Zacarias 11:1,2

Para que o fogo devore teus cedros, etc.

O cedro caído

Neste capítulo, há um anúncio do julgamento que viria sobre o Estado e a nação judaicos por causa de sua impiedade, e especialmente sua rejeição desdenhosa Aquele a quem Deus enviou para ser seu pastor. A profecia aqui não está de forma alguma conectada com a dos capítulos anteriores, exceto quando pode ser considerada como uma continuação do relato dos tratos de Deus com Israel, e seu comportamento para com Ele em conseqüência dos eventos previstos nestes capítulos.

Até agora, o profeta tem sido um portador de boas novas para Sião, novas de libertação dos opressores e restauração do antigo privilégio e felicidade. Mas havia um lado escuro na imagem, além de um lado claro. Todos os problemas e conflitos não cessaram com a restauração de sua própria terra: nem foi sua tendência à rebelião e apostasia de Jeová, seu Pastor e Rei, finalmente subjugada.

Tratando-O com desprezo, Seu favor deveria ser retirado deles, e os laços que os uniam deveriam ser quebrados. A mão de ferro da opressão estrangeira deve ser novamente imposta pesadamente sobre eles, e a ruína de seu Estado e a desolação de sua terra devem marcar a grandeza de seu pecado pela severidade da pena que acarretou. A profecia começa com uma imagem de ruína e desolação se espalhando pela terra, e então o processo é detalhado pelo qual isso foi causado e a causa indicada.

A descrição do julgamento começa dramaticamente. O Líbano foi convocado a abrir as suas portas, para que o fogo possa consumir os seus cedros; o cipreste é advertido a uivar ou lamentar porque o cedro caiu, porque as árvores nobres e gloriosas foram destruídas; os carvalhos de Basã são chamados a se juntarem ao lamento, pois a floresta inacessível está abatida. O cipreste é aqui chamado a lamentar a queda do cedro do Líbano, a glória da floresta, não tanto deplorando aquela calamidade quanto antecipando para si mesmo um destino semelhante.

Que esta descrição deva ser tomada literalmente não pode ser suposto; a linguagem é muito forte, e a imagem muito vívida para ser entendida apenas da destruição pelo fogo de algumas árvores, mesmo que fossem as melhores de sua espécie. Por outro lado, parece não haver razão suficiente para considerar esta descrição como simbólica e totalmente figurativa. A visão mais simples e sustentável é aquela que Calvino sugeriu, a saber, que pelos lugares aqui mencionados se entende toda a terra da Judéia, a desolação da qual foi predita pelo profeta.

A catástrofe assim descrita foi provocada pela má conduta do povo, e especialmente de seus pastores e governantes, para com o Grande Pastor de Israel, a quem Deus enviou para alimentar e cuidar do rebanho. Isso é descrito a seguir, onde o profeta é representado agindo como representante de outro, e como tal é endereçado. Não se pode supor que a pessoa a quem se dirige seja o Anjo de Jeová, ou o Messias, pois a pessoa a quem se dirige Zacarias 11:4 é evidentemente a mesma que a pessoa a quem se dirige Zacarias 11:15 , e o que lá está dito não o faz em nenhum maneira se aplica ao Anjo de Jeová, ou o Messias.

Nem se pode supor que o profeta seja aqui endereçado em sua própria pessoa, pois como não fazia parte do ofício profético atuar como pastor de Israel, não poderia ser ao profeta como tal que a ordem aqui dada foi endereçada . A única suposição que se pode fazer é que o que aqui se narra passou como uma visão diante do sentido interior do profeta, em que se via como representante de outro, primeiro do bom pastor enviado para apascentar o rebanho, e então do mau pastor por quem o rebanho foi negligenciado, e que deveria ser destruído por sua iniqüidade. ( WL Alexander, DD )

Os cedros, abetos e carvalhos da sociedade

Este capítulo, já foi dito, se divide em três seções.

1. A ameaça de julgamento ( Zacarias 11:1 ).

2. A descrição do Bom Pastor (versículo 4-14).

3. O esboço do pastor insensato ( Zacarias 11:15 ).

O Líbano, aqui, pode ser considerado um símbolo do reino de Judá, seus cedros denotando os chefes do reino.

I. Uma variedade de distinções. O “cedro” aqui, o “abeto” ou cipreste e os “carvalhos” são empregados para estabelecer algumas das distinções que prevaleciam entre o povo hebreu. Agora, embora todos os homens tenham uma origem comum, uma natureza comum e obrigações e responsabilidades morais comuns, ainda assim, em cada geração prevalece uma grande variedade de distinções marcantes. Não existem apenas cedros e abetos, mas até sarças e cardos.

