João 20:29

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

29 . Após με omita Θωμᾶ com אABCD.

Entramos agora na terceira e última parte da segunda divisão principal do Evangelho. O evangelista tendo colocado diante de nós a GLORIFICAÇÃO INTERNA DE CRISTO EM SEU ÚLTIMO DISCURSO (13-17), e SUA GLORIFICAÇÃO EXTERNA EM SUA PAIXÃO E MORTE (18, 19), agora nos dá seu registro da RESSURREIÇÃO E TRÍPLICE MANIFESTAÇÃO DE CRISTO ( 20).
O capítulo se divide naturalmente em cinco seções. 1. A primeira Evidência da Ressurreição (1-10).

2. A Manifestação a Maria Madalena (11-18). 3. A Manifestação aos Dez e outros (19-23). 4. A Manifestação a S. Thomas e outros (24-29). 5. A Conclusão e Propósito do Evangelho (30, 31).

O Evangelho de S. João preserva seu caráter até o fim. Como o resto de sua narrativa, o relato da Ressurreição não pretende ser um registro completo;—é declaradamente o inverso de completo ( João 20:30 );—mas uma série de cenas típicas selecionadas como encarnações da verdade espiritual. Aqui também, como no resto da narrativa, temos personagens individuais marcados com singular distinção. Os traços que distinguem S. Pedro, S. João, S. Tomé e Madalena neste capítulo são claros e completamente em harmonia com o que é dito dos quatro em outros lugares.

Dos incidentes omitidos por São João, muitos são dados nos outros Evangelhos ou por São Paulo. S. Matthew e S. Mark; a mensagem do anjo para as duas Marias e Salomé. S. Mateus e [ S. Marcos ]; a carga e a promessa de despedida. S. Lucas e [ S. Marcos ]; a manifestação a dois discípulos não apóstolos. S. Mateus; o terremoto, descida do anjo para remover a pedra, terror dos soldados e relatório aos sacerdotes, dispositivo do Sinédrio, manifestação na montanha da Galiléia (comp.

1 Coríntios 15:6 ). [ S. Marcos ]; a censura pela incredulidade. S. Lucas; a manifestação a S. Pedro (comp. 1 Coríntios 15:5 ), conversa no caminho de Emaús, prova de que Ele não é um espírito, manifestação antes da Ascensão (comp.

Atos 1:6-9 ). S. Paulo; manifestações aos Doze , a S. Tiago, e ao próprio S. Paulo ( 1 Coríntios 15:6-8 ).

A esses incidentes acrescenta S. João, além do conteúdo do cap. 21, o dom do poder de absolvição, e a manifestação no segundo dia do Senhor, quando S. Thomas estava presente.
Pode-se admitir livremente que a dificuldade de harmonizar os diferentes relatos da Ressurreição é muito grande. Como tantas vezes na narrativa do Evangelho, não temos o conhecimento necessário para reunir os relatos fragmentados que nos foram concedidos.

Nessa medida, pode-se admitir que a evidência para a Ressurreição não é o que deveríamos ter desejado anteriormente.
Mas não é paradoxal dizer que por isso mesmo, bem como por outros motivos, a evidência é suficiente. Os impostores teriam tornado a evidência mais harmoniosa. A dificuldade surge de testemunhas independentes contando sua própria história, não se importando em sua consciência de sua verdade para fazê-la concordar claramente com o que foi dito em outro lugar.

O escritor do Quarto Evangelho deve ter conhecido alguns, se não todos, os relatos sinóticos; mas ele escreve livre e firmemente a partir de sua própria experiência e informação independente. Todos os Evangelhos concordam nos seguintes detalhes muito importantes;

29. ἑώρακας . veja em João 1:18 . Isso parece mostrar que a visão sem toque é suficiente. Πεπίστευκας ( João 11:27 ) é metade pergunta, metade exclamação: comp. João 1:51 ; João 16:31 .

A mudança de perfeitos para aoristos deve ser notada: Bem-aventurados os que não viram e ( ainda ) creram . Já havia discípulos que creram sem ter visto o Ressuscitado; e de um ponto de vista no futuro, Jesus vê muitos mais.

Esta última grande declaração de bem-aventurança é uma bem-aventurança que é propriedade especial do incontável número de crentes que nunca viram Cristo na carne. Assim como é possível para cada cristão tornar-se igual em bem-aventurança à Mãe de Cristo e irmãos pela obediência ( Mateus 12:49-50 ), também é possível para eles transcender a bem-aventurança dos Apóstolos pela fé.

Todos os Apóstolos, como S. Tomé, tinham visto antes de crerem: mesmo a fé de S. João não se manifestou até que ele tivesse provas (Jo João 20:8 ). S. Thomas teve a oportunidade de crer sem ver, mas rejeitou. A mesma oportunidade é concedida a todos os crentes agora.

Assim este maravilhoso Evangelho começa e termina com o mesmo artigo de fé. 'O Verbo era Deus' - 'o Verbo se fez carne', é a solene confissão do evangelista de uma crença que foi provada e aprofundada pela experiência de mais de meio século. A partir disso, ele começa e pacientemente traça para nós os principais pontos da evidência a partir da qual essa crença cresceu. Feito isso, ele nos mostra o poder da evidência primeiro sobre si mesmo ( João 20:8 ), e depois sobre alguém que estava desnecessariamente cauteloso de ser influenciado por testemunho insuficiente.

O resultado num caso é a convicção silenciosa, no outro a confissão instantânea, ao mesmo tempo o resultado do questionamento e a vitória sobre ele, 'Meu Senhor e meu Deus'. Tomé “morreu com Ele” e ressuscitou.

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