Salmos 8:3,4

Quando considero Teus céus.

Considerando

Isso é o que as pessoas não farão. Eles são irrefletidos, superficiais, frívolos; eles não se sentam e juntam as coisas e as somam, e perguntam o significado da poesia do total.

1. “Quando considero” - torno-me um novo homem, muito maior, mais nobre, mais santo. O que considera significa? Eu me pergunto se seis homens em qualquer audiência poderiam dizer o significado, etimológico, histórico e parabólico, de considerar. É uma palavra que todos conhecem. São duas palavras, são duas palavras latinas; é con ou cum , com, junto: sider - o que há na palavra sider ? Nada.

Tome cuidado! Sider já percorreu um longo caminho na trilha da linguagem; nasceu Sidus . Isso é o que você diz quando escreve, seu nome de casada; abaixo dele você coloca nee, born - outro nome, o nome de seu pai, que você abandonou em favor de outro nome. Sidus significa estrela; é a raiz dos céus sideriais, dos céus estrelados, do universo estelar e assim por diante. Considere - quando estrelamos juntos - coloque os planetas em sílabas, palavras e parágrafos; quando eu considero realizar, faça um livro de aula das estrelas; quando pontuo meu discurso com milênios, então oro.

Se os homens fizessem isso, eles seriam religiosos, mas são frívolos - "O que está no jornal esta manhã?" Ai eu! é horrível e desanimador. Quando eu, disse o salmista, que guardava seu cajado pastor no cinturão de Órion, quando considero realizar, falar nas estrelas e pensar nos planetas e orar nas constelações - A reverência é a base do verdadeiro caráter. Pequenos assuntos farão pequenos homens; a fofoca destronará um Aristóteles.

2Como essa consideração das coisas muda todo o seu aspecto, todo o seu valor, relação e significado. Não colocamos nossos súditos nos grandes carros, de modo que realizamos pequenas jornadas e, mal saímos de casa, já entramos nela novamente. Não ultrapassamos a altura dos planetas; somos tão facilmente excitados por assuntos que realmente não têm nada neles. Quem falaria de um grande terremoto? Nunca houve tal coisa, exceto dentro dos limites da própria pequena terra; aí ficou muito grande, quase derrubou a cômoda da minha casa! Por um tempo, pensei que a estante fosse cair em cima de mim; foi um grande terremoto! Não, um espasmo sobre o qual não vale a pena falar; se a terra tivesse tremido para não existir, não teria merecido o epíteto de grande. Deus é grande, e Seus céus são como nada diante Dele,

3. Devemos, portanto, entrar na maneira correta de pensar sobre as coisas; devemos considerar, devemos ler muito à luz das estrelas; devemos usar a escala certa para lidar com os eventos que tanto nos perturbam, e então eles não nos perturbarão mais. O salmista diz: “Quando considero os teus céus, a lua e as estrelas que ordenaste,” então tenho a visão correta de tudo o mais. Devemos voltar às medidas geométricas, aos espaços estelares, às imensidades silenciosas; então seremos grandes, porque seremos em nossa medida como Deus.

4. E quando eu assim considero, meu espírito está tranqüilizado; uma grande paz rouba minha alma. Quando olho para a morte, fico inquieto, vencido e empobrecido; quando olho para a imortalidade sou jovem, saio de meu quarto como um noivo pronto para uma corrida, como um gigante que não se cansa. Assim, existem duas visões da vida, a visão destranquilizante e a visão totalmente tranqüilizante. Podemos passar tanto tempo com a morte a ponto de pensar que o universo é apenas uma sombra fantasmagórica.

Por que estás inquieto em mim? Espere em Deus, conte Suas estrelas, esteja familiarizado com Seus céus; ouve o homem de ciência que te diz que, tendo visto a glória noturna, o telescópio encontrou quarenta mil galerias, como a galeria que é visível para o pobre instrumento astronômico lutando; e quando te banhares nos rios das estrelas, tua carne voltará como a carne de uma criancinha, e começarás a louvar a Deus com um novo doce hino.

5. “Quando considero”, descubro que as coisas não estão tão grosseiramente relacionadas e antagônicas como pareciam estar. Eu não estava olhando do ponto de vista certo, não me afastei o suficiente do meu assunto, estava no meio da batalha, no meio da tempestade de poeira, não conseguia ver as coisas em sua relação correta e proporção; mas quando subi a escada das estrelas e olhei para a terra, o tempo e o espaço mensurável, disse: Todas as coisas contribuem juntas para o bem daqueles que amam a Deus.

6. “Quando eu considero”, considere, coloque as estrelas juntas, eu coloco o tempo em sua relação correta ou conduzo para sua perspectiva correta, eu pontuo a literatura da Providência apropriadamente. A consideração, devidamente definida, é um dever religioso. Em 1 Samuel 12:24 você tem exatamente o que quero dizer - “Vede quão grandes coisas Ele tem feito por você.

Jó diz a mesma coisa em sua própria maneira grandiosa: “Fique quieto e considere as maravilhas de Deus” ( Jó 37:14 ). Junte as coisas; dê tempo a Deus. Você está impaciente porque são pequenos tolos agitados; dê-lhe tempo. A consideração é um grande elemento de sabedoria e prudência prática. Às vezes os homens não podem ir às estrelas, então Deus fez algumas estrelinhas para eles olharem.

Como Ele é bom e condescendente! Ele diz, com efeito: As estrelas são demais para você, você sente um ruído em suas cabecinhas, e não é bom para você olhar para a Via Láctea e a Ursa Maior e o reluzente Órion e a bela Vênus; então farei algumas estrelas para você, pequenas estrelas vivas, asteróides. Que doce! Ouça Sua voz por intermédio de Seu profeta: “Vá até a formiga, preguiçoso; considere ”- a mesma palavra, com todas as suas estrelas e Via Láctea -“ considere os seus caminhos e seja sábio ”( Provérbios 6:6 ).

Portanto, você pode ter a lição reduzida apenas ao tamanho; você pode ter um universo em um microcosmo, você pode ter toda a criação reduzida ao mínimo, para que possa ver o significado de Deus e aprender a filosofia de Deus. A consideração é o único uso lucrativo da história. Encontramos, então, em Isaías 43:18 : “Não vos lembrais das coisas anteriores, nem considerai as coisas antigas.

Essa é a razão pela qual você é tão pobre e por que é tão facilmente conduzido de um lado para o outro. Você pode ser rico em história, pode ser milionário em retrospecto. A consideração é o melhor uso da natureza. Considere os lírios, como eles crescem: conecte-os com as estrelas. E a consideração é o maior impulso para a verdadeira piedade, como somos ensinados em Hebreus 10:2 “Considere aquele que suportou tal contradição dos pecadores contra si mesmo.

“A consideração é a maior garantia de autocontrole. "Considera a ti mesmo, para que também não sejas tentado." As estrelas caíram, os anjos saíram da linha; considere a si mesmo. A solidão é freqüentemente necessária para uma verdadeira consideração. Deus disse ao profeta: “Sai ao vale, e ali falarei contigo” ( Ezequiel 3:22 ). ( J. Parker, DD )

A revelação de Deus em Suas obras

I. Todas as obras Divinas expressam o caráter Divino. Muito depois de Niebuhr ter encerrado suas viagens ao leste, quando ficou cego e debilitado pela velhice, ele seduziu suas horas cansativas “ao relembrar o aspecto dos céus orientais. Enquanto ele estava deitado em sua cama, o esplendor cintilante do céu asiático noturno, para o qual ele tantas vezes tinha olhado, ou sua abóbada elevada e azul durante o dia, imaginou-se em sua mente na hora de quietude, e ministrou a ele o seu mais doce prazer.

”Não somente os céus, mas toda a terra está cheia da glória de seu Criador. Ele disse: “Que a terra produza suas plantas”. E assim foi. Ele disse isso ao desejar. Seu ato de escolha é virtualmente Seu ato de falar; e como uma palavra impressa é um memorial permanente do pensamento do falante, as plantas que dão sementes são memórias perenes da mente de seu Autor. E Deus disse: “Que a terra produza suas criaturas viventes.

" Foi assim; e essas criaturas viventes são as palavras publicadas dAquele que falou, e foi feito. Existem forças na matéria e na mente. Essas forças são preservadas, como foram originadas, pelo ato positivo de Deus. Este ato é o Seu discurso.

II. Os métodos nos quais o caráter Divino é revelado pelas operações Divinas.

1. Um desses métodos é o uso de sinais, que são adequados em sua própria natureza para sugerir a verdade pertencente a Deus. Existe uma linguagem natural para expressar idéias espirituais. O provérbio é que as ações falam mais alto que as palavras. A lágrima revela o que a língua esconde. O suspiro, o gemido, o rubor, a cabeça inclinada expõem os segredos que nenhuma palavra pode contar. Ora, se um gesto elevado do homem tem aptidão para expressar um pensamento elevado, muito mais tem a expansão do firmamento, ou alguma montanha do Senhor, a aptidão para sugerir uma idéia de Sua exaltação.

As obras de Deus são adaptadas a um fim; essa adaptação é um efeito e, portanto, um sinal de sua habilidade. Suas obras têm um bom fim; esta aptidão é um resultado e, portanto, um expoente de Sua sabedoria. Suas obras são tão ajustadas que despertam a esperança de uma recompensa por fazer o bem, ou o medo de uma penalidade por fazer o mal; esse ajuste é um efeito e, portanto, uma declaração de Seu propósito de remunerar os bons e punir os maus.

Se qualquer objeto for adequado em sua estrutura para impressionar a mente do homem, essa própria adequação é uma expressão da mente de Deus. Quem atende ao ensino da natureza ouve a conversa daquele que fala por meio de toda a natureza. As leis da saúde são prescrições do grande Médico. A estrutura interna das coisas às vezes desperta na mente mais ateísta o medo daquele Agente misterioso que "faz da escuridão Seu pavilhão ao seu redor" e "reúne os ventos em Seus punhos". Nem é a linguagem natural em que Deus revela Seus atributos limitada a símbolos externos.

2. Sentimos os sinais internos de Seu caráter e planos. A aprovação da consciência de um homem bom tem um significado superior ao de um mero fenômeno humano. É uma expressão da justiça divina. É um sorriso de Deus nos atraindo a perseverar em fazer o bem. O remorso de consciência também é um sinal alfabético no livro da natureza de que Deus é justo. Suas sensibilidades, mais do que as estrelas do céu, declaram a glória de Deus; e seu intelecto, mais do que o firmamento, mostra Sua sabedoria.

3. Outro método pelo qual as obras de Jeová expressam Seu caráter é o uso de sinais convencionais para sugerir idéias. Ele adicionou a linguagem arbitrária à natural na comunicação de Sua verdade. O arco-íris não tem nada em sua estrutura adaptado para revelar uma promessa divina a respeito de outro dilúvio; mas o autor dela deu-lhe um significado, e fez dela, por assim dizer, uma epístola impressa nas nuvens e registrando um propósito divino.

A fala articulada dos homens também é, não menos realmente do que a própria terra, uma obra de Deus. Ele inseriu em nós a tendência de usar uma linguagem arbitrária. Essas influências da palavra “declaram a glória de Deus”. Mas mais do que isso. Ele usa nossas palavras como seu próprio vocabulário. Ele empregou uma linguagem arbitrária ao conversar com Adão, Abraão, Moisés. Ele adotou frases em hebraico, caldeu, grego e arameu ao comunicar Sua verdade por meio de profetas e apóstolos.

Ele agora instrui os homens nas palavras de Seus ministros. Davi exclama: “Ó Senhor, Senhor nosso, que puseste a Tua glória acima dos céus, - da boca dos filhos preparaste para ti um poder que vencerá o inimigo”; e se a voz das crianças “declara a glória de Deus”, então muito mais os lábios de Seus evangelistas “mostram Sua obra útil”.

III. Considere alguns dos motivos pelos quais Jeová revela Seu caráter em Suas obras.

1. Uma razão óbvia é que a manifestação de Seus atributos é inseparável do exercício deles. Se Ele age de alguma forma, Ele deve agir de acordo com os princípios de Seu ser; e representá-los é torná-los conhecidos. Quando Ele governa o mundo, Ele apresenta Seus atributos; ao apresentá-los, Ele os expõe e os expressa. Ele exerce Sua sabedoria dando à mente um impulso para inferir a natureza da causa a partir da natureza do efeito.

Ao exercer essa sabedoria, Ele a exibe; pois é essa sabedoria, como a causa, para a qual a mente raciocina de si mesma como o efeito. Ele não pode formar uma imagem de Si mesmo sem revelar a excelência original que é imaginada. Como Ele pode permitir que Sua benevolência tenha seu livre alcance, a menos que Ele forme seres sencientes capazes de desfrutar de Sua benevolência; e como podem desfrutá-lo plenamente, a menos que o percebam; e como eles podem perceber isso a menos que Ele lhes mostre; e como Ele pode mostrar isso a eles claramente, a menos que apareça em Seus atos? Se Ele exerce Sua misericórdia para com os homens, Ele deve aliviar o sofrimento; se Ele dá este alívio, Ele deve manifestar a misericórdia que Ele sente. É necessário que Ele reprima Seu amor ou o expresse. Por que Ele deveria reprimir isso? Por que fechar os portões pelos quais Seus favores benignos fluem como um riacho?

2. Outra razão pela qual Jeová faz uso de Suas obras como linguagem reveladora de Seus atributos é que Ele promove o bem-estar de Sua descendência por meio da revelação. O Pai agrada Seus filhos aparecendo para eles. Os discípulos ficaram perturbados até que ouviram uma voz animadora: "Sou eu, não tenha medo." O salmista, em nosso contexto, ficou triunfante quando viu o sol saindo de seu quarto como um noivo, e regozijando-se como um herói por correr uma corrida.

Outros homens costumam ficar sozinhos; ou se estão em sociedade, não têm amigos. Mas o filho de Deus, para onde quer que vá, está perto de seu Criador. Sob o venerável carvalho, ou nas orlas do fundo do mar, ou no ar puro do topo da montanha, ele fala com o Grande Espírito. As leis de sua própria mente são as palavras de seu amigo sussurrando dentro dele. No funcionamento constitucional da alma, Deus se manifesta a ela.

O autor de um efeito deve ser algum livre arbítrio. Mas muitos efeitos fora de nós e dentro de nós não são produzidos por um livre arbítrio criado; então eles são produzidos pelo Incriado. Eles tornam conhecidas as leis de Deus. Eles revelam Seus sentimentos. Os atos de consciência testificam de Seus propósitos. As decisões da razão falam de Seu conselho. As crenças necessárias dos homens são Seus ensinamentos. Todos os axiomas éticos são Sua revelação.

A liberdade moral dos homens é Seu apelo expresso a uma correta preferência. Suas alegrias inocentes são Suas palavras de bom ânimo. Talvez seja impossível para qualquer poder imprimir na mente qualquer verdade, por meras palavras, tão profundamente quanto por atos, que são palavras enfáticas.

3. Outra razão pela qual Jeová revela Sua excelência por meio de Suas obras é que Ele promove Sua própria bem-aventurança pela revelação. Ele pode, em apenas sílabas escritas, informar-nos que Ele é onipotente; mas, como Soberano, Ele escolhe falar conosco pelos globos do céu, que O declaram Todo-Poderoso. Ele pode, em uma linguagem meramente artificial, indicar Sua benevolência; mas Ele prefere dirigir-se a nós em nossas próprias alegrias e esperanças, que demonstram Sua amorosa bondade.

Mas por que presumimos que a bem-aventurança do Altíssimo é promovida por Seu desenvolvimento de Sua excelência? Pelo que aprendemos, é lei de todos os seres sencientes se expressarem. Até o gado de mil colinas, os pássaros do ar, têm um desejo irreprimível de fazer saber o que sentem. É a lei de toda mente, acima de tudo uma mente pura, é claro, uma mente infinita, trazer a si mesma para a luz.

