Hebreus 4:7

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

πάλιν τινὰ ὁρίζει ἡμέραν . Não há razão alguma para os parênteses na AV, cuja leitura, tradução e pontuação são igualmente infelizes a ponto de destruir para leitores comuns o significado da passagem. Deve ser traduzido (colocando apenas uma vírgula no final de Hebreus 4:6 ), “ De novo, ele fixa um dia, hoje, dizendo em Davi, tanto tempo depois, como já foi dito antes: Hoje se ouvireis ”, etc.

Na ênfase dada à palavra “hoje” encontramos uma semelhança com Fílon, que define “ hoje ” como “ o infinito e interminável aeon ”, e diz “ Até hoje, isto é para sempre ” ( Leg Allegg . III. 8; De Profug . 11). O argumento é que “Davi” (um nome geral para “o salmista”) tinha, quase cinco séculos depois da época de Moisés, e três milênios depois da Criação, ainda falado do descanso de Deus como uma oferta aberta à humanidade.

Se considerarmos isso como um mero argumento verbal, girando em torno da atribuição de profundos sentidos místicos às palavras “descanso” e “hoje”, e nos trens de inferência que dependem dessas palavras, devemos lembrar que tal método de lidar com a fraseologia das Escrituras era neste período universalmente corrente entre os judeus. Mas, se pararmos neste ponto, surgem todos os tipos de dificuldades; pois se o “ descanso ” referido em Salmos 95 era principalmente a terra de Canaã (como em Deuteronômio 1:34-36 ; Deuteronômio 12:9 , etc.

), o juramento de Deus, “eles não entrarão no meu descanso”, apenas aplicado à geração dos peregrinos, e Ele havia dito “Vossos pequeninos … desprezado”, Números 14:31 . Se, por outro lado, o “ descanso ” significasse céu , seria contra toda analogia das Escrituras supor que todos os israelitas que morreram no deserto foram excluídos da felicidade futura.

E há muitas outras dificuldades que se apresentarão imediatamente. A maneira melhor e mais simples de olhar para isso, e outras linhas de raciocínio semelhantes, é considerá-las como modos particulares de expressar verdades abençoadas e eternas, e considerar a linguagem das Escrituras aplicada a elas à luz mais da ilustração do que da prova escriturística . . Independentemente desse método alexandrino de encontrar sentidos recônditos e místicos na história e na linguagem da Bíblia, vemos a verdade profunda e gloriosa de que a oferta de Deus de “Descanso” no sentido mais elevado – de participação em Seu próprio descanso – é deixada em aberto . ao Seu povo no eterno hoje de oportunidade misericordiosa .

A ilustração das Escrituras deve ser considerada bastante subordinada à verdade essencial, e não a verdade essencial que depende da fraseologia das Escrituras. Quando Deus diz “Eles não entrarão no meu descanso”, o escritor – lendo por assim dizer nas entrelinhas com os olhos do esclarecimento cristão – lê a promessa “mas outros entrarão no meu descanso”, o que era muito verdadeiro.

ἐν Δαυεὶδ λέγων . Uma forma abreviada comum de citação como “dizendo em Elias” para “na parte da Escritura sobre Elias” ( Romanos 11:2 ). A citação pode significar não mais do que “no Livro dos Salmos”. O Salmo 95 é de fato atribuído a Davi na LXX.; mas os cabeçalhos da LXX.

, bem como os do texto hebraico, são totalmente sem autoridade e, em alguns casos, totalmente errôneos. A data do Salmo é mais provavelmente o fim do exílio. Podemos notar aqui o carinho do escritor pelos Salmos, dos quais ele cita nada menos que onze nesta Epístola ( Salmos 2:8 , 22, 40, 45, 95, 102, 104, 110, 118, 135.).

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