João 4:54
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
τοῦτο π. δ. σ. Isto novamente como um segundo sinal fez Jesus, depois de ter saído da Judéia para a Galiléia . Mais uma vez S. João distingue cuidadosamente duas visitas à Galiléia, que qualquer um com apenas o relato sinótico poderia facilmente confundir. Ambos os sinais confirmaram a fé imperfeita, o primeiro a dos discípulos, o segundo a deste oficial e sua casa.
A questão de saber se esta narrativa anterior é um relato discordante da cura do servo do centurião ( Mateus 8:5 ; Lucas 7:2 ) tem sido discutida desde tempos muito antigos, pois Orígenes e Crisóstomo lutam contra isso. Irineu parece ser a favor da identificação, mas não podemos ter certeza de que seja.
Ele diz: 'Ele curou o filho do centurião, embora ausente, com uma palavra, dizendo: Vai, teu filho vive.' Irineu pode ter suposto que este oficial era um centurião, ou 'centurião' pode ser um lapso. Oito pontos de diferença muito marcantes entre as duas narrativas foram observados. Juntos, eles equivalem a algo como a prova de que as duas narrativas não podem se referir a um único e mesmo fato, a menos que atribuamos uma quantidade surpreendente de descuido ou desinformação aos Sinópticos ou a S. João.
(1) Aqui um 'homem do rei' implora por seu filho; ali um centurião para seu servo.
(2) Aqui ele pleiteia pessoalmente; ali os anciãos suplicam por ele.
(3) O pai é provavelmente judeu; o centurião é certamente um gentio.
(4) Aqui as palavras de cura são ditas em Caná; lá em Cafarnaum.
(5) Aqui a doença é febre; aí paralisia.
(6) O pai deseja que Jesus venha; o centurião implora que Ele não venha.
(7) Aqui Cristo não vai; lá aparentemente Ele faz.
(8) O pai tem fé fraca e é culpado ( João 4:48 ); o centurião tem forte fé e é elogiado.
E que dificuldade há em supor dois milagres um tanto semelhantes? Os milagres de Cristo foram 'sinais'; eram veículos para transmitir as verdades espirituais que Cristo veio ensinar. Se, como é quase certo, Ele repetia muitas vezes os mesmos ditos instrutivos, não poderia Ele às vezes ter repetido os mesmos atos instrutivos? Aqui, portanto, como no caso da purificação do Templo ( Jo João 2:13-17 ), parece mais sábio acreditar que S. João e os Sinópticos registram eventos diferentes.
CAP. 5 A 11 O TRABALHO ENTRE MULTIDÕES MISTAS, PRINCIPALMENTE JUDEUS
A Obra agora se torna um CONFLITO entre Cristo e 'os judeus'; pois à medida que Cristo se revela mais plenamente, a oposição entre Ele e o partido governante se torna mais intensa; e a revelação mais completa que excita o ódio de Seus oponentes serve também para peneirar os discípulos; alguns voltam atrás, outros são fortalecidos em sua fé pelo que vêem e ouvem. O Evangelista de tempos em tempos aponta os resultados opostos da obra de Cristo: João 6:60-71 ; João 7:40-52 ; João 9:13-41 ; João 10:19 ; João 10:21 ; João 10:39-42 ; João 11:45-57. Três milagres formam crises no conflito; a cura do impotente (5), do cego de nascença (9) e a ressurreição de Lázaro (11).
Até agora, tivemos o anúncio do Evangelho ao mundo e a recepção que ele está destinado a encontrar, apresentado em quatro casos típicos; Natanael , o israelita inocente, verdadeiramente religioso de acordo com a luz que lhe permitia; Nicodemos , o eclesiástico instruído, hábil nas Escrituras, mas ignorante dos primeiros elementos da religião; a mulher samaritana , imoral na vida e cismática na religião, mas simples de coração e prontamente convencida; e o oficial real , fraco na fé, mas progredindo gradualmente para uma plena convicção.
Mas ainda há pouca evidência de hostilidade a Cristo, embora o Evangelista nos prepare para isso ( João 1:11 ; João 2:18-20 ; João 3:18-19 ; João 3:26 ; João 4:44 ).
Doravante, no entanto, a hostilidade a Ele é manifestada em cada capítulo desta divisão. Dois elementos são colocados no contraste mais nítido por toda parte; a manifestação mais clara do Messias de Sua Pessoa e Obra, e a crescente animosidade dos 'judeus' em consequência disso. A oposição é mais forte na Judéia do que em outros lugares; mais forte de todos em Jerusalém. Na Galiléia eles O abandonam, em Jerusalém eles cercam Sua morte.
Dois milagres formam a introdução a dois grandes discursos: dois milagres ilustram dois discursos. A cura em Betesda e a alimentação dos 5.000 levam a discursos nos quais Cristo é apresentado como a Fonte e o Sustento da Vida (5, 6). Então Ele é apresentado como a Fonte da Verdade e da Luz ; e isso é ilustrado por Ele dar visão física e espiritual aos cegos (7-9).
Finalmente, Ele é apresentado como Amor sob a figura do Bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas; e isso é ilustrado pela ressurreição de Lázaro, uma obra de amor que lhe custou a vida (10, 11). Assim, de quatro milagres típicos, dois formam a introdução e dois formam a continuação de grandes discursos. A ideia predominante é a verdade e o amor provocando contradição e inimizade.