Por que, então, o Ser de quem somos a imagem não deveria sentir uma felicidade incomensurável ao satisfazer Seu desejo de manifestar, na visão dos outros, o que Ele desfruta? Mas Ele tem mais do que essa tendência constitucional de desenvolver Seu caráter. Esse personagem é um bem em si mesmo e merece o Seu amor, assim como o nosso amor supremo; deleitando-se com isso, Ele deve ficar feliz em irradiá-lo sobre Sua descendência.

O exercício de Seus atributos é uma fonte de bem-aventurança, e vimos que Ele não pode exercitá-los de maneira normal sem manifestá-los; Ele deve, portanto, se alegrar em sua manifestação. Ele não pode elevar os homens aos tronos destinados sem ilustrar Sua própria misericórdia em sua exaltação: por que deveria esconder essa misericórdia? Essas coisas, essas coisas, não são feitas em um canto. Uma fonte não se mantém comprimida em uma bola de gelo.

O sol não vincula seus raios a si mesmo. De dentro para fora, todas as afeições fluem. Dos recessos da alma ao bem-estar do universo, todas as afeições corretas avançam. A difusão de sua própria alegria é a lei de um coração amoroso, e somente na difusão dela está o pleno desenvolvimento dela, e somente em seu desenvolvimento é a consumação de seu descanso.

4. Observações que são sugeridas por este tema.

1. A razoabilidade de Jeová em Sua administração retributiva. Ele ama a virtude. Seu desejo constitucional é manifestar Seu amor. Por que Ele deveria conter esse desejo? Mas se Ele o expressa, Sua natureza o leva a expressá-lo por meio de atos. E o ato pelo qual Ele tornará conhecido Seu amor pela virtude, - conhecido inteiramente por ser sentido profundamente, - é a excitação da sensibilidade moral de agentes virtuosos em favor de sua própria retidão.

Sua complacência de consciência e muitas de suas alegrias preliminares e consequentes serão sua recompensa. A recompensa é elaborada de acordo com as leis de sua constituição. Mas essas leis são obra e, portanto, a palavra de Deus. Eles expressam Sua justiça remunerada. Ele revelará Sua amorosa aprovação em nossos julgamentos morais; estes serão os céus declarando a glória de Deus. E não é razoável que Ele expresse honestamente o que sente interiormente? Esta disposição de expressar Seu deleite nos puros de coração e torná-los felizes em receber a expressão é Sua justiça remunerada para com eles.

Igualmente razoável é a justiça punitiva do Altíssimo. Ele abomina o pecado. Nenhuma mente finita pode compreender a profundidade de Seu desprazer por uma única transgressão. Ele deve esconder Seu desagrado? Sua aversão ao pecado não é nada desonroso, nada errado. Por que ele deveria hesitar em expressá-lo? É o que deve ser, nobre, magnânimo. Por que Ele não deve ser honesto em revelá-lo? E se Ele o revela, por que Ele não deve adotar o método que Ele prefere em Suas dispensações ordinárias; o método que a lei de Seu ser prescreveu; o método de ação, o enfático, o discurso Divino? A punição é determinada de acordo com as leis de sua constituição.

Mas essas leis são artifícios de Deus. Eles expressam o que Ele sente. As censuras de consciência são as declarações de Sua justiça punitiva. E não é um castigo de Jeová? - o que pode ser uma recompensa mais severa do que para nós, se formos incorrigíveis, ter a segurança interior de que nosso Amigo, nosso melhor Amigo, está sempre perto de nós, nos olhando carrancudo, - - nosso remorso sendo Sua carranca; - não porque Ele é indiferente às nossas pessoas, mas porque Ele as ama e, portanto, abomina nossos crimes suicidas, e expõe Sua repulsa, não em formas artificiais de fala, mas em nossa própria razão, em nosso julgamento moral, em todas as dores com que Ele desperta nosso deslocamento e que lhe acrescenta.

2. A consistência da expiação com outras partes da administração Divina. Assim como o Altíssimo ama se expressar no mundo material, Ele ama se expressar nos fenômenos da mente e do coração. Assim como Ele opta por revelar Seus atributos na punição dos ímpios, quando essa punição é necessária para o bem-estar comum, Ele opta por dispensar a punição quando pode revelar os mesmos atributos, imprimir as mesmas verdades e promover o mesmo bem -ser de alguma forma equivalente.

O poder de qualquer linguagem para sugerir ideias e excitar emoções é misterioso. A fala articulada é uma maravilha. O significado do sofrimento penal é sentido mais claramente do que pode ser descrito. Mas a plenitude, a variedade e a intensidade do significado e da impressão na expiação são o que até os anjos desejam examinar.

3. Uma terceira observação, sugerida por nosso tema, é sobre a harmonia das obras visíveis e invisíveis de Deus com os sentimentos de um homem devoto. Ele mantém seu ouvido atento aos sons da terra, do ar, do mar e, portanto, eles lhe expressam ricas verdades. Ebal grita para Gerizim, e Gerizim grita de volta para Ebal as palavras do Senhor. Ele se aproxima daqueles que O buscam em Suas obras e se esconde daqueles que não se importam em ouvir Sua voz.

Quanto mais ouvimos um som distante, tanto mais distintamente o ouvimos; pois a atmosfera fica acostumada a isso, e nossas mentes se tornam hábeis por disciplina em detectar as vibrações auriculares. Portanto, quanto mais ouvimos as vozes da natureza, elas se tornam mais completas e ricas em sua expressão da verdade Divina. A velhice refina o ouvido espiritual; e à medida que o corpo se decompõe, a alma se torna cada vez mais sensível às ondulações da atmosfera espiritual.

E à medida que século após século passar, os sussurros do Espírito Divino serão mais e mais claramente reconhecidos, e aquele volume de som que veio dos céus aos ouvidos de Davi durante o dia e à noite estará ganhando nova ênfase e novo poder , até que, no milênio, os céus declararão a glória de Deus, de modo que todos os homens ouvirão, "como se fosse a voz de uma grande multidão, e como a voz de muitas águas, e como a voz de muitos trovões , dizendo: Aleluia, porque o Senhor Deus reina onipotente. ”

4. O pregador cristão é um intérprete da natureza e da revelação. Um espírito reina em ambos. As verdades da Bíblia são ilustradas pelos fenômenos da vida, e os fenômenos da vida são explicados pelas verdades da Bíblia. As analogias entre os dois são necessárias para compreender os dois. Os profetas e apóstolos vivificaram seus discursos com essas analogias. Assim, toda a natureza está viva e vocal, quando os profetas a descrevem.

Mais de um volume de fólio foi preenchido com comentários sobre as sugestões que foram coletadas da murta, cedro, oliveira, salgueiro, palmeira e todas as árvores; da águia, pomba, pardal, leão, víbora, dragão, leviatã e todos os animais; da prata, pérola, joia, rubi e todos os tipos de pedras preciosas; dos poços sem água, nuvens sem chuva, inundações, ventos, chamas de fogo - todos eles ministros de Deus; de filhos, pais, embaixadores, governantes, pastores, trompetistas, soldados, capitães; coisas no céu e na terra e sob a terra, todas colocadas sob contribuição, - a própria sepultura forçada a entregar os ossos de seus homens mortos, para expressar e imprimir alguma verdade que os homens negligenciariam se não fossem surpreendidos por um estado de espírito atento .

E desde o dia em que os homens falavam com línguas de fogo do Espírito Santo, os Crisóstomos e os Bernards e os Jeremy Taylors e os Whitefields da Igreja levantaram o clarim do Evangelho e despertaram os ecos da floresta e da montanha , e fizeram as rochas e os riachos ressoarem com a voz de Deus. Agora, como antigamente, é o alto cargo de cada ministro reunir em sua própria mente, para que ele possa difundir através da mente de seu povo, instruções do mar e do campo, da ciência e da história, das artes e os objetivos dos homens. Deve fazer com que todos os acontecimentos da vida prestem homenagem Àquele que governa, como criou, o mundo para a Igreja. ( EA Park, DD )

O Evangelho e a magnitude da criação

Algumas pessoas se opõem à linguagem imprecisa das Escrituras com respeito ao nascer e pôr do sol, e outras verdades estabelecidas pela astronomia moderna. Mas as Escrituras foram dadas ao homem para conduzir sua alma de volta a Deus, e para fazer isso de maneira adequada a cada estágio do progresso do homem. Portanto, era a linguagem comum dos homens, e não da ciência das escolas. Mas há outra objeção mais profunda do que essa.

É que a revelação do Evangelho é desproporcional à magnitude da criação. Essa dificuldade surge da visão do universo que nos foi dada pela ciência astronômica. Nossa terra é muito pequena em comparação com outros planetas girando em torno do sol, e com o próprio sol. E o sol é apenas um centro entre miríades de outros. Mas chegando mais diretamente à objeção levantada, notamos que ela assume uma de duas formas.

I. Aquele homem, visto à luz de tal universo material, é muito insignificante para tal interposição como aquela de que o Evangelho fala. Mas

1. O objetivo do Evangelho é espiritual, salvar os homens do pecado e, portanto, se move em uma esfera inteiramente distinta da astronomia. Além disso,

2. É a presença de vida inteligente que dá significado à criação. Quais foram os Alpes e Andes; o que Niagara, o que o oceano, mas pelos pensamentos que eles sugerem? A verdadeira grandeza do mundo é a alma que olha para ele. A mente inspira na matéria o fôlego da vida e, assim, ela se torna uma alma vivente. “O homem”, diz Pascal, “é uma cana fraca que estremece no meio da criação; mas então, ele é dotado de pensamento. ” As próprias descobertas da astronomia atestam a grandeza da mente do homem, pois o descobridor está sempre acima da descoberta.

3. Em seguida, pense na capacidade moral do homem. Ele pode pensar que o universo material não existe, e nós acreditamos que antes ele não existia; mas as idéias morais - verdade, direito, bondade - são eternas tanto na fé quanto no pensamento.

4. E a mente é imortal. O universo material muda, mas a mente vive em identidade consciente. Se na matéria existe espaço infinito, na mente existe tempo infinito.

5. E se foi digno de Deus criar o mundo e o homem, então, é digno dEle cuidar do que Ele fez. É uma idéia digna de Deus pensar que Ele abandona as coisas ao acaso aqui? que a parte mais elevada da natureza do homem será abandonada? E se o sobrenatural interpôs-se para criar, não poderia interpor-se para salvar?

6. E o argumento da astronomia ajuda em vez de atrapalhar a fé. Pois se Deus esbanjou tantas dores sobre o universo material, Ele não fará tanto pelo moral e espiritual para quem Ele fez o material? E se for perguntado, por que Deus faria tanto pela mente aqui e não em outro lugar? Por que aqui sozinho? Como sabemos que Ele não o fez? É de se esperar que em outros mundos Ele se revele de modos infinitamente variados, de acordo com a necessidade de cada um.

II. Deus é muito exaltado para que possamos esperar tal interposição. Esta é a segunda forma de objeção - ela rebaixa Deus demais.

1. Mas se permitirmos a Ele liberdade em Suas obras de poder e sabedoria, - que todos nós confessamos ser infinitas, - devemos negá-Lo como a liberdade em Sua demonstração de bondade e misericórdia?

2. Podemos dizer que porque Ele é tão grande nos céus, Ele não pode ser grande em rebaixar-se ao nosso pecado e miséria? Esse não é nosso padrão nem mesmo para os homens; quanto menos para Deus! Não, "Tão alto quanto o céu está acima da terra, tão grande é a Sua misericórdia para com os que O temem." Sua grandeza é a medida, não de sua distância de nós, mas de sua proximidade de nós.

3. Além disso, o equilíbrio de qualidades que exigimos em um caráter perfeito, apóia o ensino do Evangelho. Pascal disse finamente: “Não admiro em um homem o extremo de uma virtude, como de bravura, se não vejo ao mesmo tempo o extremo da virtude oposta”. Portanto, em Deus, não podemos esperar que, se virmos, como vemos, o extremo do poder, haverá também o amor correspondente? O caráter de Deus está desequilibrado? E o poder e a genialidade nunca são tão grandes como quando se abaixam para erguer os caídos e os perdidos.

E se Deus nos deu esse instinto, Seu próprio caráter não deve estar em harmonia com ele? Poderíamos reverenciar em Deus aquilo que não podemos respeitar no homem? Ele, portanto, é muito mais do que mero poder - infinito em bondade e verdade. É para a glória do Evangelho que ele nos deu essa visão de Deus e O revelou coroado de amorosa bondade e terna misericórdia. ( John Ker, DD )

Um esboço da astronomia moderna

São Paulo costumava valer-se de todo terreno comum entre ele e seus ouvintes, fosse o que fosse. E sem dúvida ele faria o mesmo hoje, embora, ao fazê-lo, ele pudesse elevar-se acima da compreensão de muitos entre nós. Conseqüentemente, tenho tentado encontrar os homens de ciência em seu próprio terreno, embora, ao fazê-lo, muitos cristãos humildes encontrem pouco para sua própria edificação. Mas se aqueles cujo bem-estar é contemplado podem ser ganhos para o Evangelho, certamente então outros podem apenas, e apenas, regozijar-se.

É correto apelar para as obras da natureza. Nosso Senhor fez isso, e o salmista aqui voa alto. Ele contempla - provavelmente foi uma meditação nascida da noite - o céu estrelado. Há muito em tal cena para elevar a alma. Mas o que são essas luzes estreladas que vemos? Suas distâncias e magnitudes foram calculadas, e um grande número deles foi observado. Mas quando vemos quão pequena é esta nossa terra na imensidão que a rodeia, podemos pensar que aqui está apenas a morada exclusiva da vida e da inteligência? São esses outros mundos muito mais vastos, que rolam em outras partes da criação, não também mundos em uso e dignidade? Por que deveria o Grande Arquiteto chamar essas mansões majestosas à existência e deixá-las desocupadas? E em confirmação disso, observamos que eles são formados sobre um sistema semelhante ao nosso.

Eles têm suas revoluções ao redor do sol e sua sucessão de dia e noite. E as idades futuras provavelmente farão mais descobertas a respeito deles. E sabemos que além dos limites do sistema planetário há uma infinidade de outras luzes que brilham em nosso firmamento e preenchem todo o côncavo do céu com inúmeros esplendores. Essas estrelas fixas estão a uma distância incomensurável de nós, mas não são iluminadas por nosso sol; sua luz é auto-derivada, eles são tantos sóis.

E eles também se assemelham ao nosso sol, em sua revolução, e seu número é simplesmente incalculável. Onde, então, podemos limitar o Todo-Poderoso ou deixar de seguir Seus passos? E quão vastos são os movimentos de nosso sol e seu sistema planetário. Não apenas gira, mas avança através do espaço, levando consigo todos os seus planetas e seus secundários. E uma vez que nosso sol pode ser apenas um membro de uma família, participando junto com milhões de outros em seu poderoso movimento para o qual há amplo espaço na imensidão, quão insignificante parece nosso mundo. Pense nas nebulosas também. Todos esses mundos estão despovoados? Deus se importa apenas conosco? ( Thomas Chalmers, DD )

Resultados da contemplação

I. Estamos impressionados com a infinita independência de Deus da ajuda humana. Não podemos tocar uma de Suas estrelas; não podemos controlar seus cursos; não podemos aumentar ou diminuir sua luz. Lá eles brilham, longe de nosso pobre patrocínio, indiferentes à nossa opinião impotente. Quando, então, Deus pede nossa ajuda em alguma coisa, Ele o faz para o nosso bem, e nunca para preencher o círculo de sua própria capacidade. Como esses céus iluminados pelas estrelas repreendem minha dedicação!

II. Vemos que a criação é estabelecida com base na ordem. Não há controvérsia em todos esses espaços celestiais! As estrelas estão quietas. Não há colisão de órbitas. Em todo lugar existe uma lei soberana. O significado moral disso é claro. Veja o que Deus teria no universo moral! No coração individual; nas famílias; nas igrejas; nas nações. Deus é o Deus da ordem e ordem é paz.