Há uma distinção quase tão grande entre o tipo mais elevado de homem e o mais baixo, quanto entre o tipo mais baixo e o mais elevado de bruto. Existem gigantes intelectuais e anões intelectuais, monarcas morais e servos espirituais. Essa variedade de distinção na família humana serve a pelo menos dois propósitos importantes.

1. Para controlar o orgulho nos mais elevados e o desânimo nos mais baixos. O cedro não tem motivo para se vangloriar do pinheiro, ou da planta mais humilde, deve sua existência ao mesmo Deus e é sustentado pelos mesmos elementos comuns. E do que os maiores homens - os Shakespeares, os Schillers, os Miltons, os Goethes - devem se orgulhar? O que eles têm que não receberam? E por que deveria o homem mais fraco desanimar? Ele é o que Deus o fez, e suas responsabilidades são limitadas por suas capacidades. Esta variedade serve -

2. Para fortalecer os laços de fraternidade humana. Se todos os homens tivessem a mesma capacidade, é manifesto que não haveria espaço para aquele ministério mútuo de interdependência que tende a unir a sociedade. O forte se alegra em suportar as enfermidades dos fracos, e os fracos se regozijam em gratidão e esperança por causa do socorro recebido.

II. Uma calamidade comum. “Uivo, árvore de abeto; porque o cedro caiu. ” Uma expressão que implica que o mesmo destino aguarda o pinheiro. Há um acontecimento que aguarda os homens de todos os tipos, classes e classes, o cedro mais alto e o arbusto mais raquítico, que é a morte.

1. Esta calamidade comum nivela todas as distinções. “Embora sua excelência ascenda aos céus e sua cabeça alcance as nuvens, ainda assim ele perecerá para sempre”.

2. Esta calamidade comum deve desmaterializar todas as almas. Já que estamos aqui nesta terra apenas por alguns poucos anos, por que devemos viver para a carne, e assim materializar nossas almas?

III. Um alarme natural. "Uivo, pinheiro." O uivo, não de raiva, não de simpatia, mas de alarme. Quando o mais alto cai, o mais baixo pode muito bem dar o alarme. Se o cedro ceder, deixe o cipreste cuidar. Este princípio pode se aplicar a -

1. Comunidades. Entre os reinos da terra estão o "cedro" e a "árvore do abeto". O mesmo pode ser dito dos mercados. Existem os cedros do mundo comercial; grandes casas que regulam quase a mercadoria do mundo.

2. Indivíduos. Quando os homens fisicamente fortes caem, cuidado com os homens mais fracos. Quando homens que são cedros morais - majestosos em caráter e poderosos em influências benéficas - caem, que os menos úteis tomem o alarme, e ainda mais os inúteis. ( Homilista. )

Uivo, árvore de abeto; pois o cedro caiu -

O cedro e o abeto

A profecia, da qual essas palavras fazem parte, teve seu cumprimento na destruição de Jerusalém e na dispersão dos judeus pelos romanos. O texto se tornaria aplicável em um momento de grande calamidade nacional. Pela árvore de cedro estão representados os chefes de um país, aqueles que ocupam as posições mais proeminentes e são conspícuos por posição e influência. Quando a árvore de cedro cai, quando os príncipes de uma terra são derrubados por desastre e morte, os homens de categoria inferior que, em comparação com esses príncipes, são apenas como o abeto em comparação com o cedro, podem muito bem tremer e temer, como sabendo que seu próprio dia de provação deve se aproximar rapidamente.

Essas palavras, então, são universalmente aplicáveis ​​sempre que a calamidade cai sobre aqueles que são melhores ou mais exaltados do que nós, e tal calamidade pode servir como um aviso, ensinando-nos a esperar nossa própria parcela de problemas. “Uivai, faia” - trema e tema, ó pecadores e descuidados que, embora plantados no jardim do Senhor, não produzem os frutos da justiça. “O cedro caiu,” - deve, então, o abeto escapar? “Se o julgamento começa pela casa de Deus, qual será o fim daqueles que desobedecem ao Evangelho de Cristo?” Considere o texto como apresentando os sofrimentos dos justos como uma evidência ou símbolo do muito maior que, no devido tempo, deve ser a porção dos ímpios.

Se os ímpios refletissem sobre os tratos de Deus com os justos, se o pinheiro observasse o que foi feito ao cedro, dificilmente poderia ser que o castigo futuro e eterno fosse negado por alguém, ou por qualquer um seria praticamente desconsiderado. Que nosso bendito Salvador seja o primeiro cedro que contemplamos. “Ferido por Deus e aflito”. “Homem de dores, que conhece o sofrimento.

