João 4:5-42

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

5–42 . A dúvida foi lançada sobre essa narrativa de quatro maneiras diferentes. (1) Por motivos a priori . Como poderiam os samaritanos, que rejeitaram os livros proféticos e eram inimigos tão amargos dos judeus, esperar um Messias? A narrativa é baseada em um erro fundamental. Mas é notório que os samaritanos procuravam um Messias, e estão procurando por um até os dias atuais. Embora rejeitassem os Profetas, aceitaram o Pentateuco, com todas as suas profecias messiânicas.

(2) Por causa de Mateus 10:5 . Cristo faria o que Ele proibiu Seus discípulos de fazer? Mas o que Ele os proibiu foi empreender uma missão aos samaritanos até que a ovelha perdida de Israel fosse procurada; considerando que, 1. Ele já estava procurando por Israel; 2. esta não era uma missão para os samaritanos. Ele foi para lá, somos expressamente informados, porque Ele não pôde deixar de ir, ἔδει.

Era de se esperar que, estando ali, Ele se abstivesse de fazer o bem? (3) Por causa de Atos 8:5 . Como Filipe poderia ir e converter os samaritanos, se Cristo já o tivesse feito? Mas deve-se supor que em dois dias Cristo aperfeiçoou o cristianismo em Samaria (mesmo supondo, o que não é certo, que Cristo e Filipe foram para a mesma cidade), para não deixar nada para um pregador fazer depois? Muitos reconheceram Jesus como o Messias que depois, ao encontrá-lo muito diferente do Messias que esperavam, caiu.

Isso seria bastante provável em Samaria. A semente caiu em terreno pedregoso. (4) Na suposição de que a narrativa é uma alegoria , cujo ponto principal está nas palavras 'você teve cinco maridos, e aquele que você agora tem não é seu marido'. Os cinco maridos são as cinco religiões da Babilônia, Cuta, Ava, Hamate e Sefarvaim, trazidas para Samaria pelos colonos da Assíria ( 2 Reis 17:24 ); e a sexta é a adoração adulterada de Jeová.

Se nossa interpretação das Escrituras depende de adivinharmos enigmas como este, podemos muito bem desistir da tarefa em desespero. Mas a alegoria é pura ficção. 1. Quando S. João nos dá uma alegoria, não deixa dúvidas de que se trata de uma alegoria. Não há a menor dica aqui. 2. Seria extraordinário que em uma narrativa de 38 versos toda a alegoria estivesse contida em menos de um verso, sendo o resto mero cenário.

Isto é como uma moldura de um metro de largura em volta de uma miniatura. 3. Embora houvesse cinco nações, havia sete ou oito cultos ( 2 Reis 17:30-31 ), e os cultos eram simultâneos, não sucessivos como os maridos. 4. Há uma singular impropriedade em fazer das religiões pagãs 'maridos', enquanto a adoração a Jeová é representada por um amante.

A narrativa é fiel ao que sabemos sobre judeus e samaritanos neste momento. A topografia está bem preservada. "O desenvolvimento gradual da crença da mulher é psicologicamente verdadeiro." Esses e outros pontos a serem observados à medida que ocorrem podem nos convencer de que essa narrativa não pode ser uma ficção. De longe, a suposição mais fácil é que é um registro fiel de fatos reais.

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