III. Vemos a infinita suficiência de Deus para preservar todos os interesses que confiamos a ele. Se Ele pode sustentar esse firmamento de mundos, não pode sustentar nossa vidinha? Aquele que conta as estrelas não pode contar também os cabelos da nossa cabeça? A nossa casa é maior do que o céu de Deus, de modo que não se pode confiar nele? “Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nEle, e Ele o fará.” Seu trabalho na criação estrelada alguma vez falha? A luz das estrelas se esvai por causa da insuficiência da glória de Deus? Ó Tu que carregas os mundos em Tuas mãos, carregue, também, minha pobre vida!

4. Vemos a diferença essencial entre soberania física e controle moral. O homem mais fraco é maior que a estrela mais magnífica! Deus fez o homem maior do que os céus, embora fisicamente ele se reduza ao nada na presença de sua vastidão e glória. Em que consiste sua superioridade? Em tudo o que está implícito no termo "vontade". O homem pode dizer “não” a Deus. O governo físico é um ato de soberania, mas o controle moral envolve o consentimento da vida que é governada.

A casa não pode ser abalada, mas o inquilino pode passar seus dias em polêmica e amargura contra o construtor. Por que a vida humana não pode ser tão pacífica quanto o céu silencioso? Porque a vida humana tem vontade própria. Deus busca por toda a terna persuasão de Seu amor, conforme demonstrado em Jesus Cristo, trazer aquela vontade em harmonia com a Sua; - quando isso for feito, haverá uma grande calma. Uma consideração assim conduzida irá

(1) Amplie e fortaleça a mente.

(2) Mostre contrastivamente o poder e a fraqueza do homem.

(3) despertar as maiores esperanças quanto ao destino humano.

(4) Tranquilize a impaciência e a irritação que ocorrem em uma vida incompleta. ( Joseph Parker, DD )

Contemplações no céu estrelado

Não há nada em tudo o que podemos ver que eleve mais a mente, ou a impregne com mais e mais grandiosos pensamentos e emoções, do que a visão do céu estrelado. O céu estrelado nos diz -

1. Adore a grandeza e glória de Deus. Como você poderia deixar de percebê-Lo, o Eterno, o Infinito, o Todo-poderoso, o Supremamente sábio, o Todo-gracioso, nessas Suas obras? Esforce-se para formar uma concepção de todo este sistema infinito de sóis e mundos, e então eleve sua mente Àquele que fez e preserva todos eles. Quão grande, quão inconcebivelmente grande deve ser Ele, o Criador e Pai de todos os mundos, a fonte primordial de energia e movimento, a causa primeira e eterna de todas as coisas, etc. Então seja absorvido em devoção, em adoração, ó homem, quando tu contemplas este teatro das maravilhas do teu Deus.

2. Sê também sensível à tua insignificância e aprende a ser humilde. Não deves ser orgulhoso, mas também não deves ter uma mente abjeta.

3. Tenha um bom senso de sua dignidade e aprenda a pensar com generosidade e nobreza.

4. Preveja tua futura perfeição e felicidade, e tenha um antegozo delas! ( GJ Zollikofer. )

Duas vozes da natureza

O poeta primeiro olha para a natureza e sente sua pequenez; então ele pensa mais longe e vê sua grandeza. Ele sabia muito pouco sobre o universo em comparação com o que conhecemos. Olhamos para a terra, esses rios, essas montanhas, este oceano, olhamos historicamente para as tremendas forças que empurraram esses continentes para cima e estão empurrando-os, de modo que se estima que nos últimos cinco anos a Escandinávia foi empurrada acima de 300 pés no ar a partir do leito do oceano; olhamos para o firmamento estrelado com essas imensidades de espaço, e seria muito estranho se não estivéssemos inclinados a dizer: “O que somos? Insetos em um globo de areia; o mundo é um formigueiro, e nós apenas formigas nele.

”“ Quem sou eu, para pensar que é o Criador dessas esferas em chamas, o gerador deste tremendo poder, a sabedoria que planejou e mantém em ordem este mecanismo maravilhoso - que Ele deveria contar os fios de cabelo da minha cabeça, ou pense em mim como seu filho? " No entanto, se pensarmos profundamente, chegaremos também ao pensamento do salmista e veremos na própria grandeza da natureza um testemunho da grandeza do homem.

Se aprendemos algo que o salmista nunca conheceu a respeito da grandeza da natureza, também aprendemos algo que o salmista nunca conheceu a respeito da grandeza do homem, para quem o mundo foi feito. Não apenas este mundo maravilhoso nos foi dado, não apenas este mundo maravilhoso foi dominado por nós, mas também nos foi dado encontrarmos o caminho para o domínio dele nós mesmos.

Se você considerar que este mundo é uma universidade. Todos os seus poderes estão ocultos de nós até que, por nossa própria energia, os tenhamos descoberto, nos controlando até que, por nossa própria supremacia, tenhamos domínio sobre eles; se você considerar que tudo isso nos foi dado para fazer “caráter” - parece tão estranho que este mundo seja também o teatro de uma redenção mais Divina, o lugar onde um serviço maior ao caráter foi realizado do que pode ser forjado por nuvem, ou árvore, ou riacho da montanha, ou oceano? Este mundo não é um formigueiro. É a casa de Deus; é a casa do homem; Dado por Deus para uso do homem e supremacia do homem. ( Lyman Abbott, DD )

Homem e o universo

É possível medir o homem em relação ao universo em mais de uma escala, e o resultado será notavelmente diferente de acordo com a escala que usarmos.

1. A escala de espaço e tempo. Quão instantaneamente, quão inexprimivelmente, somos ofuscados pelo resultado! O que somos nós senão insetos microscópicos, rastejando em uma multidão indistinguível sobre a face de um planeta que, em comparação com as incontáveis ​​orbes do espaço, não é mais do que um grão de poeira estelar? Podemos reduzir os resultados astronômicos a números, mas a tudo isso a mente não responde por nenhum esforço adequado de concepção.

O mesmo ocorre com os períodos de tempo. Não tenho certeza de que não sentimos mais nossa pequenez quando pensamos nos milhares de milhões de seres vivos na terra agora, e nos milhares de milhares de milhões que se transformaram em seu pó elementar. Podemos amontoar figura sobre figura para expressar nossa insignificância física, e não encontraremos o nível de nosso nada.

2. Existe uma distinção radical entre o homem e o universo. É uma necessidade da natureza do homem dividir toda a vasta soma das coisas em duas partes maravilhosamente desiguais - ele mesmo e tudo o que não é ele. O sentido da personalidade, esta discriminação entre o eu e o não eu, é tão forte e fundamental que requer, na maioria de nós, um esforço para assumir o outro ponto de vista e nos considerarmos como uma parte íntima e indivisível do todo.

No momento em que você introduz as idéias de personalidade e consciência, torna-se necessário medir as relações entre o homem e o universo em uma escala totalmente nova. O pensamento não tem magnitude. Quando aplicamos as palavras maior e menos ao sentimento, é apenas por meio de metáfora. Tudo o que vive uma vida de consciência e reflexão, embora nunca tão debilmente, está separado por um abismo incomensurável daquilo que simplesmente existe, inconsciente de sua própria existência.

Esse fato da consciência reflexiva pareceria estranho e significativo o suficiente, se não implicasse mais do que o poder de simplesmente nos desligarmos do universo e, assim, nos reconhecermos. Mas torna-se mais estranho e mais significativo ainda, quando é visto envolver o poder de colocar o “eu” contra o “Todo” e, fraco, ignorante, transitório, como cada um de nós é, de compreender distintamente o vasta e complexa totalidade da qual formamos uma parte minúscula e indistinta.

Compare-me com o universo no lado físico, e as palavras são totalmente impotentes para expressar o contraste inconcebível de grandeza e pequenez. Mas pense em um filósofo correlacionando à mesma lei a maçã que cai e os mundos giratórios, e outro reduzindo à uniformidade teórica a velocidade com que os planetas circulam em seus cursos, e um terceiro demonstrando, com vidro de nova magia, os constituintes da atmosfera solar, e você verá como não pode haver comparação entre o que pensa e o que simplesmente é.

Se, por um lado, a natureza é nosso tirano irresponsável, por outro, somos mestres da natureza. Isso é muito mais verdadeiro quando trazemos para nossa pesquisa o elemento moral. Com que decisão esse elemento moral diferencia o homem da natureza. Tire a humanidade do universo, e isso não é moral nem imoral, é simplesmente natural. O mundo da moral é enfaticamente humano e também enfaticamente não material.

É em conexão com a moralidade humana por si só que o que pode chamar a indiferença moral da natureza recebe alguma medida de explicação. Há um outro sentido, no qual se pode dizer que tanto o homem quanto o universo recebem e refletem Deus e, portanto, nesta mais elevada capacidade de ser, ser novamente um. No entanto, embora seja assim, em nenhum ponto a diferença entre eles é mais radical; pois o reflexo da mente na matéria é outra e menos coisa do que o reflexo da mente na mente.

O mundo revela Deus sem conhecê-lo: mas o homem conscientemente acolhe Deus como hóspede divino e sente a sua presença vivificante e purificadora. O coração puro vê, conhece e acolhe a Deus. A consciência aguçada salta para responder ao seu menor comando. O disciplinado se submete e se alegra com a submissão. A vida excelente vive na vida divina e eterna, e é indescritivelmente contente. ( C. Beard, BA )

A grandeza e pequenez do homem

I. A estimativa que fazemos do lugar do homem no universo de Deus depende do critério pelo qual julgamos. Em certo sentido, visto como uma força física no mundo da matéria, o homem não é nada.

II. Torna-se necessário, portanto, medir o lugar e a importância do homem no universo de Deus por outros padrões.

1. Se contemplarmos o homem simplesmente como um ser de inteligência, a escala começa a girar. O fato de uma mente pensante no homem o coloca acima do sol, da lua e das estrelas. A mente está acima da matéria, a inteligência acima da força.

2. A importância do homem no universo aumenta muito quando avançamos do mental para o moral. “Dois objetos”, disse Kant, “enchem minha alma de admiração cada vez maior e - Acima de nós, o céu estrelado, dentro de nós a lei moral”. O homem é um membro do reino dos espíritos. Ele é capaz de virtude e pecado. Ele é um ser livre, capaz de se aperfeiçoar e se destruir. Ele pode contender com seu Criador.

3. O homem como pecador é de especial importância. Uma criatura que peca sempre se torna importante. Um membro ofensor de uma família assume uma importância que não tinha antes. Visto simplesmente como um pecador, o homem surge no governo divino acima das estrelas.

4. Um sofredor é um ser importante no universo de Deus. Ele é digno do pensamento e da visitação de Deus. Por mais fraco e obscuro que seja em sua posição, se ele sofre, e está sujeito a sofrer para sempre, ele se torna importante no governo Divino.

5. A prova definitiva da grandeza e valor do homem deve ser tirada da estimativa do próprio Deus. Isso é encontrado no sacrifício que Deus fez para restaurar o homem ao lugar alto de onde ele caiu. A lua e as estrelas não custam nada - a redenção da alma custou ao Filho Unigênito de Deus.

Inferências:

1. A razoabilidade do fato de que Deus se preocupa conosco.

2. A verdadeira grandeza do homem como pecador está em sua penitência, contrição, confissão.

3. Se um homem vale tanto para Deus, ele certamente deve ser de grande valor para si mesmo.

4. Se o homem é uma criatura tão importante como pecador e sofredor, quanto mais como cristão! ( James Brand, DD )

Vastidão do universo material

A contemplação disso deve ter imenso poder sobre a mente. A visão noturna do céu estrelado tem três filhas, Religião, Superstição e Ateísmo. É muito importante que os crentes em Deus raciocinem corretamente. Pois o ateísmo está se apressando em ocupar o terreno que a superstição ocupou há muito tempo. Se a mente do homem estivesse em perfeita simplicidade, o espetáculo do universo lhe ensinaria piedade; mas, sendo como ele é, a piedade deve primeiro ser transmitida por outros meios.

Mas, sendo comunicada, esta visão dos céus será um dos principais meios para auxiliar sua razão e imaginação. Pois os céus mostram a infinitude de Deus, e essa infinitude cheia de existência. Eles simbolizam e demonstram Seus atributos Divinos pela vastidão e riqueza de Seu universo visível. Essa é a doutrina da razão da mente. Mas se a razão for corrompida, segue-se a Superstição, como no Oriente; ou ateísmo, como entre os homens científicos modernos.

Bacon, que originou nossa filosofia moderna, e Newton, que a verificou - as duas mentes que mais do que qualquer outra governaram o mundo da mente - ambos acreditavam na Inteligência Suprema que o universo material demonstrou. Mas é diferente com seus sucessores. E que os homens de ciência devam duvidar perturba muitos que não suportam pensar que a existência Divina deva ser questionada.

Eles se esquecem de que todos os argumentos, exceto os do matemático, podem ser atacados repetidamente e estão sempre abertos a questionamentos. Apenas o argumento matemático exclui, ou pode excluir, a controvérsia. Além disso, deve ser lembrado que esses homens de ciência elevaram suas leis abstratas à posição de causas eficazes das coisas e, assim, deixaram de lado a primeira grande Causa e, em suas mentes, suplantaram a verdade superior.

Mas existe outra forma mais modesta dessa mesma impiedade, e que deriva da contemplação da vastidão do universo. Este mundo e o homem são tão insignificantes que é incrível que Deus se preocupe com ele. Mas essa falsa modéstia será refutada se lembrarmos que o universo é composto de partes separadas e que o todo é apenas a vastidão da acumulação. Nosso argumento é resumidamente este: o sistema material, na medida em que está aberto ao nosso conhecimento, ultrapassa todo poder de concepção.

No entanto, essa imensidão é apenas a imensidão da matéria; e sabemos por consciência de uma ordem de existência incomparavelmente mais excelente do que a matéria, mesmo em suas combinações mais admiráveis. É provável, portanto, que essa ordem superior de existência realmente se espalhe por toda a superfície do sistema material e se desenvolva de alguma maneira proporcional à sua dignidade superior.

Conseqüentemente, o universo material, por maior que seja, pode não ser nada mais do que um palco para a realização dos destinos desta ordem superior de existência. E quanto a esses destinos, podemos inferir da facilidade e tranquilidade dos mensageiros do céu que tudo está bem, se olhado de um ponto suficientemente alto. Assim como quando um pai, posicionado em uma eminência, está observando o progresso de seus filhos através de um labirinto, eles podem presumir com segurança que seu curso é o correto, desde que vejam um sorriso alegre em seu rosto. E não somos ensinados a modéstia por essa vastidão do universo? Qual é o nosso conhecimento senão o de um único ponto? ( Isaac Taylor. )

Maravilhas da graça na altura e na profundidade

É acusado de cristãos fervorosos que são incapazes de ver as maravilhas de Deus no mundo; que por se apegar tão rigidamente à letra da Escritura, o gosto das manifestações Divinas no firmamento e na glória da natureza terrestre se perdeu. Pode ser verdade para alguns, mas onde é assim, se opõe à Sagrada Escritura e ao próprio Cristo. Em nenhum lugar encontraremos hinos em que as glórias de Deus na natureza sejam mais terna e devotamente celebradas do que nesses Salmos. Então, vamos meditar -

I. Nas maravilhas da graça Divina nas alturas. Este Salmo é um Salmo noturno, evocado pela contemplação da glória dos céus estrelados. Maravilhosa é a cena que se abre aos olhos quando se olha da terra para o céu. Os homens precisam dessa visão. Eles não ficariam quietos por não terem certezas na terra a respeito das coisas celestiais e eternas. Que maravilhas enchem o coração quando olhamos para aquelas distâncias de luz.

