1 Coríntios 10:16

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τὸ ποτήριον τῆς εὐλογίας. O argumento é retomado. Primeira razão contra participar de uma festa de ídolos. Nós nos comunicamos juntos no Corpo e Sangue de Cristo, e assim somos impedidos de comunhão com quaisquer seres estranhos a Ele; uma comunhão na qual, pela analogia de todos os ritos de sacrifício, entramos com os seres a quem tais sacrifícios são oferecidos. Veja 1 Coríntios 10:20 .

O termo cálice de bênção é um hebraísmo para o cálice sobre o qual uma bênção deve ser pronunciada, cuja característica é ser abençoado. Era o nome dado ao cálice — o terceiro depois da ceia pascal — pelo qual se davam graças na Páscoa. Pé Leve.

εὐλογοῦμεν. Sobre o qual pronunciamos as palavras de bênção e ação de graças ordenadas por Cristo. Veja Lucas 22:20 e cap. 1 Coríntios 11:25 . O cálice foi ordenado para ser abençoado e nós pronunciamos a bênção.

Surge a questão de qual é o significado de 'nós' aqui. Se devemos interpretar a palavra de 1 Coríntios 10:17 , significa todo o corpo dos fiéis. E neste caso podemos supor que as palavras de bênção foram pronunciadas pelo presbítero ou bispo, e que a congregação as fez suas pelo 'amém' (cap. 1 Coríntios 14:16 ) no final. Mas veja a nota em κλῶμεν abaixo.

κοινωνία. Literalmente, ' fazer ou compartilhar em comum .' Portanto, aqui significa que todos participam juntos do dom do Sangue de Cristo. διὰ τὶ μὴ εἶπε, μετοχή, ὅτι πλέον τι ἐβουλήθη, καὶ πολλὴν ἐνδείξασθαι τὴν συνάφειαν· οὐ γὰρ τῷ μετέχειν μόνον καὶ μεταλαμβάνειν�.

Crisóstomo. Platão ( Fédon 65 A, 80 E) usa-o das relações mútuas da alma e do corpo. Aristóteles o usa no sentido de intercâmbio , como de palavras, Nic. Et. 4. 8; de relações comerciais, 1 Coríntios 10:5 ; da relação de um pai com seus filhos, VIII. 14. Geralmente, inclui tanto o ato de associação com outros quanto seus resultados.

A idéia aqui é a de uma refeição em uma vítima sacrificada, que é o próprio Cristo, o verdadeiro Cordeiro Pascal, alimentando-se de quem todos os que dele participam são feitos participantes de sua carne e sangue, e assim estão unidos na mais íntima comunhão com Ele e uns com os outros. O fato desta alimentação eucarística de Cristo é citado como a razão mais forte pela qual os cristãos não podem legalmente participar de ritos idólatras.

É tão impossível excluir aqui o sentido ativo de 'comunicação' (veja nota no cap. 1 Coríntios 1:9 ), como é confinar a palavra a essa significação. Deve ser entendido no sentido mais amplo possível, incluindo o fato de Cristo alimentar Seu povo com Sua Carne e Sangue, e sua participação conjunta no mesmo.

τὸν ἄρτον ὃν κλῶμεν. Calvino aqui caracteristicamente afirma que o pão eucarístico foi passado de um para o outro, e que cada um quebrou sua parte. Mas é óbvio que as palavras são tais que poderiam ser usadas por qualquer ministro da Igreja Cristã, do solene partir do pão em obediência ao mandamento de Cristo. E pode-se observar ainda que apenas Cristo é dito ter partido o pão na primeira instituição da Eucaristia.

O comentarista católico romano Estius, aqui, no entanto, concorda com Calvino. O partir do pão, diz ele, foi realizado primeiro 'a presbyteris et diaconis', e depois 'a caeteris fidelibus'. A linguagem de São Paulo não é suficientemente precisa para nos permitir decidir absolutamente o ponto. Veja nota em εὐλογοῦμεν.

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