Salmos 9:10

Aqueles que conhecem o Teu nome colocarão sua confiança em Ti.

O nome de deus

Conheça o Teu nome! O que isso significa, senão saber tudo o que está incluído na revelação da natureza e dos atributos do Deus Todo-Poderoso? Cada leitor das Escrituras está bem ciente da importância infinita que atribui à palavra Nome ao falar de Deus. Significa não apenas uma designação, embora expressiva e cheia de significado, mas uma manifestação da Divindade Eterna. A confiança de Suas criaturas racionais nEle é compatível com seu conhecimento de tudo o que está envolvido no nome.

Os primeiros patriarcas O conheciam pelo nome de Elohim, um nome maravilhoso, contendo implicitamente o mistério a ser revelado a seguir de uma pluralidade de pessoas na unidade da natureza Divina. Eles O conheciam até agora e O adoravam com profunda admiração e absoluta confiança em Seu poder, justiça e boa vontade. Esse nome os ergueu de associações terrenas e degradantes, livrou-os do fetichismo da idolatria e os aproximou do mundo espiritual; eles confiaram em Hint de acordo com a medida de seu conhecimento, e foram salvos por sua fé.

Uma revelação adicional da bondade e do amor divinos foi feita pela revelação do nome Jeová, quando o Senhor fez toda a Sua bondade passar diante de Moisés e proclamou: “Jeová, Jeová Elohim, misericordioso e misericordioso, longânimo e abundante em bondade e verdade." A essa revelação foi associado todo um sistema de instituições típicas, preparando o caminho para uma descoberta ainda mais perfeita, ao mesmo tempo avivando a consciência, tornando-a sensível à extensão da pecaminosidade humana e indicando as condições e princípios de uma futura expiação.

As formas da Palavra viva, do Espírito vivo gradualmente se revelaram à visão profética, nunca totalmente revelada, mas sempre se aproximando de uma manifestação pessoal. Mas o próprio Nome em seu sentido mais elevado foi sugerido primeiro, depois declarado, pelas vozes que anunciaram a encarnação e pelas declarações do Verbo encarnado. O significado completo das palavras de adoração angelical, "Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos Exércitos!" brilhou sobre o espírito do homem quando o Salvador ordenou o rito de iniciação, o penhor e a condição de uma nova vida, a ser administrado “em Nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

“Para a exposição desse significado, os mais puros e mais elevados intelectos da cristandade se devotaram desde o início; e se as formas em que sua exposição foi aceita pela Igreja são verdadeiras e escriturísticas, pode-se questionar que envolvem questões de infinita importância para nossas almas? Pode ser indiferente para nós se alguma das proposições principais em tal confissão é verdadeira ou não? pode ser um assunto em que possamos errar por obstinação ou negligência sem perigo? Na verdade, somos responsáveis ​​apenas por tanta verdade quanto temos os meios de conhecê-la.

Todo homem é julgado “conforme o que tem, não conforme o que não tem”; mas por tudo o que recebemos, somos e devemos ser responsáveis. O calor e o fervor de nossas devoções, de nossos esforços para fazer a obra de Deus, serão proporcionais à sinceridade e boa fé com que recebemos em nossos corações aquela verdade que o Pai Eterno nos comunicou por meio do Filho e do Espírito Santo .

Nossa salvação do mal aqui, e das penalidades do mal no futuro, só pode ser assegurada pelo acesso que Deus o Espírito Santo abre por meio do Filho ao Pai - um acesso cujas condições variam de acordo com as circunstâncias conhecidas apenas por nosso juiz , mas da qual a certeza certa está inseparavelmente ligada ao conhecimento do Nome pelo qual a Igreja adora o Jeová Triúno, três Pessoas, um Deus - Pai, Filho e Espírito Santo. ( Canon FC Cook. )

Confiando em deus

Poucas palavras são usadas com mais frequência na Bíblia do que a palavra fé, e o que ela pretende descrever é de importância primordial. O autor da Epístola aos Hebreus dedica um capítulo inteiro para mostrar sua majestade e peso. Na Epístola aos Romanos, a palavra fé desempenha um papel importante, mas a palavra não é definida. Ainda assim, a palavra nem sempre é usada no mesmo sentido. Às vezes é aplicado ao que um homem acredita, o corpo de doutrina que constitui o depósito Divino da Igreja.

Às vezes, a palavra é usada para descrever a firmeza das convicções pessoais de um homem, ou a consistência de sua conduta, como quando se diz que tudo o que não é de fé é pecado. Na grande maioria dos casos, entretanto, a fé descreve uma relação pessoal de confiança irrestrita entre o homem e Deus. Esta é a raiz simples da qual crescem as outras formas de fé. Fé é confiança, uma confiança sem suspeita ou medo, confiança que se transforma em entrega alegre e habitual, para que Aquele em quem confiamos se torne nosso mestre, guia e mestre.