Como fogem, quão calmos, quão regulares eles são enquanto flutuam no amplo espaço - quão inumeráveis. E eles estão vazios, e qual é o seu destino? Mas se eu não tenho outro teatro de Sua graça além daquele tão infinito, posso chamá-lo de Infinito, mas o nome do Pai morre em meus lábios. O que é o homem quando comparado com a imensidão? A grandeza de Deus esmaga nossos corações se olharmos apenas para as maravilhas nas alturas, e a expressão de admiração e humilde ação de graças também é a linguagem da dúvida. “O que é o homem, para que te preocupes com ele?” Vamos, então, apressar-nos, para que no infinito possamos ver o Pai, para considerar -

II. As obras da graça de Deus nas profundezas abaixo. Eles lançam luz sobre Suas obras da graça nas alturas. Existem dois reinos em que nosso Senhor e Deus reina sobre a terra:

1. O reino da natureza. Agora, não tiraria Sua glória se Seu poder criativo tivesse convocado tantos mundos na imensidão acima de nós, mas Seu poder de preservação e sustentação não pudesse acompanhá-lo? Se o olho que guia as quatro mil nebulosas não pudesse ver a lágrima que se derrama sobre esta pequena terra? Mas não é assim. O microscópio, quando o telescópio foi descoberto para sustentar a dúvida humana, parece ter surgido para atender a essa dúvida.

E por meio dela encontramos a infinitude de Deus em cada palha que voa e no menor grão. Ninguém pode dizer onde Deus é maior, no grande ou no pequeno, na imensidão na terra ou no infinito no céu. Mas se a palha voadora e o mosquito exibirem Suas obras maravilhosas, o que Ele não terá feito no homem e pelo homem? O homem tem um espírito que pode pensar, elevar-se e adorar. Mas embora possa voar alto para o céu, não traz nenhuma notícia certa.

Eu vejo o céu cheio de estrelas e o coração do homem cheio de antecipações e pressentimentos. Sim, essas são as únicas relíquias que o homem resgatou da queda. E nenhum filósofo pode conter esses anseios e pressentimentos. Mas eles permanecerão insatisfeitos para sempre? Não, para ver -

2. O reino da graça. O homem, sem Cristo, poderia esperar que o divino poder operador de maravilhas se mostrasse em e para seu espírito mais do que nas flores do campo. Ele precisa tanto disso, mas não conhece o modo de vida. Deus, que alimenta os corvos e dá comida às jovens águias, não deveria ter cuidado de alimentar o coração do homem? Sim, porque o Salvador veio, Deus manifestado na carne.

E os anjos cantaram: “Glória a Deus nas alturas”, etc. Assim, em toda a terra, homens cansados ​​e sobrecarregados beberam da água da vida que mata a sede para sempre. ( J. Tholuck. )

Pensamentos noturnos

Como ele menciona a lua e as estrelas e omite o sol? o outro sendo apenas seus aposentados, brilhando com aquela exibição de luz que a generosidade do sol lhes concede. É respondido que esta era a meditação noturna de Davi, quando o sol, partindo para o outro mundo, deixava as luzes menores visíveis apenas nos céus; e como o céu é melhor contemplado de dia em sua glória, também é melhor visualizado à noite na variedade do mesmo. A noite foi feita para o homem descansar. Mas, quando não consigo dormir, posso, com o salmista, entreter o meu despertar com bons pensamentos. ( Thomas Fuller. )

Estrelas de Deus e sua mensagem

Um líder ateu da Revolução Francesa disse um dia a um aldeão cristão: “Vamos derrubar a torre de sua igreja, para que você não tenha mais nada que o lembre de Deus ou da religião”. “Você não terá apenas que desmaiar a torre da igreja”, disse o homem, “você também terá que apagar as estrelas, antes de destruir tudo o que nos faz lembrar de Deus; eles nos falam sobre Ele. ” ( W. Walters. )

Obra dos dedos de Deus

Isso é muito elaborado e preciso; uma metáfora das bordadeiras, ou delas que fazem tapeçaria. ( John Trapp. )

O que é o homem, para que te preocupes com ele? -

O que é o homem

A influência sobre a fé religiosa e a esperança do que chamamos de "natureza" - do sol e da lua, das estrelas, das montanhas e dos mares - varia com os diferentes homens, e varia com o temperamento e humor dos mesmos homem em momentos diferentes. Existem alguns aspectos da natureza que às vezes tornam difícil acreditar que pode haver qualquer comunhão real entre o Criador e nós. Aqueles de nós que vivem em grandes cidades talvez sejam especialmente sensíveis às influências austeras do universo material.

Se morrêssemos, que diferença faria para este universo estupendo? Séculos atrás, Davi sentiu a insignificância do homem quando comparado com a grandeza das obras materiais de Deus, e expressou isso nas palavras de nosso texto. Nossa humilhação é aprofundada pela descoberta de que nossa própria vida é parente das formas inferiores de vida que nos rodeiam. No mais alto ainda sobrevivem afinidades com o mais baixo.

Que direito tenho de reivindicar uma classificação diferente? O Altíssimo parece não dar atenção às qualidades morais dos homens, ou à sua fraqueza e desamparo. Que direito, pode-se argumentar, temos de reivindicar alguma lembrança especial Dele? Este é o evangelho da ciência. É verdade ou é falso? A verdade nisso Davi teve um vislumbre ou: Mas em vez de ceder ao medo rastejante, Davi triunfou sobre ele, voltando-se com exultante confiança para sua certeza de que, afinal, Deus se preocupa conosco, que Deus nos visita. Quanto valem esses apelos?

1. Dizem que o mundo inteiro em que vivemos é uma mera partícula no universo, e é incrível que Deus possa ter um cuidado especial por ele. Mas há certa vulgaridade intelectual e moral em atribuir tal importância à mera magnitude material.

2. A vida do homem é muito breve e momentânea em comparação com as idades durante as quais o universo existiu. Mas a própria ciência contém a resposta a este argumento. Todas essas idades foram necessárias para tornar possível a existência de uma criatura como o homem.

3. Estamos cercados por leis que não levam em conta as diferenças pessoais dos homens, as variedades de seu caráter ou as vicissitudes de sua condição. Pedir a Deus que trate conosco separadamente e à parte é esquecer que Ele guia todo o universo por leis que são fixas, irreversíveis e irresistíveis. Mas isso também é um fato, estou consciente de um poder de escolha - de liberdade moral.

Isso deve ser levado em consideração. Você me fala da lei, mas existe outra lei, a lei da minha natureza moral. Não estou absolutamente preso às correntes da necessidade em minha vida moral. No centro e no coração do meu ser, estou livre. Separado da natureza, posso ser semelhante a Deus. Quanto aos pensadores modernos que negam a liberdade moral do homem, eles estão engajados em uma luta desesperada. Sua controvérsia não é com a filosofia ou com a religião, mas com a raça humana.

Toda a história da humanidade é a prova da consciência do homem. Enquanto em nossa vida moral sabemos que somos livres, podemos olhar para a face do Deus vivo com a esperança de que Ele lidará conosco separadamente e à parte, que Ele mesmo cuidará de nós, e que possa haver comunhão direta entre nós e ele. ( RW Dale, MA )

Cara o que é ele

Esta linguagem do salmista mostra que havia dois fatos em sua mente que se estabeleceram como convicções indebatíveis. A primeira é que Deus é o Criador e Proprietário dos céus. “Teus céus, obra de Teus dedos.” Ele não era ateu, politeísta nem panteísta. A segunda é que Deus dá atenção especial à Sua criatura, o homem. “Tu te preocupas com ele”, etc. Agora, com esses dois fatos em sua mente, ele estudou; “Considerou” os céus.

Um estudo maravilhoso são esses céus! Quem pode calcular o número de orbes em chamas? Pense em sua infinita variedade. Não há dois iguais. Pense na rapidez e regularidade de suas revoluções. O que é o homem?

I. Negativamente. Ele não quer dizer que o homem constitucionalmente é um ser desprezível - uma criatura insignificante demais para ser notada. O versículo seguinte mostra que ele não poderia querer dizer isso, pois ele diz: Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos, etc. O homem é uma inteligência imortal e, portanto, grande. Ele não quer dizer que o homem é insignificante em comparação com os céus. Os céus são incapazes de estudar seu Criador; o homem pode.

Os céus não têm poder de automodificação - eles não podem se mover mais devagar ou mais rápido, ficar mais brilhantes ou mais turvos, por conta própria; o homem pode. Os céus não continuarão com sua identidade para sempre. “As estrelas desaparecerão” etc .; mas o homem permanecerá.

3. Ele não quer dizer que existe uma probabilidade de o homem ser esquecido em meio à imensidão das obras de Deus.

4. Ele não quer dizer que é essencialmente inconsistente com a grandeza de Deus para Ele notar o homem. Isso não pode ser entretido. Grande e pequeno são termos relativos apenas a criaturas. Para o Infinito, eles não têm significado.

II. Positivamente. O que, então, ele quer dizer?

1. O grande sentimento em sua mente na época era, sem dúvida, a infinita condescendência do grande Criador e Proprietário dos céus. Essa condescendência o impressionaria ao pensar no homem como uma criatura espiritual.

2. Essa condescendência o impressionaria muito mais, pois ele pensava nele como uma criatura mortal, uma criatura de apenas um dia, "que surge como uma flor e é cortada", etc.

3. Essa condescendência o impressionaria acima de tudo, ao pensar no homem como uma criatura pecaminosa - ingrata, desobediente, rebelde. ( Homilista. )

O assunto da religião - a alma

A religião é a manutenção de um vínculo real entre Deus e o homem individual. Seu objeto é Deus, mas seu sujeito é a alma.

I. O que é a alma? O homem não é seus acidentes; não aquelas coisas com as quais o associamos quando falamos de qualquer homem. Mas ele é uma pessoa - algo separado e distinto de todos os outros, e cuja identidade pode ser rastreada, ano após ano, ao longo da vida. E de tudo isso somos conscientes. Os animais inferiores não possuem esse senso de personalidade. Mas o homem é um espírito pessoal, separado de todos os outros.

Agora, essa consciência não é o resultado de nossa constituição física. Afinal, o pensamento não é apenas fósforo. Mas temos consciência da espiritualidade da alma. A Bíblia dá por certo e apela a isso. Cristo não se preocupa com o exterior, mas com o espírito do homem. E porque temos essa alma, somos capazes de religião Mas -

II. De onde vem essa alma? Existem as idéias -

1. Do Oriente, que falam da transmigração das almas.

2. Do Ocidente - especialmente de Platão - que ensina que a alma teve uma existência anterior e está aqui como uma pena pelo pecado anterior. Esta doutrina viajou para Alexandria, é encontrada em Philo, no Talmud e nos gnósticos.

3. A Igreja se opôs a isso, pois não tem base nas Escrituras; contradiz a doutrina do pecado original, que diz que suas consequências recaem sobre aqueles que não pecaram como Adão. E está igualmente em desacordo com o relato da Criação, que ensina a criação simultânea da alma e do corpo. E a experiência é contra isso. Não temos memória dessa pré-existência.

4. De onde, então, veio a alma? É gerado pelos pais? Tertuliano e Agostinho se inclinaram para essa visão, o último encontrando nela a explicação da transmissão do pecado. Mas quando Lactantius perguntou: "De qual pai veio a alma, ou era de ambos?" nenhuma resposta foi encontrada. E, de fato, a criança se assemelha ao pai em temperamento, o que é do corpo, mas não em gênio ou vontade.

A alma, então, é criada por um ato imediato de Deus? A favor disso está a consideração de que assim a verdade da espiritualidade da alma seja mantida, e da criação simultânea de ambas. Mas contra isso é instado -

(i) Que Deus cessou a criação no sétimo dia. Mas, em resposta, temos novas espécies de animais.

(ii) Que obriga o Criador a criar uma alma humana pela vontade do homem, talvez um adúltero. Mas o homem não pode pecar sem a ajuda divina. Ele é dependente de tudo.

(iii) Que não pode haver transmissão do pecado. Mas o pecado é um defeito da alma, e não uma qualidade positiva. Portanto, em geral, a teoria criativa deve ser preferida. E concorda enfaticamente com a distinção das Escrituras entre os "pais da nossa carne" e o "Pai dos nossos espíritos". Mas ambos ensinam que Deus cria a alma. Então--

III. Qual é o destino da alma? Alguns dizem: “Não podemos dizer; os mortos não voltam. ” Mas quando a morte se aproxima de nós, esta resposta não servirá. Não podemos acreditar que nossos entes queridos deixam de existir. Afinal, o argumento moral é o mais forte. A justiça exige um estado futuro. O crescimento da alma vai parar? A Bíblia dá a verdade como certa. A doutrina do Sheol, as palavras dos profetas, o heroísmo dos Macabeus, tudo confirma esta verdade. Temos a ressurreição de Cristo como o grande argumento para a ressurreição do corpo e da alma. Ambos são necessários para completar a vida.

4. A religião é baseada no senso de imortalidade. É impossível sem ele. O suicídio seria razoável e, de fato, tem sido defendido como sábio. Sêneca luta por isso, mas a Igreja, por seu ensino do valor de cada alma, neutralizou todas essas visões. Nosso principal negócio, portanto, é salvar nossa alma. ( HP Liddon, DD )

Imortalidade

O Salmo não revela a pequenez, mas a grandeza do homem. Uma das objeções mais plausíveis da descrença tem sido a tentativa de provar falaciosas as perspectivas que o Cristianismo oferece aos homens além deste mundo. Considere, então, a ideia cristã de uma vida imortal e celestial no futuro. É isso que está em perigo. Considero o Salmo diante de nós como uma resposta triunfante e duradoura ao tipo de descrença em questão.

Na natureza, primeiro, Deus nos mostra Sua avaliação do homem. A ascensão da natureza à graça é fácil, na qual a estimativa Divina é elevada ao seu ponto mais alto. Não foi tudo o que a terra contém feito para nosso uso e desfrute, aumentando em medida a cada nova descoberta? Somos convidados a olhar ainda mais longe. Este mundo, que é feito para nós, não é independente ou sozinho. Não é de forma alguma autossustentável.

Faz parte de um todo maravilhoso e incompreensível. Outras grandes criações concorrem em sua manutenção. Todo o exército do céu foi colocado em uma relação coordenada e útil com ele - sim, ele, o mundo, existe para nós! Quando considero as múltiplas orientações de Teu universo sobre o homem - o que é o homem? Não dizemos que somos os únicos seres morais e espirituais em tantos mundos.

Mas dizemos - e a ciência combina com as Escrituras para nos obrigar a dizer - que esses mundos foram em parte criados para nós, assim como nosso mundo foi em parte criado para eles. Muito, então, pelo que a natureza ensina. Dando o primeiro passo, segue-se outro. O homem é um objeto das múltiplas agências de miríades de mundos. Ele é assim como homem; e a posição relativa que ele mantém, intelectual, moral ou socialmente, para com seus semelhantes não tem nada a ver com o fato.

A natureza ministra ao Caffre e ao Hottentot tão verdadeiramente quanto ao homem da civilização mais avançada. Por que, então, o homem deveria se recusar a acreditar que ele é um objeto de amor solícito para aquele Deus que o criou, que o fez o que ele é, e que assim o coroou com glória e honra? A perspectiva do destino humano conforme aberto pelo Cristianismo é grandiosa; mas não muito grande para ser atribuído Àquele que criou o universo, e assim o arranjou para que constituísse um vasto sistema de ministração para nós.

Experimente desde a grandeza do homem avaliar a grandeza do fim. A vida eterna é demais para um ser a quem os mundos se combinam para sustentar, alimentar e abençoar? É um céu de santidade e de amor demais para um ser que os anjos têm o prazer de proteger? Pode-se objetar que esta é uma opinião baixa e egoísta a respeito do assunto. Mas lembre-se de que a grandeza de nosso destino não é determinada e medida por nossos méritos, mas pela imensidão da bondade divina. A vida eterna e abençoada que esperamos não é de recompensa, mas de graça; não um pagamento, mas um presente. ( Clement Bailhache. )

O fim do homem

Este texto ensina mais do que a condescendência de Deus. O salmista tem contemplado o céu estrelado. Agora ele volta sua observação sobre si mesmo, aparentemente mesquinha e insignificante, e percebe que a mentira é o objeto do cuidado especial e distinto de Deus. O que é o homem, para que propósito ele se destina, para que ele preencha um espaço tão grande na consideração Divina?

