Salmos 83:18
O ilustrador bíblico
Para que os homens saibam que Tu, cujo único nome é Jeová, és o Altíssimo sobre toda a terra.
As provas internas de Deus
A época em que vivemos é freqüentemente caracterizada como uma época de descrença. Certamente é uma época em que muita incredulidade vem à tona, agressivamente; e, portanto, é uma época de conflito em relação às verdades fundamentais. A questão levantada, então, é se o Deus possível é incognoscível. O Absoluto é impensável? De um quarto a resposta é afirmativa. Uma multidão inumerável de todas as famílias, línguas e nações confessa que o pensamento de Deus é a força mais forte da vida, o mais puro conforto na tristeza, a ideia de uma rocha que nenhuma tempestade abala, tão verdadeira, tão real, tão natural, tão fecundo quanto qualquer pensamento e muito mais.
Para eles, a história sem essa palavra é um enigma, um mistério, a vida um tormento e a morte um horror. O testemunho simultâneo de milhões afirma o fato central de que Deus é, e a afirmação repousa sobre o conhecimento experimental de que Ele é. O fato é a realidade; o conhecimento é o reconhecimento do homem da realidade. Apenas o irreal é incognoscível. Não se trata, porém, de maiorias.
O verdadeiro ponto envolvido é: por que a grande massa da humanidade pensa que pode e reconhece Deus como a realidade focal, o sol espiritual no firmamento do ser? Todos os dados do argumento teísta podem ser encontrados no homem. Morell, alertando para esse fato em sua “História da Filosofia”, pergunta: “Queremos que o argumento saia do ser? O homem, em sua própria dependência consciente, tem a mais profunda convicção daquele Independente e Absoluto de Quem seu próprio ser repousa.
Desejamos o argumento do design? O homem possui a mais maravilhosa e perfeita de todas as organizações conhecidas. Desejamos o argumento da razão e da moral? A mente ou alma do homem é o único repositório acessível de ambos. O homem é um microcosmo, um mundo em si mesmo; e contém em si todas as provas essenciais que o mundo fornece dAquele que o fez. ” E para aqueles que com Schleiermacher aceitam a doutrina da imediatez, isto é, a consciência de Deus como um ato original e primário da alma antecedente à reflexão ou raciocínio, o homem se apresenta como o espelho de Deus, pois está nas profundezas do sua natureza que os dois se encontrem cara a cara.
O homem olha para si mesmo, para dentro de si mesmo e, por meio de processos estudados de pensamento ou por súbitos saltos de indução inconsciente, chega ao conhecimento de si mesmo. Ele não está procurando ver Deus em nenhum sentido místico, mas está procurando ver as provas de Deus. Chegamos ao conhecimento de Deus da mesma maneira que chegamos ao conhecimento de nossos semelhantes. Você nunca poderia me conhecer se não conhecesse primeiro a si mesmo.
A prova de que existo está na sua existência. A evidência que eu acho está no seu pensamento. Quer dizer, a partir da premissa apurada de que você pensa, tira a conclusão que eu penso. “O Pai no céu”, diz o Dr. Flint, “é conhecido assim como um pai na terra é conhecido”. O último é tão invisível quanto o primeiro. Nenhum ser humano jamais viu outro. Nenhum sentido tem vontade, sabedoria ou bondade como seu objeto.
O homem deve inferir a existência de seus semelhantes, pois não pode ter percepção imediata disso; ele deve familiarizar-se com seu caráter pelo uso de sua inteligência, porque o caráter não pode ser ouvido com o ouvido, olhado ou tocado com o dedo. No entanto, uma criança não demora a saber que um espírito está perto dela. Assim que se conhece, facilmente detecta um espírito como o seu, mas diferente de si mesmo, quando os sinais da atividade de um espírito lhe são apresentados.
O processo de inferência pelo qual sobe das obras do homem ao espírito que as origina não é mais legítimo, mais simples e mais natural do que aquele pelo qual sobe da natureza ao Deus da natureza. O argumento em favor de Deus é multifacetado, mas a única força determinante em nós é aquela que parece um instinto, que é original, primário, universal. Nenhuma demonstração formal de Deus por meio de sequências de raciocínio silogístico poderia manter o teísmo através dos tempos, a não ser com a ajuda dessa aptidão implantada da alma para responder ao pensamento de Deus.
O a priori de Anselmo , por mais belo que seja, pertence a pensadores treinados, enquanto milhões afirmam seu conhecimento de Deus com a mesma confiança espontânea com que uma criança confia na prova do amor paternal. A natureza é mais clara do que a filosofia. E assim é porque a Natureza olha com todas as suas faculdades para a vasta paisagem da verdade, e acredita que a vê, cada penhasco e cicatriz, cada curva do rio e prado florido, cada floresta e cada cabana.