”Seus sofrimentos só então assumem seu caráter mais marcante quando são vistos como demonstrações da maldade do pecado. Só a expiação me mostra o que é o pecado aos olhos de Deus. O Capitão de nossa salvação foi “aperfeiçoado por meio dos sofrimentos”, mas a mesma disciplina foi empregada, desde o início, em relação a todos aqueles a quem Deus conduziu para a glória. Em todas as dispensações, a aflição é um instrumento de purificação.

Quanto mais nos aproximamos dos tempos do Evangelho, mais intensa se torna a disciplina do sofrimento; como se Deus tivesse planejado preparar os homens para um aumento na tribulação, com um aumento de privilégios. O fato é indiscutível que, por meio de muitas tribulações, os homens entram no reino dos céus. Nenhum fato deveria ser mais surpreendente para aqueles que estão vivendo sem Deus, e talvez secretamente esperando a impunidade no final.

Eles não podem negar que o cedro foi dobrado e destruído pelo furacão, enquanto, comparativamente, o sol e a calma cercaram o abeto. E disso eles estão fadados a concluir o grande fato de um julgamento que está por vir. Suponha que seja para fins de disciplina que Deus emprega o sofrimento - o que isso prova senão que a natureza humana é totalmente corrupta, exigindo ser purificada como pelo fogo, antes que possa ser equipada para a felicidade? E se deve haver esta purificação de fogo, qual é a inferência que os homens ímpios devem tirar, senão que eles serão entregues posteriormente à chama inextinguível, entregues a ela quando essa chama não puder aniquilar seu ser, nem erradicar sua corrupção ? É bastante provável que os ímpios estejam dispostos a se congratular por sua prosperidade superior e a olhar com pena, senão com desprezo,

Mas isso só pode ser por falta de consideração. Certamente pode ser inferido dessas palavras, quando aplicadas nos modos indicados, que as atuais aflições dos justos serão amplamente superadas pelo futuro dos ímpios. O “cedro caiu” e o pinheiro é chamado a “uivar”, como se estivesse prestes a se partir e estremecer, como pela tempestade e pelo trovão. Os sofrimentos dos justos podem salvar os ímpios de tormentos futuros, e aquilo que prepara um homem bom para o céu pode arrebatar um homem mau do inferno. ( H. Melvill, BD )

Grandeza caída

Esta palavra “cedro” se aplica a Jerusalém, ao templo, ao Líbano. É um termo geral e simbólico. Aplica-se a todos os grandes personagens, a todas as instituições nobres, a todos os propósitos sublimes. Havia uma abundância de madeira de cedro no templo, então o templo era freqüentemente chamado de O cedro, e o que o templo era Jerusalém era. Um elemento às vezes dá seu caráter a tudo em que entra.

A doutrina eterna do texto é que, quando o forte desce, o fraco deve levar em consideração essa circunstância significativa. Como pode o abeto ficar de pé quando o cedro é derrubado? Como podem os fracos defender a cidade quando os poderosos falharam? O que os pobres podem fazer depois dos reis da riqueza? E se Deus pode ferir os poderosos, não pode sobrepujar os fracos e os pequenos? se Ele pode rasgar as estrelas e arremessar as constelações para fora de seus lugares, o que dizer de nossas paredes de barro e cabanas de poeira? - certamente Ele poderia varrê-las como com o vento tempestuoso.

E, no entanto, os fracos têm um lugar próprio. Árvores foram derrubadas enquanto margaridas foram deixadas intactas. Existe uma força de pequenez, existe uma majestade de fraqueza, existe uma carta de imunidade concedida às coisas que são muito frágeis. O redemoinho não destrói a flor que se curva diante de sua fúria, mas freqüentemente destrói a árvore poderosa que a ousa lutar. Quanto dependemos do cedro em toda a vida, em toda a sociedade, em todas as instituições! O que é feito por um homem pode ser comparativamente insignificante e nunca ser ouvido, e essa mesma coisa feita por outra qualidade humana enche o mundo de espanto.

Como é isso? Simplesmente pela qualidade. Há pessoas que cavam na terra, e o que elas fazem ninguém se preocupa, ninguém pergunta; há pessoas que viveram até o ponto de fuga de sua influência, que não tem qualquer consequência no que pensam ou fazem. Outros homens mal conseguem respirar sem que o fato seja notado e comentado; o pulso não pode ser instável sem que todo o jornalismo do império seja preenchido com as notícias.