I. A natureza do governo Divino. Deus nunca age sem um propósito. Seu grande propósito é Sua própria glória. O cuidado divino do homem exibe Sua bondade; mas mesmo a bondade divina tem um propósito, pois é uma forma da sabedoria divina. O universo é um. Uma lei governa e une todos, e cada um contribui para isso. A terra faz parte de um sistema de mundos. Embora cada parte seja necessária ao todo, há aquelas que ocupam lugares mais importantes na grande economia, não, sem dúvida, por alguma excelência intrínseca em si mesmas, mas a ordenação de Deus.

No universo moral de Deus, Suas maiores glórias são exibidas, porque ali Ele manifesta Seus atributos morais. O caráter dos indivíduos não apenas constitui o caráter agregado de uma nação e do mundo, mas eles afetam uns aos outros; enquanto cada um é empregado e controlado para o único grande propósito dos seres criados. O reino moral de Deus é extenso. Existem seres inteligentes que povoam outros mundos além deste.

Deve haver, no governo moral de Deus, a mesma certeza e universalidade de princípios, e uma harmonia e conexão das várias porções, todas sendo controladas para efetuar o único propósito da glória de Deus. Deve haver, neste universo moral, influências mais poderosas do que outras, e objetos que atraem de maneira especial a atenção e a contemplação dos demais. O que eles são, podemos inferir da maneira como Deus os considera.

II. O tratamento de Deus para com o homem. Marque as circunstâncias de sua criação. Com que pompa e circunstância ele foi introduzido no mundo. Mas quais são as maravilhas de sua criação em comparação com as glórias de sua redenção? O homem é a ocasião e o objeto de um atributo cuja bênção o anjo caído nunca desfrutou, e que o santo anjo nunca antes vira exibir, a misericórdia divina.

Para sua redenção completa, os meios maravilhosos da graça são instituídos e tornados eficazes pelas energias vivificantes e irresistíveis do Espírito Santo. O assunto da redenção do homem é aquele para o qual os anjos desejam olhar. Há muito que nos ensinou nesta breve expressão. Esses estudantes angélicos têm grande experiência na investigação da glória divina. Novamente perguntamos: O que é o homem? O propósito de Deus é mostrar nele Sua maior glória. Portanto, o homem ocupa um lugar de tão grande importância no universo de Deus. Aplicativo:

1. Quão gratos devemos ser por esta notável graça de Deus.

2. Que tipo de pessoas devemos ser em toda conversação sagrada e piedade!

3. Quão certo é o triunfo da Igreja.

4. Homem impenitente, Deus cuida de você. ( O Evangelista. )

A mesquinhez e a grandeza do homem

Poderia algum paradoxo ser imaginado maior do que este - este contraste entre a insignificância do eu do homem e a preeminência do destino do homem? Nenhum intervalo de tempo ou transferência de cena, nenhum contraste de pessoas ou de circunstâncias, manchou seu frescor ou roubou seu poder. Não, não devemos antes confessar que, à medida que o mundo envelheceu, o abismo entre a grandeza e a mesquinhez do homem se alargou, e o paradoxo aumentou de era em era?

I. Cada nova descoberta diminuiu a importância relativa do homem no universo material.

1. A astronomia nos ensinou nossa insignificância no espaço.

2. A geologia nos ensina nossa insignificância no tempo.

3. O microscópio nos descobre mundos em miniatura, aglomerando-se sob nossos olhos, em número incontável, e cada um deles repleto de uma densa população própria.

4. O anatomista disseca e o químico analisa o corpo humano. O homem é composto de substâncias como o bruto, a árvore, a pedra. Não há absolutamente nada além disso.

5. Se não houver nada nos elementos componentes da estrutura humana que explique a preeminência do homem, podemos, em todos os eventos, procurar uma explicação em algumas peculiaridades da estrutura. Mas o naturalista nos dirá que todas as tentativas de classificação com vistas a separar o homem por uma linha larga da criação inferior falham notavelmente.

II. O materialista se contentará em dizer: “O que é o homem? Um átomo insignificante no tempo e no espaço. E o filho do homem? Um organismo como outros organismos. ” Mas o crente é constrangido a acrescentar: “Senhor, que te lembres dele! Senhor, que o visites! ”

1. O crente pode corajosamente reivindicar a própria ciência como sua professora, pois ela acumulou evidências a cada passo de que, como um ser pensante, esperançoso, aspirante e progressivo, ele é único na criação de Deus. O salmista pensou no domínio do homem sobre os animais, pássaros e peixes do mar. Vivemos para testemunhar sua soberania sobre os poderes elementais da natureza - ele pode ordenar o relâmpago, pesar o sol, tornar o vapor seu escravo.

2. No entanto, essa subjugação dos poderes da natureza é apenas o penhor de coisas maiores que estão por vir. Apóstolos e evangelistas viram o verdadeiro cumprimento da palavra profética do salmista no destino último e supremo da humanidade, como realizado na pessoa e obra de um único homem representativo. A canção do salmista chega aos ouvidos dos cristãos agora com uma cadência mais plena, engrossada com a experiência de quase trinta séculos e prolongada na esperança da eternidade. ( Bispo Lightfoot. )

O estudo do homem sobre si mesmo

I. Excelente organismo animal. Máquina perfeita; cada parte adaptada; poder para se reparar e reproduzir sua espécie. "Feito de forma terrível e maravilhosa."

II. Ser intelectual. Organismo animal de pouco valor além disso. Para responder ao texto, veja gigantes intelectuais: Paul, Caesar, Shakespeare, Newton.

III. Ser espiritual. Homem criado segundo um grande plano: “Façamos o homem à nossa imagem”. Traços de grandeza no homem caído.

4. Ser imortal. Esta alma, em corpo glorificado, continuará para sempre. Se a morte fosse o fim, a vida seria inexplicável.

V. Ser responsável. A vida não é casual; nem é a vida após a morte. Prestamos contas de nossos poderes. Devemos enfrentar nosso Criador. Amanhã é o julgamento. Esses fatos não devem nos oprimir, mas nos conduzir, pelo inferno de Deus), a fazer de nossas vidas a melhor resposta ao texto. ( Revisão homilética. )

Ideia de Deus do homem

Considerado parte da natureza, o shopping é insignificante. Como produto da natureza, o homem parece possuir uma dignidade superior. Ele é o último resultado do vasto sistema de forças que atuam sobre ele. À parte do homem, à parte da consciência e da razão que são seus atributos, a glória do universo visível tem pouco significado. No entanto, o homem ainda deve parecer insignificante quando medido pelo mais alto padrão. A opinião do homem sobre sua própria importância e dignidade inerente tem flutuado, porque ele é movido pelo sentimento.

Seu pensamento sempre vibrou entre duas concepções opostas de si mesmo. Hoje, na plenitude de sua energia, ele se imagina o mais nobre dos seres e a medida de todas as coisas. Amanhã, em um momento de fraqueza e humilhação, ele se dá conta do vazio dessa alta pretensão e confessa a si mesmo sua total incapacidade de compreender os fatos mais simples de seu próprio ser.

I. Deus revelou que o homem é o resultado de uma criação especial. Existem dois processos pelos quais existências finitas vêm a existir. Um é o da evolução; a outra é a da criação. A descrição bíblica da origem do homem ensina claramente que o homem foi criado, não evoluído. O intervalo entre a mais alta inteligência bruta e a alma racional do homem inferior é um abismo tão amplo e intransponível que todos, exceto os teóricos mais extremos e imoderados, acham necessário supor a intervenção de um poder vivificante sublime que transcende todas as naturezas previamente existentes em conceder ao homem uma alma racional.

II. Deus revelou que o homem é um ser espiritual. Temos, na consciência, um testemunho que nos ajuda a compreender a concepção do homem como ser espiritual. Encontramos nos animais uma consciência de sentimento, mas não uma consciência de si mesmo. Nenhum deles dá evidência desse conhecimento da personalidade que todos nós possuímos. Dele nossas ações irradiam, e por nossas ações somos justamente responsabilizados.

III. Deus revelou que o homem foi criado à sua imagem. Deus é uma pessoa. Deus está livre; e é na posse da liberdade que o homem está à sua imagem - conforme a sua semelhança. A imagem de Deus que os homens agora possuem é imperfeita. À imagem de Deus é pretendida uma semelhança “vital”; uma semelhança que tem sua origem em uma comunidade de vida. O homem é a imagem de Deus, e Deus não quer que Sua imagem seja manchada. ( David J. Hill, LL. D. )

Dignidade do homem

Consideramos todo o Salmo como descritivo da dignidade e importância do homem, o que é visto ao mesmo tempo na posição exaltada que ele ocupa no reino da natureza, e no sistema divino de revelação com o qual Deus em Seu amor o abençoou.

I. Sua dignidade aparece na casa em que ele mora. Ao olharmos para este grande mundo em que vivemos, para os céus revestidos de majestade e glória, não podemos deixar de reconhecer a excelência e importância superior do homem. Podemos muito bem exclamar: “De onde vem todo esse peso de magnificência - esse arranjo e adaptação perfeitos? De onde vem essa plenitude de provisão e essa riqueza ilimitada de beleza e bênçãos? ” O mundo, com todos os seus imensos arredores, encontra sua única explicação para sua existência e a realização de seus projetos mais elevados, na presença e nas necessidades do homem.

II. A dignidade do homem é ainda mais manifestada a partir de um exame de sua natureza física. Quando olhamos para a construção da estrutura humana, não podemos deixar de notar a incrível sabedoria e poder nela exibidos. Ele está repleto de marcas de propósito e design inteligente. Não há nada igual em todas as variações do mundo material. É a coroa e coroação de todas as criações físicas, e a obra-prima da sabedoria e habilidade Divinas.

A composição do corpo humano sempre foi uma questão de admiração para a mente pensativa. A ciência também nos diz que as influências das vastas regiões do espaço exterior estão sempre afetando o homem e o afetando fisicamente, mais ou menos, continuamente.

III. Quando passamos da natureza externa do homem para o seu intelectual, sua superioridade é mais plenamente vista. O homem se distingue na escala do ser pelo pensamento. É isso que o eleva acima da criação bruta e o constitui um agente ativo, inteligente e responsável. É a posse desse poder principesco de pensar que o coloca no próprio trono dos seres materiais, em suas mãos o cetro do domínio e em sua fronte a coroa de um destino possível e glorioso.

O homem pode compreender muitas das poderosas leis que sempre operam nos vastos reinos da matéria e da mente. Pense por um momento na rapidez do pensamento: o tempo e o espaço são ambos aniquilados por ele. Considere o incrível poder do pensamento: o homem, pelo exercício de sua faculdade de pensar, está transformando toda a face da natureza e emancipando seus segredos poderosos e longamente guardados. Pela aplicação e exercício de seu pensamento, o homem está se tornando o mestre perfeito do mundo em que vive. Nunca me importou ter exercido um poder tão régio sobre a matéria como atualmente.

4. É, entretanto, em sua natureza moral e espiritual que sua importância é mais plenamente demonstrada. Foi a esse respeito, principalmente, que o homem foi criado à imagem de seu Criador. É a alma que torna o homem o ser mais precioso neste mundo inferior.

V. O que Deus fez por ele. Quando olhamos para isso, sentimos como se nossas observações anteriores apenas nos levassem ao limiar desse tema. Na Bíblia todas as possibilidades do ser do homem são previstas, e todos os seus desejos e realidades são totalmente atendidos. ( W. Harrison. )

Parentesco do homem com Deus

O salmista nos lembra que, embora pouco em si mesmo, ele é divino em sua origem, e embora fraco e frágil em sua vida presente, ele é capaz de um futuro glorioso, e esse futuro Deus tem reservado para ele. "Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos, e o coroaste com glória e adoração." O significado literal das palavras é ainda mais impressionante. Tu o fizeste um pouco mais baixo - ou um pouco menos - do que Deus.

Ele não responde à sua própria pergunta, mas nos lembra deste fator importante na investigação, que não deve ser deixado de lado. É este fato em nossa história que é tão necessário lembrar, mas tão fácil de esquecer, em meio ao barulho e tensão de nossa vida diária. É quase impossível escaparmos da lembrança de nossa pequenez e fraqueza. Na condição difícil desta vida mortal, tanto no que diz respeito às nossas faculdades físicas quanto às nossas realizações intelectuais, quão pouco, afinal, podemos fazer, quão pouco, afinal, podemos saber! Mas como é fácil esquecer que nos tornamos um pouco inferiores aos anjos, um pouco menos que Deus, para viver sem se importar com nossa alta vocação de filhos de Deus, sem se importar com o esplêndido destino que está ao nosso alcance.

No entanto, é na lembrança desse fato que somente nossa força moral pode ser encontrada. A contemplação de nossa fraqueza e nossa pequenez, a fragilidade do corpo que perece, a instabilidade das faculdades mentais, a escassez de nossos anos que passam, as deficiências de nossos melhores esforços, a insuficiência do que realizamos em comparação com o que propomos e desejamos , - tudo isso pode muito bem nos sugerir uma filosofia de desespero.

Mas o pensamento de nossa origem elevada e nosso destino glorioso desperta e promove em nós a religião da esperança. E então o salmista pergunta: O que é o homem? Tu o enlouqueceste um pouco menos do que Deus. É isso que o registro da criação nos diz de outra forma, que Deus fez o homem à sua imagem. Talvez seja impossível para nós entender completamente o alcance e o significado dessas palavras maravilhosas, “feito à imagem de Deus”, “um pouco menos do que Deus.

“Os maiores dos nossos teólogos deram-lhes interpretações muito diferentes, na medida em que procuraram descobrir e definir aqueles poderes e faculdades do homem que parecem revelar nele os traços da imagem divina. Mas, sejam quais forem as outras palavras que possam significar, elas nos asseguram claramente que existe em cada homem algo que é semelhante a Deus, algo que o separa de todas as outras criaturas na face da terra, algo que lhe permite pensar. Deus, para conhecer a Deus e amar a Deus.

Nisso, pelo menos, encontramos a prerrogativa especial da humanidade, aquela que distingue e diferencia o homem de todas as ordens inferiores da criação. Os pacientes trabalhos da ciência estão se revelando para nós, dia a dia, novos e belos mistérios no mundo da natureza, com mais pleno conhecimento das maravilhas da vida animal e de aparente inteligência até nas menores criaturas de Deus; mas nenhum vestígio foi encontrado de qualquer coisa semelhante a este capacitor do homem, este alto dom da humanidade - o poder de conhecer seu Criador e fazer a vontade desse Criador.

Essas são as capacidades mais elevadas que pertencem à natureza humana, mesmo em sua posse, mas ainda mais em seu uso. É nesses dons incomparáveis ​​que reside a verdadeira grandeza do homem. Não há nada mais grande, nada mais nobre, nada mais belo ao alcance da humanidade do que conhecer com um afeto pessoal o Ser a quem devemos nossa existência, ser capaz de compreender algo da atuação de Seu Divino poder e amor, simpatizar com a santidade e pureza de Sua natureza, ainda mais para fazer esforços depois de atingir algumas medidas dessa pureza e dessa santidade em nós mesmos.

Estes são, ao mesmo tempo, os privilégios e as responsabilidades que pertencem à nossa humanidade, o resultado daquele amor de Deus que soprou em nós algo de sua própria natureza divina e nos deu o germe de uma vida divina. É verdade, como nos lembra o salmista, que o homem é como uma coisa sem valor, que seu tempo passa como uma sombra. Não é menos verdade que Aquele que nos fez nos fez à sua imagem, um pouco menos do que Ele, para nos coroar de glória e adoração.

