Gênesis 1:26

E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança: e tenham domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra e sobre todos os coisa rastejante que se arrasta sobre a terra.

Ver. 26. E Deus disse: Façamos o homem. ] O homem é a obra-prima da obra de Deus. O Sol, a Lua e as estrelas são apenas "obra de seus dedos", Salmos 8: 3, mas o homem, obra de suas mãos. Ele é feito de natureza divina, cura divini ingenii feita por conselho a princípio, "Façamos", & c .; e seu corpo, o que é, mas bainha da alma a Dan 7:15 ainda é "esmeradamente tecido nas partes mais baixas da terra", isto é, no útero; comp.

Salmos 139: 15 Ef 4: 9 como trabalhadores curiosos, quando eles têm alguma peça escolhida em mãos, eles a aperfeiçoam em particular, e então a trazem à luz para os homens contemplarem. "Tuas mãos me fizeram" (ou se preocuparam muito comigo), "e me formaram", diz Jó. Jó 19: 8 "Tu me formaste pelo livro", diz Davi, Salmo 139: 16 sim, bordou-me com nervos, veias e variedade de membros, Salmo 139: 15 milagres suficientes, diz um, entre a cabeça e os pés, para preencher um volume.

Há seiscentos músculos, diz outro de Galeno, no corpo do homem; e cada um adequado para dez usos: assim, para ossos, nervos, artérias e veias, quem quer que observe seu uso, situação e correspondência deles, não pode deixar de cair na admiração da sabedoria do Criador; que formou exatamente todas as coisas a princípio do nada; e ainda fora da espuma do sangue. O homem, diz um pagão, é a tentativa ousada de natureza ousada; b feira de fabricação de um artífice sábio,' c d diz outro; o maior de todos os milagres, e diz um terceiro.

E certamente se um homem nascesse neste mundo, mas uma vez em cem anos, todo o mundo correria para ver a maravilha. Sed miracula assiduitate vilescunt. Galen, f que o homem profano, foi forçado, na descrição do homem e as partes apenas o seu corpo, a cantar um hino ao Criador, a quem ele ainda não sabia. Faço aqui, diz ele, um verdadeiro hino em honra de nosso Criador; cujo serviço, eu acredito verdadeiramente, não consiste no sacrifício de hecatombes, ou em queimar grandes pilhas de incenso diante dele, mas em reconhecer a grandeza de sua sabedoria, poder e bondade; e em torná-lo conhecido a outros, etc.

E, em outro lugar, quem é ele, diz Galen, que, olhando apenas para a pele de uma coisa, não se admira da astúcia do Criador? No entanto, não obstante, ele não finge que tenha tentado por todos os meios encontrar alguma razão para a composição das criaturas vivas; e que ele preferia ter gerado isso sobre a natureza, do que sobre o próprio Autor da natureza. E, no final, g conclui assim: Confesso que não sei o que é a alma, embora a tenha procurado muito estreitamente.

O filósofo Favorinus costumava dizer: A maior coisa neste mundo é o homem, e a maior coisa no homem é sua alma. h É um resumo do mundo invisível, como o corpo é do visível. Conseqüentemente, o homem é chamado pelos hebreus de Gnolam hakkaton e, pelos gregos, de microcosmo, um pequeno mundo. E foi um ensaio espirituoso dele, eu que estilizei a mulher a segunda edição da epítome do mundo inteiro.

A alma está posta no corpo de ambos, como um pequeno deus neste pequeno mundo, como Jeová é um grande Deus no grande mundo. Donde Proclus o filósofo poderia dizer, que a mente que está em nós é uma imagem da primeira mente, isto é, de Deus.

À nossa imagem, segundo a nossa semelhança, ] isto é, tão semelhante a nós quanto possível, chegar o mais perto possível de nós; pois essas duas expressões significam apenas uma e a mesma coisa; e, portanto, Gênesis 1:27 ; Gênesis 5:1 ; Gn 9: 6 apenas um deles é usado: entretanto, Basílio se refere à imagem da alma racional no homem, semelhança a uma conformidade com Deus nas ações santas.

Alguns dos pais tinham a presunção de que Cristo fez o corpo do homem com suas próprias mãos segundo a forma e semelhança daquele corpo que ele posteriormente assumiria e sofreria. Não negamos que o corpo do homem também é imagem de Deus, pois é um pouco mundo; e assim a ideia ou exemplo do mundo, que estava em Deus desde toda a eternidade, é, por assim dizer, breve e sumariamente expressa por Deus no corpo do homem.