A diferença é a diferença entre o cedro e o abeto. O que é impossível na natureza é possível na humanidade: o abeto pode se tornar o cedro, e o cedro pode se tornar o abeto, e essas mudanças contínuas constituem a própria tragédia da experiência humana. Que fique sabendo que alguma pessoa cometeu furto na cidade, e o furto será relatado em letras minúsculas, realmente não tem importância para a sociedade cruel o que essa pessoa fez; mas deixe um homem de outro tipo fazer exatamente a mesma coisa, e não há nenhum tipo grande o suficiente para anunciar o fato.

Nem sempre é assim com as boas ações - “o bem é freqüentemente enterrado com os ossos dos homens”. Não há impressor que se importe em relatar caridade, nobreza, mansidão, perdão, grandes exercícios de paciência e tolerância. O impressor não foi feito para se intrometer nessa fama sagrada. Tal fama é registrada no céu, é vigiada e guardada pelos anjos e traz consigo sua própria garantia de imortalidade.

No entanto, essa doutrina pode ser facilmente abusada. Um homem pode ser tolo o suficiente para dizer que o que ele faz não tem importância. Mas é na realidade uma consequência, de acordo com o círculo dentro do qual ele se move. Todo homem pode tornar seu lar infeliz, todo homem pode colocar nas costas de seu filho um fardo que ele não consegue sustentar. Essa é a consumação da crueldade. Se o homem pudesse apenas colocar uma adaga em si mesmo, e causar agonia contínua em sua própria vida, ele poderia estar fazendo um ato de justiça, ele poderia estar tentando compensar os erros que fez aos outros: mas quando se sente que tudo que o homem fala sobre a criança até a terceira e quarta geração, de modo que a criança não pode se livrar do sangue que o bisavô derramou,

Aplicamos este texto pessoal e nacionalmente, fundamentando nele nossas lamentações sobre a grandeza decaída. O grande estadista morre, e a Igreja imediatamente se enche com a eloqüência deste texto - “Uiva, árvore de abeto; porque o cedro caiu ”- a lição é que o grande homem se foi, a grande força desapareceu e agora a fraqueza está exposta a mil ataques; a fraqueza sente sua impotência.

Nem deve tal elogio ser limitado. O sentimento deve desempenhar um papel muito sério e muito útil na educação para a vida. Quando os homens deixam de reverenciar a grandeza, eles param de cultivá-la. Existe um filistinismo que se aproxima da impiedade e da profanação. Todos os homens não são iguais, todos os homens não têm um valor; alguns homens têm o gênio do discernimento e da previsão, e outros não; e quando os homens que podem ver o tempo que se aproxima, e interpretar o tempo que agora é em seus maiores significados, são tirados de nós, então aqueles de nós que ocupam posições de lugar comum podem muito bem sentir que alguma tremenda falência sobreviveu na história, e o mundo empobrece para sempre.

No entanto, este não é o espírito do Evangelho, que é sempre um espírito de bom ânimo, estímulo e esperança. Não dependemos agora dos homens, exceto em um sentido secundário; dependemos somente de Deus: - A batalha não é sua, mas de Deus; aqueles que são por nós são mais do que tudo o que pode ser contra nós; nosso cedro é a cruz, e a cruz nunca falhou. Roma se gabou de ter obliterado o nome cristão, mas Roma se gabou muito cedo.

Dez perseguições se seguiram em rápida e devastadora sucessão; no entanto, ainda havia cristãos orando em segredo, templos desconhecidos e sem nome eram frequentados por adoradores fervorosos e apaixonados. ( Joseph Parker, DD )

A morte de grandes homens

O Sr. Jay era geralmente casto e digno em sua composição, mas ocasionalmente usava uma expressão peculiar que em nossos dias seria chamada de "sensacional". A seleção de seus textos às vezes era engenhosa - por exemplo , em duas ocasiões, após a morte de Robert Hall e Rowland Hill, seu texto era: “Uiva, pinheiro, porque o cedro caiu”. Ele sempre se aproveitava dos eventos públicos e, assim, trazia a natureza e a providência em seu auxílio na instrução do povo.

O cedro é útil depois de cair

O cedro é o mais útil quando morto. É mais produtivo quando seu lugar não o conhece mais. Não existe madeira igual. Firme no grão e capaz do mais fino polimento, o dente de nenhum inseto o tocará, e o próprio tempo dificilmente poderá destruí-lo. Espalhando uma fragrância perpétua através da câmara que cobre, o verme não irá corroer o livro que protege, nem a mariposa corromperá a vestimenta que ele guarda - quase a própria imortal, ele transfunde suas qualidades amarantinas nos objetos ao seu redor. Todo cristão é útil em sua vida, mas os bons cedros são os mais úteis depois. Lutero está morto, mas a Reforma cinco anos.