Este é o paradoxo da humanidade - a origem elevada do homem e a condição humilde do homem. Então Pascal exclama: “Oh, a grandeza e a pequenez, a excelência e a corrupção, a majestade e a mesquinhez do homem”. ( Arcebispo Thompson. )

O que é o homem

Ele é apenas um organismo corporal? Ele é uma dualidade, corpo e mente unidos? Ele é uma trindade em unidade, tendo uma estrutura material, um princípio de vida de conexão e um espírito imortal? Não sabemos nada sobre a força da mente, exceto por meio de suas manifestações materiais. Voltaire disse: “O bem-estar de uma nação freqüentemente depende da boa ou má digestão de seu primeiro-ministro”; e o Sr. Motley afirma que “A gota de Carlos V pode ter mudado o destino da humanidade.

“Nossos estados mentais e emocionais sobem e descem com nossas condições corporais, como as marés com a lua. Quantas vezes a decadência corporal parece ser uma decadência mental. Em resposta à pergunta: O que é o homem? as escolas materialistas e semi-materialistas dão várias respostas. “O homem é apenas uma máquina pensante”, diz um. Feuerbach declara que “A alma é apenas a soma total dos processos nervosos”. Em outro lugar, ele diz: “É apenas um monte de poeira, para ser dispersado como foi varrido.

”Zoust afirma que“ os atos do homem são o resultado de sua organização ”. Outro sustenta que "O cérebro secreta o pensamento como o fígado secreta a bile". Moleschoff afirma que “o pensamento é um movimento da matéria”. Buchner, que “a atividade mental é uma função da substância cerebral. É emitido pelo cérebro como os pensamentos são pela boca, como a música pelo órgão. ” Há, entretanto, uma verdade que devemos enfrentar; existe uma vontade constituindo a personalidade de cada pessoa, absolutamente descontrolada, mas controlando todas as condições corporais.

É uma vontade separável em pensamento e fato do organismo material no qual encontra seu jogo e manifestação. Não encontro resposta melhor para a pergunta: O que é o homem? do que o contido na Escritura, E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem se tornou uma alma vivente. ” ( Samuel Fellows, DD )

A grandeza do homem

O homem parece ocupar uma posição intermediária no universo. Se em sua organização física se assemelha aos animais inferiores, sobre os quais sem dúvida exerce uma força superior, em sua natureza moral e racional se assemelha a Deus, coroa e ápice de todo ser. Uma das características especiais do homem é a autoconsciência. Atribua como você gosta todos os atos individuais a algumas causas químicas ou fisiológicas, como você explica o fato de que no fundo de todos esses atos individuais um homem está consciente de si mesmo como centro e elo de união de todos esses atos? O que cada um de nós quer dizer quando diz “eu”? Queremos dizer algo totalmente distinto de tudo o que não sou eu, algo que é profundamente consciente dessa distinção profunda.

Eu penso e sei que só eu penso. Penso em mim mesmo e sei que sou apenas em mim mesmo em quem estou pensando. Estou consciente de minha própria identidade e de minha total separação de tudo o mais. Eu rastreio e afirmo essa separação e identidade pessoal por um longo período de anos. Quando as circunstâncias externas de minha vida eram bastante diferentes do que são agora, quando minha forma corporal e forma eram tão diferentes que ninguém que me conhecia antes poderia me reconhecer agora, quando eu tinha pensamentos, sentimentos e buscas completamente diferentes dos que tenho agora; quando eu era criança e estudante, era essencialmente o mesmo que sou agora.

Os pensamentos da minha mente são meus pensamentos; os atos da minha vontade são a minha vontade. Eu sou o governante que dispõe de todos os outros instrumentos múltiplos de minha natureza. Esta faculdade reflexiva autoconsciente está faltando na besta. Traços de uma faculdade como a memória são de fato encontrados na besta, formada por uma repetição de sensações, mas isso não ascende à faculdade humana superior de formar uma noção objetiva de sensações e sentimentos, e, portanto, a besta não tem linguagem, propriamente chamado.

Ele pode emitir sons inarticulados, expressivos de prazer e dor; ele não pode, como o homem, comparar e generalizar e comunicar o pensamento racional pelo veículo da fala. Que paradoxo colocar o homem no mesmo nível do bruto! Qual é o valor e a dignidade de todo o conhecimento que foi adquirido pela porção animal do universo desde que surgiu pela primeira vez? Onde está entesourado? Quais melhorias ele sofreu? Que melhorias de condição causou? Mas compare esta fraqueza e não progressividade com o homem como o intérprete da natureza, e seu senhor pelo conhecimento e poder.

Considere até mesmo a atual grandeza do conhecimento humano. O homem penetra na natureza das coisas e investiga suas causas ocultas. Ele transpõe em imagens mentais as coisas percebidas pelos sentidos: ele ultrapassa os limites das impressões sensoriais para o mundo do pensamento racional, e assim apreende a verdade eterna subjacente ao perecível. Seu conhecimento aqui é apenas parcial, mas contém em si uma profecia de perfeição futura.

Pense, além disso, como todo o mundo sem o homem se reflete no homem e é reproduzido pelas várias formas de arte na pintura, música, poesia, escultura - iluminada, embelezada, espiritualizada, transfigurada. A arte imitativa do homem é uma semelhança com o poder do Criador. Foi irreverentemente afirmado por um escritor ateu que os céus não declaram mais a glória de Deus, mas de Newton e Laplace.

A glória do astrônomo que pode medir os cursos dos corpos celestes e calcular as forças do universo é realmente apenas mais uma testemunha da glória do Criador, pois Aquele que emoldurou os céus emoldurou também o entendimento do homem filosófico, pelo qual ele foi capaz de verificar as leis que regulam seus movimentos. Ao homem também pertencem - se podemos confiar no veredicto de uma psicologia baseada em fatos reais da consciência - personalidade e livre arbítrio.

Ele não é um mero autômato empurrado e puxado por forças externas sobre as quais não exerce controle. Todo senso de obrigação moral exige um postulado de livre arbítrio - todos os elogios ou acusações de outros são baseados na mesma hipótese. O testemunho universal da humanidade, quando não tendencioso pelo desejo de se conformar a qualquer teoria paradoxal, declararia que não chamamos um homem de bom ou mau da mesma forma que chamaríamos uma árvore, ou uma planta, ou um cachorro.

O homem acreditamos ser ele mesmo uma causa de ação. Afinal, os motivos pelos quais o homem age são apenas influências, não compulsões. Temos consciência de que existe uma ampla distinção entre a influência de um motivo e qualquer coisa que possa ser chamada de contenção. Sabemos dentro de nós mesmos que cedendo a um motivo, isto é, resolvendo em conformidade com ele, somos capazes de abster-nos de formar essa resolução. Somos livres para ser tolos e viciosos, mas preferimos ser racionais e virtuosos. ( W. Ince, MA )

Ciência humilhando homem

A visão que glorifica a dignidade e o valor da natureza humana e aponta suas aspirações para a frente é contestada em nosso tempo por uma importante escola de pensadores. A ciência, cujas características morais têm sido frequentemente criticadas como orgulho e autoconceito, prega em voz alta nas cadeiras de professores a lição de humildade e, ecoando o preceito "Conheça a si mesmo", ordena que o homem deixe de lado como uma falsa ilusão a imaginação amorosa que ele tem um lugar na criação superior ao bruto.

O homem é representado como um animal ou vegetal aperfeiçoado, diferenciado no longo curso das eras das formas anteriores de vida por uma organização mais perfeita e uma adaptação mais completa ao seu ambiente, mas não superior em essência ou dotado de esperanças mais elevadas do que as formas rudimentares organizadas. seres que o precederam no desenvolvimento gradual do universo. As observações precisas da fisiologia e da biologia traçaram numerosas marcas de semelhança dos órgãos entre o homem e esses organismos anteriores, que estamos acostumados a chamar de inferiores.

Formas rudimentares rudimentares do mecanismo do corpo humano foram notadas nos seres irracionais, e o homem difere do macaco desprezado não mais do que o cultivado europeu de nossos dias do bárbaro nativo das ilhas do Almirantado. Em fatos observados, uma teoria se baseia, alegando estar coberta pelos fatos de acordo com os mais estritos métodos de indução, que tem ocorrido por incontáveis ​​eras do universo um desenvolvimento de uma semente primordial de inseto, animal e homem , por meio de infinitas variedades de subespécies, cada uma ligeiramente se desviando e melhorando em relação a seu predecessor na série, até que o homem, o último resultado da evolução, apareceu na terra.

A velha teoria das causas finais e das adaptações previstas dos órgãos aos seus propósitos deve ser abandonada, e uma doutrina de tipos de forma deve ser substituída por uma vontade sábia e benevolente subjacente ao universo material. Podemos temer que a imaginação nos leve a inferências que os órgãos da experiência não podem verificar. Podemos ouvir com respeito todas as analogias e homologias reveladas a nós pelo biólogo, e ainda fazer uma pausa na aceitação imediata de uma hipótese provisória de uma evolução ininterrupta exclusiva de quaisquer atos específicos de criação, quando o geólogo nos diz que ele pode descobrir poucos (se houver) vestígios desses milhares e milhares de variedades e subespécies que a hipótese postula,

Se o homem, para usar a metáfora do poeta, em seu progresso moral ainda está elaborando o tigre e o macaco, o tigre e o macaco ainda ocupam seu lugar no mundo animal, e não são espécies extintas. O homem não sobreviveu, mas é contemporâneo deles. Um leigo também pode ter a liberdade de observar que a ciência natural não fala com voz unânime nem sobre os fatos nem sobre as teorias especulativas sobre a origem do homem.

Grandes nomes estão colocados em ambos os lados da controvérsia. A biologia não pode reivindicar um monopólio e privilégio exclusivo na discussão dos grandes problemas da antropologia, psicologia e teologia; a história e a filosofia têm o direito de ser ouvidas. Eles sustentam que existem fatos morais e espirituais na natureza do homem, além dos fatos físicos que se enquadram no âmbito das ciências naturais, e estes não podem ser negligenciados, mas devem ser levados em consideração se quisermos tentar uma resposta adequada à questão , O que é homem? ( W. Ince, MA )

O pensamento judeu e o cristão sobre o homem

I. A concepção judaica do homem. Envolveu -

1. Similaridade de natureza com a do próprio Deus. Ele deve ter entendido que o homem encontra sua vida verdadeira e adequada, sua herança humana - assim como Deus - nos pensamentos que visitam sua mente, nas escolhas que procedem de sua vontade, nos sentimentos que brilham em seu coração, em atividades morais e prazer espiritual.

2. Semelhança de caráter com o Divino. O judeu sustentava que o homem já havia caminhado com Deus nas alturas nobres de sabedoria e justiça, e que, tendo caído delas, era sua verdadeira aspiração recuperar aqueles níveis espirituais e viver novamente a vida que é pura, santa, celestial, Divino.

3. Uma participação na autoridade Divina. Deus concedeu a Seus filhos humanos uma parte em Seu amplo governo.

4. Divino interesse e atenção. Para os humildes, é muito para apreciar a atenção dos fortes e elevados.

5. Privilégio de abordagem ao Ninho Alto. O homem é aquele que pode “andar com Deus”, como fez Enoque; seja o “amigo de Deus”, como foi Abraão. Tendo este pensamento sobre a dignidade do homem, o judeu tinha uma visão igualmente clara de -

6. Sua verdadeira degradação e miséria. Pois as duas verdades permanecem ou caem juntas. O judeu, reconhecendo a liberdade moral do homem e a obrigação espiritual, viu e sentiu intensamente o caráter de sua baixa posição; ele conhecia o toque e sofria com a picada do pecado.

II. A visão distintamente cristã. O que Cristo acrescentou ao nosso pensamento sobre nós mesmos?

1. Ele nos levou a ter a visão mais elevada de nossa natureza espiritual. O homem, como Deus, é um espírito; sua estrutura corpórea sendo apenas uma estrutura.

2. Ele afastou o véu do futuro e tornou nossa essa longa vida e esse grande mundo. O judeu mal sabia o que pensar sobre o futuro.

3. Ele nos ensinou a pensar em nós mesmos como pecadores que podem ter uma restauração completa de seu alto estado. Por Suas palavras de amor e por Sua obra de misericórdia, Ele nos convoca a voltar, a acreditar, a nos alegrar; caminhar na graça, viver no amor, habitar no lar, ser transformado à semelhança do Pai de nossos espíritos. ( William Clarkson, BA )

Sobre a condescendência e bondade de Deus para com o homem

1. A mesquinhez do homem e sua indignidade do respeito e afeição do Deus Altíssimo. Sempre que a correspondência destaca um de seus semelhantes com consideração peculiar, é por causa de alguma qualidade amável ou útil que ele supõe que ele possua; seus poderes para entreter e comunicar prazer, sua benevolência de disposição, sua estrita integridade ou sua capacidade de conceder proteção e conferir benefícios.

Estes constituem a base comum sobre a qual a estima é construída. Deve haver idoneidade e correspondência entre as pessoas aliadas na amizade. Em vão, no entanto, devemos olhar para essas várias fontes de estima para explicar aquele respeito que Deus tem o prazer de ter pelo homem. Quando examinamos o homem e o comparamos com o Ser Divino, aparece tudo o que tenderia a romper os laços de união.

Não coloco aqui diante de você a mesquinhez intelectual do homem, ou a natureza escassa e limitada de seus poderes e faculdades; embora isso possa parecer um obstáculo intransponível para a união. Existem obstáculos mais sérios para uma união entre ele e um Deus Santo. O homem é uma criatura depravada e pecadora, bem como uma criatura fraca. Prevalece nele não apenas trevas com respeito às coisas espirituais, mas antipatia por elas.

Deve-se admitir, de fato, que há vestígios de dignidade no homem que às vezes irrompem e mostram sua origem. Para saber o que o homem é, não devemos considerar o que ele é capaz em circunstâncias peculiarmente favoráveis, mas olhar para ele como ele geralmente é.

2. Contemple a natureza do grande e glorioso Deus e julgue como é improvável que Ele se “preocupe com o homem” ou o visite. Quão pouco conhecemos a natureza divina. Embora não possamos dizer o que Ele é, podemos dizer o que Ele não é. Considere um Ser que, pleno e completo em si mesmo, não precisa de acréscimos e não sente necessidade, um Ser que conhece todas as coisas, abraça o passado, o presente, o futuro, em um olhar abrangente.

Todas as nações são nada perante ele. "Em que, então, o homem deve ser contabilizado?" Então, o atributo peculiar de Deus é a santidade. Quão abominável, então, é o homem, que “bebe a iniqüidade como a água”! Deus é justo. Isso não formará uma separação eterna entre o homem e Deus? É verdade que quando consideramos Deus apenas à luz do mais benevolente dos seres, e o homem no caráter do mais miserável, podemos descobrir alguma razão pela qual Deus deve assim considerar e visitar Suas criaturas; pois existe uma atração entre a benevolência e a miséria.

Mas então a mera benevolência poderia se estender apenas ao alívio da necessidade absoluta ou libertação do perigo imediato. Nenhum princípio de benevolência comum é suficiente para explicar os atos graciosos de Deus ao homem. Considere, então, a natureza da benevolência de Deus.

1. "Atento a ele" não se opõe apenas a "esquecê-lo". Deus não pode esquecer nenhuma de suas criaturas. A palavra significa, Deus mantém o homem constantemente em vista, sempre zelando por ele e nunca deixando de fazer-lhe o bem.

2. “Visite-o.” Esta expressão supõe mais do que mero cuidado ou providência. Implica um grau de união e consideração que pode muito bem despertar nossa surpresa. Diz-se que um homem visita outro quando vai a ele para cultivar amizade e amor. Ilustre com a vinda de Deus para habitar no Templo de Jerusalém; pela encarnação do Filho Unigênito; pelas providenciais dispensações de Deus; pelo apoio gracioso e consolador nas épocas difíceis da vida. ( John Venn, MA )

As contradições na natureza humana

Ao desdobrar as contradições de nossa natureza, devemos falar do homem como um ser dotado de razão, um ser moral, um ser impulsionado por anseios de felicidade. Nessas três particularidades descobriremos nele, lado a lado, a grandeza e a mesquinhez de sua natureza.

