. Não há nada que vá matar um amor antigo como um novo amor e mais alto. Faça da fé a professora do desejo. ( WR Britton. )

A recompensa do bom homem

Há uma bela história de Tomás de Aquino, que um dia, enquanto adorava na capela em que estava acostumado a fazer suas devoções, o Salvador apareceu a ele e disse: “Tomé, você escreveu muito e bem a meu respeito. Que recompensa deve. Eu te dou pelo teu trabalho? " Ao que ele respondeu: “Nihil nisi to; Domino ”-“ Nada além de ti mesmo, ó Senhor. ”