Mas longe de nós conceber Deus como uma substância corpórea, pensá-lo como nós, como estamos muito aptos a fazer. Deus fez o homem à sua imagem; e os homens, do outro lado, quase ad hostimentum , fariam Deus à sua imagem. j Foi seriamente contestado pelos monges do Egito, em 493 DC, k e houve muito barulho sobre isso, se Deus não era uma substância corpórea, tendo bandas, olhos, orelhas e outras partes, como nós.

Pois assim os tipos mais simples entre eles tinham claramente opiniões. E no segundo Conselho de Nice sob Irene, l John, um dos legados das Igrejas Orientais, provou m da tomada de imagens legais, porque Deus tinha dito neste texto, "Façamos o homem à nossa própria imagem". E foi decretado que eles deveriam ser reverenciados e adorados de maneira tão ampla e piedosa quanto a gloriosa Trindade.

Mas "Deus é Espírito", Jo 4:24 diz nosso Salvador, que melhor sabia, porque ele saiu do seio de seu Pai. E a alma do homem é um espírito igualmente, invisível, imaterial, imortal, distinguido em. três poderes, os quais todos constituem um só espírito. Espírito significa respiração; n que, de fato, é um corpo. Mas porque é o corpo mais sutil, o mais sutil e mais invisível, portanto, as substâncias imateriais, que não somos capazes de conceber, são representadas para nós com este nome.

Tal é a alma do homem, que, pelo que vale a pena, os estóicos chamam de todo o homem. o O corpo é apenas o invólucro da alma, disse Daniel; a casca disso, disse Zoroastes; o servo, p sim, o sepulcro q disso, dizem outros. Comparado com a alma, é apenas como uma parede de barro que envolve um tesouro; como uma caixa de madeira de um joalheiro; como um caso grosseiro para um instrumento rico; ou como uma máscara para um rosto bonito.

Aquele que sozinho conhecia e avaliava o valor das almas, disse-nos que uma alma vale mais do que todo o mundo além disso, porque infundida por Deus, e estampada com sua imagem e inscrição. Agora, se devemos dar a César as coisas que são de César, και τα του θεου τω θεω, três artigos, para um na primeira cláusula; Mateus 22:21 Gaspar Ens diz - por que não entregamos nossas almas a Deus, visto que são feitas à sua imagem? Cur non etnos animam nostram, Dei imaginen, soli Deo consignemus?

Por que “não apresentamos nossos corpos” também a Deus, “um sacrifício vivo”, visto que Rm 12: 1 é tão curiosamente forjado, tão bem composto? Lutero, sobre o quarto mandamento, fala de dois cardeais, na época do Concílio de Constança, que, cavalgando para lá, viram um pastor chorando amargamente; eles o pressionaram para contar a causa. Ele disse: "Eu, olhando para este sapo, considerei que nunca louvei a Deus como deveria, por me fazer uma criatura atraente e razoável, e não um sapo." Veja Trapp em " Gen 1:28 "

uma vagina Animae.

b τοληροτατης της φυσεως αγαλμα - Trismegls.

c Sοφου τεκτονος καλον ποικιλμα - Eurip.

d Tεχνημα σοφουντος δημιουργου και φιλοξωου - Xenoph.

e Miraculorum omnium maximum. - Stoici.

f Gal. eu. iii. De usu partium. eu. XI. e xvii.

g l. xv.

h Nihil em terra magnum praeter hominem, nihil em homine praeter mentem.

i Favorinus Gell.

j Molinaeus. De Cogn. Dei.

k Funcius. Chro. em Commentar.

l Geog de Heylin . [Cosmografia] , p. 533.

m Aeute obtusi.

n Omnis nominis Jehovae literae sunt spirituales, ut denotetur Deum esse spiritum. - Insted .

o Solam mentem dignam esse quae homo appelletur, Stoici statuunt. Sic Plato scripsit Oυκ εστιν ανθρωπος το ορωμενον

p Corpus sire corpor quasi cordispor, ou seja, puer sire famulus. - Camerarius .

q σωμα quasi σημα. Dεμας, ou seja, vinculum, sc. animae. Maerob. Som. Scip., Li, c. 11