1. Quão grande é o homem em seus poderes intelectuais, em sua capacidade de saber, fazer, projetar e realizar um propósito! Ele entende e cumpre a vontade de Deus, que o chama para a vida em sociedade. O laço de parentesco não apenas une alguns em círculos menores, mas as nações se moldam em um todo mais grandioso, uma grande e gloriosa combinação na qual o indivíduo serve ao todo, e ao todo o indivíduo.

Da deliberação sábia resultam leis, que são administradas com sabedoria e autoridade, estabelecendo a segurança interna e externa, protegendo a vida, a propriedade e a reputação, e promovendo tudo o que tende ao bem-estar e à melhoria dos concidadãos. A arte estabelece suas barreiras contra os três da natureza, que freqüentemente nos atacam como inimigos, ou a constrangem a se submeter ao homem e a realizar seus desígnios.

Embora separadas pelo abismo do oceano, as nações se comprometem com a troca de obrigações mútuas. O homem ergueu seus olhos para as estrelas. O que ali se passa nessas vastas distâncias, cuja própria magnitude o oprime, não escapa ao seu olhar penetrante. Ele descreve os movimentos misteriosos do Todo-Poderoso, guiando os corpos celestes em seu caminho, prescrevendo-lhes onde brilharão e quando desaparecerão.

Ele penetra nas entranhas da terra, e faz brilhar à luz do sol o que jazia escondido na escuridão de suas profundezas, ele faz mais do que isso em seu próprio seio - um abismo não menos profundo e escuro. E enquanto ele pensa e sente, ele observa as leis de seus próprios pensamentos e sentimentos. Ele elevou seus pensamentos mais alto que o sol, mais alto que as estrelas mais distantes; ele os ergue até o próprio Deus e se curva no pó diante Dele.

Em que glória ou grandeza pode ele desejar quem é capaz de conhecer e adorar a Deus? Pouco ou nada poderia faltar ao homem se este poder não fosse abruptamente interrompido; ou, o que é ainda pior, não fosse terrivelmente abusado. O que poderia restringir esse homem com sua habilidade de raciocinar os problemas mais sublimes e difíceis, não estava esse poder associado à necessidade de trabalho e à possibilidade de erros? Uma impressão externa o atingiu; todos os seus pensamentos estão dispersos.

Uma desordem ataca alguma parte de seu corpo, cuja cooperação com a mente é necessária, e todos os seus pensamentos flutuam sobre o caótico e a desordem. Um controle um tanto inferior, pelo qual Deus humilha nosso orgulho, surge dos erros de julgamento do homem. Mesmo aquele poder pelo qual o homem discerne a verdade que ele emprega para arremessar a verdade do trono e colocar o erro em lugar da verdade; desperdiçando nele o entusiasmo que só a verdade deveria inspirar.

Por meio da razão, o homem é capaz de viver em uma sociedade bem organizada. Mas os princípios perversos que resultam na destruição de toda ordem social, de todo o bem-estar humano, ensinados e propagados por uma razão, não são degenerados? Por meio da razão, o homem é capaz de distinguir entre sua alma imortal e seu corpo perecível. Mas não procurou a mesma razão obliterar essa distinção, deixando-o numa confusão assustadora? Como se o seu próprio ser, com todas as suas faculdades mais nobres, fosse uma contribuição para o seu desenvolvimento físico! Por meio da razão, ele é capaz de investigar os poderes da natureza e rastreá-los até seu Criador.

Mas essa razão também não se atreveu a atribuir às próprias coisas sua própria origem, sua própria preservação, sua própria destruição? Não se colocou em oposição aberta a uma natureza idolatrada e um Deus traído?

2. Tão enfáticas são as contradições que discernimos na natureza moral do homem. Ele não exibe, também a este respeito, às vezes uma grandeza e sublimidade em que reconhecemos traços da imagem Divina na qual ele foi criado? Como o próprio Deus prescreveu a lei do amor, que Ele exibe para com Seu Filho, gerado por Ele desde toda a eternidade, e para todos os seres criados de novo por meio do sangue de Seu Filho; assim, também, a mesma lei está gravada na alma do homem, e ele encontra descanso apenas na consciência de que por meio do amor e das manifestações do amor ele é um com todo o reino de Deus.

Este mandamento não é facilmente cumprido. Pois o mundo exterior e o amor do mundo interior representam para ele um obstáculo terrível. No entanto, tão poderoso quanto o inimigo, tão gloriosa é a vitória. E quantos exemplos dessas vitórias duramente lutadas a história do mundo registrou l E quantos nomes distinguidos pela virtude brilham em todos os tempos! Um grande e nobre exército de campeões de Deus, que não apenas superam sua tendência proibida para o mal, mas também sacrificam as coisas nobres do tempo por algo mais nobre: ​​as coisas vistas, e até a própria vida, pelas coisas não vistas, e que, ao se libertarem de todas as coisas terrenas, descobriram para o mundo uma liberdade como a de Deus, a quem todas as coisas estão sujeitas.

Na verdade, não sem a ajuda de Deus. No entanto, isso é uma glória insignificante - atribuir isso a si mesmo, e considerar todas as nossas ações como emanando de Deus? Não - e esta é a maior glória de todas - não foi para sua própria glória que eles realizaram isso. No entanto, que glória é maior do que buscar apenas a glória de Deus; para lançar nossas palmas duramente conquistadas a Seus pés, e confessar que Ele fez isso, e não nós mesmos. E não apenas de vocês, ó heróis em virtude, mas também daqueles que infligem a si mesmos austeridades dolorosas, reconhecemos a sublimidade de nossa natureza.

Sim, isso também é belo chorar e lamentar, não por uma felicidade terrena, que perdemos, mas por uma felicidade espiritual; porque não guardamos um mandamento gravado no coração. Pois isso prova que as coisas espirituais são reconhecidas como nosso bem maior. ( F. Thereemin, DD )

Homem e o universo

O salmista tem contemplado o céu claro da meia-noite e atinge sua alma aquela sensação antiga, imutável, em contraste com a vastidão da pequenez do homem. Tudo o que aconteceu no caminho para o avanço de nosso conhecimento do mundo foi para aumentar esta consciência da pequenez física do homem. A astronomia mostrou que este planeta não é o centro de nenhum sistema.

A geologia retomou a história onde a astronomia a deixara; e o homem, a partícula no espaço, torna-se apenas um momento no tempo. A biologia retomou a história onde a geologia a deixou; e o homem, a partícula no espaço, o momento no tempo, torna-se agora apenas como uma das fases mutáveis ​​do rio da vida em constante movimento. É verdade que existe um sentido em que a ciência nos devolve com a mão esquerda o que tirou com a direita.

Ainda assim, o homem sente sua pequenez como nunca antes na vastidão, a vastidão inconcebível do sistema da natureza. Quando você olha para o homem na história novamente, a mesma sensação surge em sua mente. O homem na história parece mover-se sob o impulso de vastas forças que ele não pode controlar. Os homens ficam desanimados, amargurados, esmagados pela sensação de seu próprio fracasso, pela sensação de que são infinitamente fracos e as circunstâncias infinitamente fortes.

A vida individual parece justa, mas como uma faísca que pode ser apagada, soprada para fora, apenas pela respiração e pelo vento das circunstâncias. Entre os grandes homens, não há ninguém a quem o senso da pequenez do homem se tenha apresentado com uma força tão avassaladora como para Pascal. É quando passamos do intelecto para as faculdades morais que primeiro começamos a obter segurança. Há no homem, que pode resistir e pode imprimir um significado espiritual e moral em suas circunstâncias, algo maior do que há em todo o universo ao lado.

Existe em todos nós, seja o que for que tenhamos sido, algo que surge em nós e nos diz o que devemos fazer e ser, algum senso de dever, alguma convicção inerente, de que o que devemos ser está seguramente no longo prazo o que podemos ser. E essa consciência nos força a acreditar que há um propósito moral neste mundo, que deve finalmente ser reivindicado como supremo. Toda a vaga massa de emoção e sentimento desse tipo chega ao seu centro e encontra sua realização na vitória e na ascensão de Jesus de Nazaré.

É a glória da fé cristã que, para nós, que cremos em Jesus e conhecemos o registro de Sua vida, toda a vaga fé na supremacia da bondade atingiu um ponto de realização primária. A soberania, suprema e absoluta, é no caso de Jesus de Nazaré a meta e o clímax de todo esforço moral. A exaltação de Jesus não é meramente sua supremacia pessoal; é a esperança e o encorajamento de toda a raça.

Para nós, cristãos, a ascensão, a glorificação de nosso Senhor, Seu triunfo como profeta, sacerdote e rei, deve ser um pensamento de poder e inspiração contínuos. .. No mundo moral, sim, no mundo da matéria, bem como do espírito, não há nada mais forte do que aquela causa, aquela causa de santidade, verdade e amor completos, que está para sempre corporificado em Jesus nosso Senhor. ( Bispo Gore. )

A glória da masculinidade

“O que é o homem, para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites? ” ( Salmos 8:4 ) Foi a contemplação da vastidão, da beleza e da glória do universo que fez Davi fazer essa pergunta com admiração e admiração. Davi raciocina consigo mesmo que aqui está o Grande Ser que enche o céu da meia-noite com sóis e luas e planetas e mundos, como joias brilhantes, e ainda se preocupa tanto com o homem, que é fisicamente tão insignificante quando comparado a essas criações, que Ele visita ele e mantém comunhão com ele em ternura amorosa.

Seria inconcebível se o homem fosse apenas um animal; não é o homem exterior que pode ser visto com os olhos, mas o homem interior, o invisível, a personalidade espiritual, que escolhe e decide, que forma propósitos e concebe esquemas para realizá-los - esse é o homem a quem Deus visitas, e cuja prosperidade é importante. Não poderia haver maior loucura do que homens ou mulheres tratarem-se como se a vida física, que precisa de roupas de corte mais ou menos elegante, e alimentos que possam agradar ao paladar ou nutrir o corpo, fossem o verdadeiro homem ou mulher cujo conforto é indicar as decisões da vida.

A loucura é evidente quando consideramos que esta vida exterior, física, é muito frágil e temporária, que não tem uma existência certa e pode ser puxada para baixo a qualquer momento, pode ser apagada como uma vela, enquanto a personalidade espiritual interior deve viver para sempre. ( LA Banks, DD )

Que Tu te preocupes com ele . -

Deus atento ao homem

Às vezes, todos os homens pensantes pensam que é presunção pensar que Deus se importa conosco. Webster foi afastado do cristianismo por muito tempo por esse pensamento. Veja a prova da atenção plena de Deus fora da Bíblia. Aprendemos com nossos próprios corações e com a natureza -

1. Que é errado os pais trazerem filhos ao mundo e não cuidarem deles. Devemos supor que Deus decretaria no céu o que nosso senso de justiça e caridade não permite na terra - que o superior pode não se importar com o inferior?

2. Parece natural para qualquer pessoa pensar muito em sua melhor obra. Napoleão pensava mais em Austerlitz, Wellington de Waterloo, Morse do telégrafo, Lincoln da proclamação da Emancipação. O homem é a melhor obra de Deus. O homem é capaz de um crescimento maravilhoso. Sinto muito por termos pecado; mas somos maravilhosamente construídos. Nunca pode ser que Deus se esquece de tal obra. Deus vê no homem o que é semelhante a Ele, o senso de justiça, o ódio à crueldade, o altruísmo.

Dizer que Deus não se importa conosco, que não podemos adicionar ou tirar de Sua glória, é dizer que sou um ser melhor do que Ele, pois me preocupo com aqueles que estão abaixo de mim. Quanta ternura encontramos no coração humano! Eu li o que aquele pai miserável, o pai de Charley Ross, disse em Boston algum tempo atrás: “Vou procurar meu filho perdido enquanto a vida durar; Eu irei subir e descer na terra, e olhar na face desta criança, e então daquela, para ver se é meu filho perdido. ” O que! Deus colocou tanto amor no homem por seu filho perdido, e Ele não cuidará de Seus filhos, embora sejam filhos perdidos? ( HM Gallaher, DD )

Deus atento ao homem

Essas palavras não fornecem base razoável para uma dúvida quanto à possibilidade de Deus exercer uma providência sustentadora em favor de uma criatura como o homem. Eles expressam uma convicção que está na raiz de todas as religiões naturais e também reveladas. A raiz e fundamento de toda religião é o impulso que leva os homens a orar. A relação do homem com Deus como pessoa; a dependência do homem de Deus; o poder do homem de pedir e o poder de Deus de dar coisas que essa dependência torna necessárias.

Nós pervertemos essa convicção quando representamos Deus sob uma forma que torna a providência uma ficção e a oração uma ilusão, como um princípio impessoal, como uma inteligência imóvel, como um destino inexorável, como um ser que não sente as necessidades do homem, e é inacessível às suas orações. A própria concepção de lei e ordem universais, que a ciência revela como permeando o mundo material, é responsável, se contemplada com um espírito irreligioso, afastar nossos pensamentos de Deus, que se preocupa com o homem e o visita, para nos representar um Deus da ciência, que não é um Deus de adoração, para colocar diante de nós uma inteligência, pode ser, manifestada no grande esquema do universo, mas para esconder de nós o Deus pessoal de cada um de nós, nosso Pai que é no paraíso.

O primeiro dever do homem é imposto a ele como uma ordem de Deus: O primeiro pecado do homem é a desobediência contra Deus. A primeira sombra da libertação do homem do poder do pecado é a redenção fornecida por Deus. Não somos informados de que o homem transgrediu a ordem moral das coisas; não somos informados de que ele desobedeceu aos ditames de sua própria razão; não é dito que ele sentiu as repreensões de uma consciência acusadora.

Não somos informados de que o homem foi criado como uma parte do mundo e sob a lei geral do mundo; que sua criação foi um passo no desenvolvimento de forças agindo sob algum impulso natural e necessário; que sua queda foi apenas mais uma continuação desse desenvolvimento, um estágio no curso do progresso que foi determinado para todas as coisas desde o início. O início da Escritura traz diante de nós o homem em sua natureza religiosa, como um ser criado e dependente de Deus.

Este é o primeiro ensino da Escritura e também o último. O homem, no progresso de seu conhecimento, está sempre lutando pela unidade, sempre procurando reduzir muitos fenômenos a um princípio geral. Para reduzir muitos efeitos a uma causa, muitos fenômenos a uma lei; a essa tendência são devidos todos os maiores triunfos da ciência dentro de seu próprio campo, mas a isso também são devidos os erros mais perniciosos de uma falsa ciência, que se esforça para se estabelecer em um campo que não é o dela.

Os limites de um e do outro são claramente traçados tanto pela consciência do homem como pela Palavra de Deus. Eliminar distinções, formular leis gerais como quisermos, há uma distinção que se destaca marcada e proeminente como a base de toda filosofia e toda religião, uma distinção que nem filosofia nem religião podem deixar de lado sem se destruir ao mesmo tempo: o ' distinção entre a mente e seus objetos, entre a lei moral e a física, entre a liberdade e a necessidade, em uma palavra, entre a pessoa e as coisas.

O homem, como o mundo natural, é obra de Deus; mas o homem, ao contrário do mundo material, pode saber que é obra de Deus e pode adorar o Deus que o criou. E o homem também, ao contrário do mundo material, pode obedecer ou desobedecer à lei que Deus lhe deu. O sofisma moderno considera o homem e as leis de conduta do homem apenas uma parte do curso da natureza, ou fala de determinações necessárias e antecedentes invariáveis ​​da vontade humana.