A filosofia, por sua vez, está ocupada com o mecanismo do olho e anuncia que a paisagem é um quadro em miniatura pintado na retina - uma verdade científica, sem dúvida! Mas não fomos feitos para contemplar objetos sob a liderança de uma única faculdade. Não poderíamos apreciar a beleza se tivéssemos sempre em mente a estrutura do órgão de visão. Nós olhamos - vemos - nos regozijamos; acreditamos que vemos o que vemos, sabemos que vemos e sabemos que todos os homens, exceto aqueles que perderam o órgão da visão, vêem; e se a qualquer momento nos ocorre o pensamento de que o que vemos é uma imagem na retina, aceitamos o reflexo como uma demonstração da realidade da paisagem, que, no entanto, não duvidávamos existia em toda a sua beleza.
Não foi necessário corroborar o fato. Dos dados que temos diante de nós, naturalmente inferimos a realidade da cena pela mesma lei de pensamento que aquela pela qual nos elevamos dos fenômenos de nossa consciência à realidade de Deus. Agora vamos examinar alguns desses fenômenos.
1. A grande massa da humanidade pensa que pode e sabe que existe um Deus, porque se encontra alcançando o reino do espírito atrás de um poder que está acima deles nas exigências frequentemente recorrentes de sua vida, temporais e espiritual, no qual eles percebem suas próprias limitações no que diz respeito à força, sabedoria e visão. Este não é um mero impulso de desespero não inteligente; é tão freqüentemente o calmo instinto de deliberação quanto o último recurso de alguém que não tem outra fonte de ajuda. É o refúgio da infância e da idade.
2. Outro fato em nossa autoconsciência se apresenta. Quando saímos para um parque público, o olhar cai sobre um gramado verde esplêndido, liso como veludo, crescendo em curvas graciosas, com terras de florestas nobres se projetando e ilhas das flores mais raras pontilhando sua superfície. A imagem nos encanta e nos sentamos em algum lugar sombreado para curtir o cenário elísio. Mas retomamos nossa caminhada e entramos em uma favela densamente povoada da cidade, onde a atmosfera está carregada de veneno e onde o crime e o vício comem como gangrena as almas e os corpos do miserável anfitrião.
Nós nos afastamos com horror do local. A impressão que qualquer um dos dois nos causa é distinta e influente, porque existe em nós uma capacidade inerente de admirar o belo e não gostar do hediondo. A mesma capacidade existe em relação à qualidade moral das coisas. Algumas coisas percebemos claramente como certas e outras como erradas. O estar errado como uma ideia desgasta uma nuvem de tempestade em sua fronte, e quando passa a uma forma concreta e se torna em nós fazendo o errado, então a tempestade irrompe sobre a alma, e ela treme ao pensar que será chamada a prestar contas. Profundamente implantadas na rocha sólida da natureza do homem, essas duas colunas de granito devem e não devem erguer-se e formar a porta, pela qual passamos ao conhecimento de um Juiz Infinito.
3. Quão diferente é o homem dos animais abaixo dele! Eles têm seus planos, fixos e uniformes como um fundo de rocha, e sobre eles, através de todo o circuito de sua existência mansa, cumprem seu destino simples. Eles não têm fome daquilo que está além de seu alcance, mas se contentam em viver e morrer assim como vivem e morrem. Nenhum sonho de climas mais felizes ou destinos mais gentis os perturba. O filhote está satisfeito com o ramo onde nasceu.
O leão não busca outro covil senão aquele onde nasceu. Mas a alma do homem logo dá sinal de um estranho descontentamento, e quando ele pensa em se acalmar, um sonho de outras coisas agita seu sangue e perturba seu repouso. É tão verdadeiro na vida espiritual como na secular. Os homens aspiram a planos mais elevados de realização moral, e até a santidade esquece sua graça ao avançar para realizações mais sublimes na imitação de Deus.
Isso prejudica este argumento majestoso de Deus tirado das profundezas da consciência humana que não formula seus postulados na linguagem da metafísica? Heine nos conta que foi enquanto ele estava escalando as alturas vertiginosas da dialética, que “a saudade divina” se apoderou dele e o levou aos níveis de sua espécie, onde ele encontrou Deus. Existe um campo de realismo de senso comum, do qual Deus escolheu ser visto com mais clareza, e foi a esse local familiar que o conduzimos hoje.
É aí que nossa análise da consciência revelou os fenômenos indubitáveis que nos permitem saber que existe um Deus. A sensação de dependência nos conduziu a um Poder acima de nós; o senso de obrigação apontou para uma Autoridade acima de nós; o senso de imperfeição nos conduziu à presença do Ideal Perfeito, e a inferência sublime da raça - a inferência que controlou a história, criou a civilização, iluminou o mundo com todas as virtudes e graças da verdadeira nobreza, se lançou como um arco-íris sobre a tempestade de tristeza humana, mediu o abismo da eternidade com a ponte de esperança, essa inferência é Jeová. ( Bp. WE McLaren. ).