Essa confiança, se exercida com inteligência, promove a firmeza de convicção e a firmeza do propósito moral - resulta em fidelidade e lealdade deliberadas. E quando essa confiança é desafiada pela razão, seja a razão em mim, seja a razão nos outros, a resposta forma um leito de verdade que leva o nome de “fé”, porque representa a base racional da confiança ou da convicção. A fé como um sistema de doutrina simplesmente afirma o que eu acredito, ou por que confio.

A fé como firmeza de convicção pessoal simplesmente descreve a confiança como perfeita e habitual. Em primeiro lugar, portanto, a fé não é um corpo de doutrina nem uma qualidade mental e moral, mas uma relação puramente pessoal entre mim e o outro, a relação de confiança da parte do homem em Deus. A fé salvadora é exatamente isso, a confiança em Deus emitindo na consagração. Pois é claro que não posso confiar nem desconfiar de um ser imaginário, um ser de cuja existência não tenho provas.

Confiar em Deus é afirmar que Ele existe. Ainda assim, só isso não provoca confiança e rendição. Não confiamos em todos os que conhecemos. O conhecimento do outro pode impedir a confiança, bem como provocá-la. Seu caráter pode ser tal que somos repelidos por ele, em vez de sermos atraídos por ele. Aqueles em quem confiamos devem ser confiáveis. Depende totalmente, portanto, do que Deus realmente é, se o conhecimento Dele é adequado para provocar nossa confiança.

É claro, portanto, que a declaração do salmista não deve significar que todos os homens colocarão sua confiança em Deus quando vierem a ter um conhecimento correto dEle. A ignorância não é a única causa da descrença e do pecado. O pensamento real é este: onde quer que os homens venham a colocar sua confiança em Deus, será porque eles conheceram o que Deus realmente é. O conhecimento pode não resultar na confiança, mas sem o conhecimento a confiança não pode ser.

Não há nada de mágico nisso. Fé, ou confiança, não é um dom sobrenatural de Deus, concedido ou negado à Sua vontade; é Seu dom apenas na medida em que Seu Espírito iluminado é Seu dom, apenas na medida em que um verdadeiro conhecimento do que Deus é é um dom de Deus. Podemos traçar três concepções de Deus na história do mundo; mas desses três há apenas um, a concepção cristã, que provoca uma confiança doce e ensolarada.

Podemos pensar em Deus como a personificação do poder onipotente, pessoalmente indiferente se Ele cria ou destrói, com o semblante tão frio, tão impassível como o da Esfinge egípcia, eternamente rígido em Sua vontade, eternamente frígido em Suas emoções, sem nenhum dos sorrisos ou lágrimas, sem ódio e sem amor. Ou podemos pensar Nele como a personificação da energia onipotente, enraizada e confluente com a razão eterna e a justiça absoluta, nunca sendo culpado de tolice ou erro, mantendo-se fora do alcance da repreensão merecida, mas impondo Sua lei com severidade impiedosa, reclamando Sua libra de carne, quer a cirurgia mate ou cure, cobrando a dívida até o último centavo, surdo a todas as súplicas, sem conceder prorrogação, sem oferecer ajuda.

Ou podemos pensar Nele como em Cristo reconciliando o mundo Consigo Mesmo, como a justiça e o amor encarnados. O primeiro repele; o segundo arrepia; o terceiro sozinho atrai e aquece. O primeiro é um monstro de crueldade; o segundo é um iceberg; o terceiro sozinho é um sol que dá vida. O primeiro deifica o poder; o segundo deifica a razão; o terceiro deifica o amor, amor que leva a cruz no coração e que não é indiferente a ninguém.

Os deuses do paganismo simplesmente representavam poder e astúcia superiores. Eles eram maiores do que os homens, mas não eram melhores do que os homens. Não havia fé nos deuses, e não poderia haver. E não é diferente com aquela concepção mais apurada de Deus que o identifica com força, a energia pela qual todas as coisas são constituídas, sem consciência pessoal e sem qualidades morais, sem amor ou ódio, sem vício ou virtude, sem ouvir oração , não recompensando obediência, punindo nenhuma desobediência.

Esse deus é apenas um deus no nome. Ele não se importa comigo; Ele não sabe o que é cuidado, e como então posso cuidar Dele; como posso levar-me a confiar Nele? Nem é o caso muito melhor com aquela concepção mais verdadeira e mais profunda de Deus que o identifica com a razão absoluta e a ordem moral do universo. Era impossível para os homens pensantes descansar em uma concepção de Deus que O privava de pensamento e caráter.

