Romanos 4

c. 4. Essa condição de fé já é vista em Abraão, típica da justiça sob a aliança da promessa.
(1) Abraão era reconhecidamente um homem justo: mas como ele se tornou assim? (3) A escritura conecta sua justiça com sua fé. (6) Então Davi faz do perdão um ato da graça de DEUS. (9) Nem esta graça está confinada ao povo da Aliança; pois no caso de Abraão a aliança não foi o precedente, mas a confirmação de sua justiça, ( 11b ) de modo que ele é pai (de acordo com a promessa) de todos os que crêem, embora sem aliança e da aliança apenas na medida em que compartilham sua fé .

(13) Porque a promessa não foi dada sob a lei, mas sob um estado de justiça devido à fé. (14) Se a lei é uma condição de herança de Abraão, então a fé de Abraão não tem efeito, e a promessa feita a ele é anulada – pois o efeito da lei é a ira; onde não há lei, também não há transgressão. (16) E a razão para esta dependência da fé é clara: é que a justiça seja absolutamente dom de DEUS e, portanto, gratuita, em cumprimento da promessa, para toda a verdadeira semente de Abraão, isto é, para aqueles que dele derivam não pelo vínculo da lei, mas pelo vínculo da fé, em virtude da qual ele, como diz a promessa, é pai de todos os que cremos, judeus e gentios, (17 b .) todos diante do mesmo DEUS em quem Abraão creu, o DEUS que vivifica os mortos e atribui o ser ao que não é: (18) o ato particular de fé exigia confiança absoluta naquele que deu a promessa apesar das dificuldades supremas, confie tanto na verdade como no poder de DEUS.

(22) Essa confiança foi considerada como justiça. (23) O incidente se refere a nós: a justiça nos será imputada também por nossa confiança em DEUS: também para nós Ele mostrou sua verdade e poder ressuscitando Jesus nosso Senhor da morte, entregue por nossas transgressões e ressuscitado por nossos justificação.

O caso de Abraão é usado para ilustrar o argumento anterior: os judeus o citariam como um caso claro de justificação sob a antiga aliança e, portanto, presumivelmente sob a lei; seguir-se-ia que a promessa feita a Abraão foi limitada a seus descendentes que estavam sob o pacto da lei. São Paulo assinala, ao contrário, que aqui tudo dependia da fé e de um ato de fé paralelo ao que o Evangelho exige.

Segue-se que o princípio de δικαιοσύνη ἐκ πίστεως mantido sob a antiga dispensação como sob a nova; e que neste aspecto, como em outros, o Evangelho não é uma ruptura com o antigo, mas um renascimento de seus princípios fundamentais de uma forma em que eles atinjam sua exemplificação perfeita; cf. Romanos 3:21 . O caso de Abraão era uma tese atual das escolas rabínicas; cf. Lightfoot, Gal. , pág. 158 ss.