Contra ambas as perversões, a linguagem das Escrituras fornece um protesto permanente e, se lida corretamente, uma salvaguarda. Desde o início do mundo o homem se destaca e distinto do resto da criação de Deus, o único feito à imagem de Deus, o único sujeito a uma lei moral, o único capaz de obedecer ou desobedecer a essa lei. Deus é revelado em relação ao homem como Ele é revelado em relação a nenhuma outra de Suas criaturas visíveis - o Deus pessoal de Suas criaturas pessoais. ( Dean Mansel. )

Deus cuida dos homens

Quando consideramos o cuidado da Providência pelos filhos dos homens, quer se manifeste nas obras da natureza ou da graça, naturalmente caímos no reflexo do texto, e nos maravilhamos de ver tanto feito pelos homens, que parecem não ter mérito ou deserto igual a ele. E se formos das obras da natureza às da graça, a mesma reflexão ainda nos perseguirá. Alguém poderia pensar que os homens, devendo tanto a Deus, teriam o cuidado de servi-Lo e obedecê-lo.

Mas o contrário é a verdade. Eles fizeram deuses de brutos, e se tornaram brutos eles próprios. Pois por que ele não se tornaria bruto aquele que tem Um por seu deus? Mas a maravilha é que Deus cuide dessas criaturas, que esteja disposto a perdoá-las e enviar Seu Filho ao mundo para morrer por elas. Agora, tudo isso deve levar os homens a adorar e dar graças a Deus por Sua graça e favor. Mas geralmente tem o efeito oposto.

Pois quando os homens consideram que Deus não faz nada sem razão, e ao mesmo tempo vêem tão pouca razão por que Deus deveria fazer tanto por eles, eles começam a suspeitar se Ele fez isso ou não, e a imaginar que toda a história do a redenção é uma fábula engenhosamente inventada. As maravilhas da graça - a encarnação e a morte do Filho de Deus - são tremendas, ao passo que não há nada no homem que tenha proporção com tal preocupação por ele.

Agora, esse raciocínio é plausível; faz justiça à sabedoria de Deus e nenhuma injustiça ao homem. Mas esse preconceito é tanto contra as obras da natureza quanto contra as da graça. Pois quem teria sonhado que deveria existir um mundo tão glorioso para uma criatura como o homem? Portanto, é uma maravilha semelhante que Deus envie Seu Filho para nos redimir. Se Ele os criou, certamente pode redimi-los. Mas, em resposta a todo esse raciocínio, vamos -

I. Perguntar a nós mesmos se somos juízes adequados neste assunto? Quem somos nós para julgar o que é sábio Deus fazer? Nos assuntos humanos, sabemos muito bem e somos capazes de julgar os poderes, habilidades e objetivos dos homens, e de sua sabedoria. Ao julgar uma casa, você não pensa apenas no homem que vai morar nela, mas no poder, posição, riqueza e assim por diante do construtor, e então você julga se foi ou não muito gasto com ela .

Então, em relação a esta terra. É verdade que cabe ao homem habitar, mas não devemos pensar apenas nele, mas no grande Construtor e Criador, que é Deus. E como Ele tem poder infinito, quem somos nós para dizer que Ele gastou muito?

II. E compreendemos totalmente o fim proposto? Se você vê um grande edifício, mas não sabe para que uso se destina, como pode dizer se é muito grande ou pequeno, ou algo mais sobre ele?

III. E esse raciocínio se aplica também às obras da graça. É realmente maravilhoso que o Filho de Deus nasça de uma virgem, sofra e morra por nossa redenção. Mas por que devemos objetar? Sabemos que o fim proposto poderia ter sido alcançado de outra forma? E o que há de maravilhoso, além de incomum, em que Cristo tenha nascido de uma virgem? E por que Deus não deveria habitar aqui, se Ele achasse adequado? E não somos informados de que somos as únicas pessoas envolvidas na obra de redenção.

A redenção tem propósitos de longo alcance. Quem somos nós, então, para julgá-lo como alguns o fazem? E se descobrirmos, ao fazer isso, que Deus cuidou tanto de nossa vida presente, não é razoável supor que Ele também cuidará de nosso espírito? Tanto na natureza quanto na graça, as obras de Deus são realmente maravilhosas e nós indignos do menor deles. E podemos dizer com justiça de ambos: Senhor, o que é o homem, para que te lembres dele? ( Thomas Sherlock, DD )

Deus atento ao homem

Veja essas palavras em referência -

I. Para David. Ele escreveu o Salmo. Isso expressa -

1. Maravilha - que Deus deveria tê-lo escolhido. Deus atua como um soberano, escolhendo quem Ele deseja.

2. Cuidado - pois Deus se preocupou muito com ele.

II. Para Cristo. Ele é a grande soma e substância dos Salmos. E aqui temos -

1. Maravilha; pois quão maravilhoso é Cristo.

2. Cuidado - Deus cuidou dele.

III. Para os santos. Este é o idioma deles. É isso de -

1. Depreciação; pois quão pouco e quão indignos eles são.

2. Agradecimento; pois Deus se preocupou com Seu povo.

3. Observação: O que é Deus em Sua natureza, aliança, pessoa? E o que é o homem, por natureza, caído, renovado?

4. Inferência: Como Deus está atento a você, você deve estar atento a Deus. Seja consolado. Mantenha a comunhão. Olhe para o futuro eterno. ( Edward Andrews, LL. D. )

Deus atento ao homem

O cristianismo visto como um sistema é visto como sublime, quando consideramos a unidade e a harmonia de seu grande desígnio. Mas a infidelidade não é assim; é inconsistente consigo mesmo. Alguns dizem que a natureza humana pode se regenerar, pode se aperfeiçoar; que contém em si um princípio inerentemente bom, e não precisa de nenhum Evangelho para conduzi-lo ao caminho da verdade. Outros dizem que o homem é tão insignificante que não se deve pensar que ele pode ser colocado em contato com Deus; ele é apenas pó e, como tal, nasce e morre.

Eles citam nosso texto em um sentido oposto ao que ele significa. Mas atende a ambas as objeções. O primeiro - aquele homem pode se aperfeiçoar. Pois o Salmo evidentemente expressa surpresa com a condescendência de Deus em visitar criaturas tão indignas de Sua consideração. Então as pessoas, em seu orgulho, pensam que Deus não visitou o homem de forma alguma, nem desejam que Ele o faça. O homem não precisa disso. Assim, eles põem de lado todo o governo de Deus e transformam o mundo em um deserto desolado, e tornam a raça humana órfã, sem nenhum Pai para guiar, ajudar e salvar.

E então a segunda objeção - que somos insignificantes demais para Deus perceber. Este é um pensamento mais natural do que o anterior, mas é, no entanto, muito doloroso. Resolve-se, realmente, em uma enfermidade de nossas faculdades perceptivas. Destrona Deus, pois o torna semelhante a nós. Nós, sem dúvida, ficamos confinados e perplexos na presença de uma infinidade de objetos. Mas Deus não é como nós. Ele se preocupa tanto com o mínimo quanto com o maior. A criação que é inferior a nós refuta a objeção; pois se Deus não se importa conosco, menos ainda se importará com eles.

I. Como Deus se preocupa com o homem.

1. Ele é assim sempre, desde a primeira hora de nossa infância.

2. Ele providenciou todas as coisas necessárias para nossa existência.

3. E para nossa felicidade. Ele nos deu os prazeres dos sentidos, da imaginação, da amizade, da memória; acima de tudo, o prazer da santidade. Quão monstruoso, então, o pensamento de que Deus deixou o mundo para mudar por si mesmo, que Ele está longe e não liga para nós.

4. Leia também as histórias das Escrituras para mais provas. Veja como Deus visitou Adão, Noé, Abraão e outros. Como Ele se encarnou em Cristo, cuja vida inteira mostrou como Deus se preocupa com o homem. E, especialmente, foi uma visita de expiação. E agora é por Seu Espírito, que luta com a alma de cada homem; que nos encontra em oração e em nossa adoração na casa de Deus.

5. E Ele está atento a nós em Sua providência. Até mesmo nossas aflições são para nosso bem.

II. Mas por que Ele está tão atento a nós? Podemos nos perguntar por quê. É verdade que o homem é dotado de uma mente capaz de compreender a verdade, mas a razão principal é: Deus amou o mundo de tal maneira, etc.

III. Então, não deveríamos estar atentos a ele? ( WM Punshon. )

O respeito divino para com o homem

I. Um resumo da consideração de Deus pelo homem. Em todos os anos indefesos da infância e da infância. Em todos os perigos e armadilhas da juventude. Em todas as preocupações da masculinidade. Em toda a enfermidade e decrepitude da velhice. Ele está atento a nós em prover “todas as coisas necessárias” - colocando toda a criação sob contribuição para nosso benefício, e também por uma inspeção constante de nosso coração e nossos caminhos. Ele visita o homem -

1. Por manifestações visíveis de Sua presença.

2. Pela encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo.

3. Pelas influências de Seu Espírito.

4. Pelas dispensações de Sua providência.

II. Com base em que podemos justificar esta profusão de generosidade e consideração para com o homem. O que é o homem visto como um ser material, e um habitante do mundo presente apenas? Em ponto de magnitude, esplendor e magnificência, ou duração. Olhando para o homem apenas sob esta luz, a conduta Divina em relação a ele é mais misteriosa do que nunca. O que é o homem, considerado ser inteligente e destinado a ser habitante de um mundo eterno? Aqui as nuvens começarão a se dispersar e veremos a sabedoria e a bondade de Deus para com os homens. O que é o homem, considerado um ser espiritual e capaz de redenção? ( Delta em “ Sketches of Four Hundred Sermons. ”)

Como e por que Deus se preocupa com o homem

I. Como.

1. Satisfazer suas aspirações mentais. Embora cada uma ocupe apenas um espaço infinitesimal no globo, ainda assim, em cada seio há um anseio pelo ilimitado e infinito. A criança ambiciona escalar o monte de terra do campo; os jovens devem escalar os picos das montanhas para ver a paisagem e o mar; o homem deve deixar terras nativas para conquistar florestas de continentes inexplorados; o marinheiro anseia por alcançar os pólos; e então, depois de navegar pelo globo e trazer à tona inúmeros tesouros de seu coração, o jogo das ambições humanas não está terminado.

Mas chega um momento em que meras investigações e descobertas materialistas não satisfazem. Nosso próprio conhecimento do universo, por fim, faz com que recuemos para dentro de nosso eu interior e nos tornemos absorvidos no mistério de nosso próprio ser. Então, somos tentados a gritar maravilhados: "Ó Senhor, quem sou eu para que Tua Mente Eterna esteja cheia de mim?" Somente Cristo dá uma resposta satisfatória. Fomos criados para crescer em Sua estatura.

2. Satisfazer suas necessidades espirituais. Quando a ambição sórdida acabou sua vida; quando a mão se apodera de sua última posse, a memória desperta ou como um espectro zombeteiro ou como um anjo da paz. Almas famintas, venham a Jesus. Ele deve alimentá-lo com o pão vivo. Somos filhos da eternidade.

3. Em todas as circunstâncias da existência temporal, Deus cavalga o redemoinho e governa a tempestade. Se pudéssemos ver com profundidade suficiente, deveríamos reconhecer que "Tudo o que é, está em suas causas justo." No entanto, embora o futuro permaneça uma quantidade obscura e desconhecida para a nossa razão, e as sombras percorram a tela de nossa vida diária, é difícil acreditar que Deus está dentro das sombras, zelando pelos Seus. O que agora chamamos de “Discórdia” é, na verdade, “Harmonia não compreendida”.

II. Por que.

1. Porque Ele nos ama. Deus não pode, por Sua própria natureza, por todos os Seus convênios de graça e misericórdia, deixar os Seus. Mas podemos deixá-lo. Podemos nos afastar da casa do pai.

2. Porque Ele não deseja a morte de um pecador, mas antes que ele volte para Ele e viva. O pecado é um fracasso gigantesco. George Eliot diz: “Eu não poderia viver em paz se colocasse a sombra de um pecado deliberado entre mim e Deus”. É humano errar; mas diabólico habitar na culpa. Mas Cristo morreu pelo pecado. Encha sua alma com a raiva Divina contra seu próprio pecado; deixe-o agora e voe para o Pai das luzes. ( W. Wynn. )

Que Tu o visitaste . -

Algumas crises da vida humana e suas lições morais

"O que é homem?" O filho das circunstâncias, mas dotado de liberdade de escolha moral e carregado com a responsabilidade que essa liberdade acarreta. Toda a criação esperava a vinda do homem, que deveria ser para todas as coisas, animadas e inanimadas, mestre e senhor. Este domínio, de onde era? Não reside na força superior, capacidade de resistência ou extensão de dias, mas naquela misteriosa relação com o Criador de tudo, Sua semelhança, Sua imagem, na qual somente o homem de todas as obras de Deus foi feito.

Ele é o ser que Deus criou para este propósito beneficente, ser o destinatário de Sua visitação, o objeto de Sua consideração divina. Essa visitação não é um recurso acidental introduzido para reparar a catástrofe da queda, mas uma parte integrante do desígnio original de Deus. O homem foi feito - cada homem é feito - para ser o companheiro, o amigo, de Deus!

1. Rastreie as visitas de Deus a Suas criaturas inteligentes na terra, à medida que a história da Bíblia as revela a nós. A Sagrada Escritura é um registro contínuo do esforço de Deus para chamar a atenção dos ouvidos humanos e conquistar a afeição dos corações humanos. Se alguma vez tivemos alguma dúvida sobre o destino do homem e o propósito de sua criação, certamente a encarnação de Deus o removeu.

2. Deus visita todos nós e cada um. Existem aquelas visitas gerais nas quais Deus se aproximou de nós coletivamente. Quando a história deste século for escrita, nenhum fato se destacará mais conspicuamente do que este, que testemunhou uma extraordinária visitação de Deus no avivamento da fé cristã, do culto cristão e da prática cristã. Existe outra forma de visitação muito diferente que é igualmente verdadeira de Deus.

Esse amplo conhecimento do mundo natural, suas forças e sua aplicação, para o qual a ciência moderna avançou com tão esplêndidos avanços. “Nunca antes os aspectos deste mundo natural foram observados com tanta curiosidade, sensibilidade e amor como agora.” Como recebemos esta visitação? A questão disso foi "que as coisas invisíveis de Deus sejam vistas mais claramente." ou foi isto, - “Nós varremos os céus com nosso telescópio, e não encontramos Deus”? Ou temos medo da ciência como um todo, com um medo tolo e sem fé, recusando-nos a acreditar que, por meio dela, Deus está se aproximando de nossas almas? Mas também há visitas individuais nas quais Deus se faz sentir em cada vida humana; alguns deles são tão impressionantes e significativos que mesmo a alma mais descuidada só pode eliminá-los com um esforço;

Não deveríamos, então, tornar nossa oração e nosso empenho manter viva e desperta em nossas almas aquela faculdade celestial pela qual podemos reconhecer nosso Deus quando Ele se aproxima de qualquer maneira que queira para nos visitar? ( EJ Gough, MA )

A visita real e seu objetivo

Quando o Príncipe de Gales visitou a América, as pessoas estavam muito ansiosas para saber o que ele procurava. Ele tinha vindo para examinar os princípios e resultados do governo republicano - nossa forma de governo? Ele veio por causa de sua saúde ou veio para ficar? Ele não nos contou. Não ficamos sabendo nada depois que ele nos deixou. Mas quando o Príncipe do Céu veio, Ele não veio em nenhuma missão secreta. Eu disse-nos que Ele veio para curar os quebrantados de coração; para que Ele pudesse dar liberdade aos cativos; para que pudesse dar visão aos cegos; para que Ele pudesse buscar e salvar o que estava perdido e fortalecer os fracos.

Ele veio para curar; Ele veio para levantar; Ele veio para abençoar. Ele não veio para destruir a vida dos homens, mas para dar vida. Ele não veio para condenar o mundo, mas para que o mundo por meio Dele fosse salvo. Ele disse que o Pai o enviou para que pudesse salvar o mundo. ( DL Moody. )