A lei de causa e efeito se diversificou. A base do universo deve possuir tudo o que aparece no universo. Mas existe pensamento, pelo menos em mim, e existe consciência, pelo menos em mim. E se eles estão em mim, eles devem estar na Causa Primeira e Universal de todas as coisas, seja essa causa considerada distinta do universo ou não. E assim, até mesmo os antigos passaram a considerar o universo como razão e justiça incorporadas.

As coisas não estavam soltas e desarticuladas; eles eram compactos e ordenados. Platão considerou a Idéia como energia formativa e eterna. Aristóteles dilata longamente, e com calor de eloqüência, sobre a presença universal do design. A própria ciência cavou a sepultura do materialismo vulgar. Uma origem racional e um fim moral do universo são reconhecidos em todos os lugares. A própria palavra “evolução” é uma confissão da razão universal e do movimento ordenado. Nem o velho nem o novo teísmo filosófico podem produzir fé.

É como um iceberg, majestoso e imponente, mas gelando o ar. Pode produzir, tem produzido reverência moral e resignação à própria sorte; mas não produziu, e não pode produzir, confiança - com o coração quieto e o rosto radiante e os lábios risonhos e cantantes. Pode produzir Eclesiastes, mas não pode escrever Salmos 23:1 .

Pois em todo este reinado da razão, ela não descobre nenhuma indulgência para com a ignorância; em todo este reino de justiça, ela não ouve nenhum evangelho de misericórdia para o pecador. Não há piedade para os fracos e os perversos. O nome de Deus não é uma energia inconsciente e insensível, da qual nos esquivamos; nem é razão e justiça cristalizadas e cristalizantes, diante das quais somos autocondenados e mudos; mas é Jesus Cristo, que veio buscar e salvar os perdidos.

A onipotência de Deus não o torna atraente para mim. A onisciência de Deus soa a sentença de morte da minha esperança. A justiça de Deus me joga na masmorra do desespero. Em tal atmosfera, não pode haver o primeiro alento de fé. Mas quando você deixa claro para mim que este Deus onipotente, onisciente e santo é também infinito em sua ternura, que Ele me ama e me quer, que Ele é meu Pai, e que em Cristo Sua Paternidade se tornou Encarnada, de modo que quando Eu O vejo, vejo o Pai, minha fé está acesa e minha confiança não conhece dúvidas.

“O amor perfeito lança fora o medo.” Mas o amor perfeito em você e em mim é a resposta ao amor perfeito em Deus por você e por mim. Portanto, a fé será perfeita, a confiança em Deus será destemida e ensolarada somente se conhecermos o nome de Deus e nos escondermos sob suas asas protetoras. Aqui está o segredo da paz; está tudo bem, porque Deus me ama. ( AJF Behrends, DD )

O conhecimento de Deus é essencial para confiar Nele

O segredo de toda vida santa é a confiança em Deus. O décimo primeiro capítulo de Hebreus é a grande prova bíblica disso. Mas como obter essa fé? essa é a questão. Pois nada é mais difícil para uma alma humana. Diversas respostas podem ser dadas.

1. Peça a Deus, pois a fé é o Seu presente. Mas nosso texto fala de outra maneira.

2. Conheça melhor a Deus. “Aqueles que conhecem o Teu nome o farão”, etc. Nos assuntos terrenos, não confidenciamos onde não sabemos. E assim, se Deus é desconhecido por nós, não devemos confiar nEle. Abraão foi chamado de amigo de Deus - ele conhecia a Deus tão bem, então ele recebeu outro nome - o “Pai dos fiéis”, porque ele confiava muito em Deus. Ora, esse conhecimento não deve ser meramente teórico, mas do coração. Então, tal “vontade” confiará Nele; eles não podem evitar. ( CM Merry. )

Acredite em Deus

O Salmo expressa a confiança de Israel em Jeová. Alguns dizem que esses Salmos são apenas odes patrióticas e que não temos o direito de tirar inferências deles a respeito da religião espiritual. Agora, sem dúvida, muitos leram nestes Salmos idéias e sentimentos que não estão e não poderiam estar lá, pois eles são cristãos em sua origem. Mas ainda assim somos justificados em usá-los para manter nossa própria fé.

Pois a religião do Antigo Testamento (compare com a antiga lei romana) tinha uma expansão maravilhosa. Sem dúvida, a confiança falada aqui significava a confiança de Israel de que, quando fossem para a batalha, Jeová estaria com eles. Agora considere -

I. A condição desta confiança. Conhecimento do nome de Jeová, conhecimento verdadeiro de coração e experimental.

II. A confiança em si - uma confiança não para o sucesso infalível, mas que a vida não poderia ser em vão.

III. O motivo dessa confiança. “Não desamparaste”, etc. A experiência prova isso. ( JA Picton. )

Confiança

Os nomes nas Escrituras são descritivos do caráter daqueles a quem foram dados.

I. O nome de Deus, portanto, fala de Seu caráter. A declaração do nome de Deus ( Êxodo 34:1 ) . Agora, este nome de Deus é diferente de nossas concepções. Alguns roubam-Lhe completamente as terríveis características de Seu caráter, e outros, Sua bondade. Todos os atributos de Jeová foram encontrados em Cristo. Amor, justiça - veja o Getsêmani e a Cruz como uma demonstração do ódio de Deus ao pecado.

II. O conhecimento deste nome. Significa o conhecimento da aprovação, do assentimento do coração ao que ele encontra em Deus. Se quiséssemos fazer com que um filho confiasse em seu pai, não falaríamos tanto sobre o dever do filho, mas sobre o caráter do pai. Conseqüentemente, para despertar a confiança em Deus, devemos mostrar a excelência e a beleza do caráter de Deus. ( J. Blundell. )

Conhecimento vital necessário para a verdadeira paz

Em muitas estacas de mártires, em muitos leitos de morte, em muitas cenas de provação, essas palavras foram provadas verdadeiras. Seu povo sentiu Deus perto deles nessas ocasiões, e este é o Deus de arquivo em quem todos devemos confiar. E essa confiança é por meio do conhecimento.

1. Não é uma posse comum de todos os homens. Longe disso. O que é? Não é mero boato nem qualquer conhecimento teórico de Deus.

2. Mas é o conhecimento do amor. O amor adquire conhecimento como nada mais pode. O mundo não ama e, portanto, não conhece a Deus.

3. E está em harmonia com as convicções do entendimento.

4. É o conhecimento da experiência, resultante da comunhão com Deus. O amor leva a essa comunhão e a essa experiência. Aprendemos por experiência as delicadas excelências de um personagem, que nunca poderíamos ter visto com um olhar momentâneo; entendemos suas proporções harmoniosas que um olhar superficial nunca nos teria mostrado. O homem que adora ouvir o mar quebrando na praia, vai detectar harmonias no que é monótono para todos ao lado.

Agora, esse conhecimento de experiência ou de comunhão é o que o povo de Deus tem Dele. Mas você deve fazer um esforço real para saber o nome Dele. A mera repetição do Senhor, Senhor, pouco fará. Mas proferir Seu nome na plenitude do conhecimento é desenterrar o céu e ver suas glórias uma vez. Mas se não conhecermos a Deus como deveríamos, com certeza o julgamos mal. A consciência pesada faz com que todos suponham que Deus não é nada além de severo.

E então você não pode confiar. Olhe novamente; você iria “vê-lo como Ele é”? Veja-O em Seu amor, em Seu sacrifício por você, e então você aprenderá a confiar Nele. E isso é o mais importante, pois não há abrigo senão Nele, e a menos que confiemos Nele, não podemos entrar nesse abrigo. E isso significa morte. Oh, então, que Deus nos dê saber Seu nome. ( PB Power, MA )

O nome de deus

O nome de Deus é a revelação das perfeições Divinas, por meio de Suas obras e Palavra. Ele é--

I. Um Deus justo e um Salvador. Muito foi dito em palavras e por promessas sob a antiga dispensação dando testemunho desse nome. Os sacrifícios fizeram o mesmo. Mas Cristo foi a grande testemunha desse nome. Os servos de Benhadad acreditaram no nome que os reis de Israel tinham para misericórdia e, portanto, se submeteram. E o publicano acreditava em Deus como misericordioso e, portanto, apelou a ele.

Assim, o Senhor proclamou Seu nome a Moisés. E finalmente aquela misericórdia de Deus apareceu em Cristo. Todas as suas obras enquanto na terra o confirmaram. E Ele foi aperfeiçoado através do sofrimento, aperfeiçoado pela misericórdia.

II. Como Todo-Poderoso. Esse nome é impresso na criação, mas é mais visto em Cristo ao libertar Sua Igreja. E em Sua ressurreição e Seu domínio sobre o império da morte, e Sua defesa de Seu reino no mundo, e dando sucesso à pregação do Evangelho.

III. Como justiça. Isso é visto em Sua expiação, por meio da qual a justiça de Deus é declarada, para que Ele seja justo e, ainda assim, o justificador daquele que crê em Jesus.

4. Como sabedoria. Isso é visto na criação, mas ainda mais na redenção. Pois nela a lei e seu transgressor são exaltados juntamente. Uma vez que a lei poderia ter dito: “poupá-lo será minha desgraça”; mas a sabedoria de Deus determinou que poupá-lo seria sua maior honra. A pessoa de Cristo é a principal maravilha dessa sabedoria. Este é o tesouro do nome Divino. Nele habita toda a plenitude.

V. E este nome será confiável por todos os que o conhecem. Muitos já ouviram falar dele, mas não o sabem. A maneira de saber é ler em Cristo. ( D. Charles. )

O efeito de conhecer a Deus

Por aqueles que conhecem o nome de Deus, entendem-se aqueles que conhecem o próprio Deus e Sua natureza. Confiar em Deus leva muito naturalmente em consideração todas as expectativas que temos do que Ele prometeu, e conhecer Seu nome é elevar nossas mentes a um senso justo de Sua natureza, pela contemplação de Suas obras de criação e providência. Aplicar a três pontos -

I. A imortalidade do homem. Os homens tropeçam nisso, que nossa raça fraca, que está se precipitando para uma mudança que tem toda a aparência de um fim, não deveria realmente morrer, mas viver e ter sua parte em todas as revoluções que o mundo deve passar, enquanto como o próprio Deus terá Seu ser. Considere o que temos no conhecimento de Deus e Suas obras, o que pode nos ajudar a acreditar nisso.

Deve haver uma eternidade de tempo e duração. Por meio dela, Deus certamente preservará Seu ser e certamente preservará um mundo. Ele sempre terá criaturas diante Dele. É mais provável que Deus escolha continuar as criaturas diante dEle, dando a eternidade às almas dos homens: ou deixando que morram e terminem como o fazem na aparência, e levantando outras novas em seus lugares? Se as almas dos homens são realmente abolidas e terminam na morte, não sei; mas podemos dizer que eles são as únicas substâncias em todo o universo de seres que o são. Se a duração eterna for concedida, há -

II. A grandeza da glória e recompensa. As descrições do céu são apenas expressões emprestadas de coisas que entendemos, mas a felicidade em si é algo maior do que ainda podemos conceber. O tecido do mundo, por mais maravilhoso que seja, é realmente mil vezes maior e mais maravilhoso em si mesmo do que em nossos pensamentos. Pois nós apenas vemos a criação através de uma perspectiva.

III. As punições do outro mundo. Ao temor deles, os homens incrédulos se opõem à grande bondade de Deus. Mas considere as providências e julgamentos de Deus sobre nós agora. Evidentemente, não devemos argumentar que a bondade de Deus não permitirá que Ele castigue, pois assim o faz. ( Francis Hutchinson, DD )

Tu, Senhor, não desamparaste os que Te buscam .

Dilema e libertação

Vamos observar -

I. Um dardo inflamado de Satanás disparou constantemente contra o povo de Deus. É a sugestão de que Deus nos abandonou. De todas as flechas do inferno, é a mais afiada, a mais venenosa, a mais mortal. É enviado contra nós -

1. Quando caímos em pecado. Então vem a sugestão, este dardo inflamado: “Ah, desgraçado que é, Deus nunca perdoará esse pecado; você tem sido tão ingrato, tão hipócrita, tão mentiroso. ”

2. Em tempos de grandes dificuldades. As águas profundas estão ao redor e quase transbordam de você; justo então, quando na parte mais profunda do riacho, Satanás envia esta sugestão em sua própria alma - teu Deus te abandonou.

3. Em perspectiva de alguma grande labuta e empreendimento. Quando a trombeta soa para alguma batalha terrível, quando há um solo profundo a ser arado, surge este pensamento sombrio. E esta flecha é extremamente dolorosa e perigosa; e carrega toda a impressão de seu criador satânico.

II. O broquel divino que Deus providenciou contra este dardo de fogo. É o fato de que Deus não abandonou, nunca, aqueles que O temem. Quão terrível é pensar que o filho de Deus pode cair e perecer. Que testemunhas essas são da veracidade do texto. De Abraão a Paulo. E sua própria experiência, se você for honesto consigo mesmo, o provará mais uma vez. E veja os ensinamentos da natureza quanto à fidelidade de Deus. Acreditamos na verdade e no amor dos amigos terrenos. Não devemos acreditar em Deus?

III. Usemos este broquel e, assim, usemos nosso precioso privilégio de buscar a Deus no dia da angústia. Vocês, aflitos, oprimidos com o sentido do pecado. ( CH Spurgeon. )