João 1:14

Ver 14a. E o Verbo se fez carne e habitou entre nós

AGOSTO Tendo dito, Nascido de Deus; para evitar surpresa e trepidação em uma graça tão grande, tão aparentemente incrível, que os homens devem nascer de Deus; para nos assegurar, ele diz, E o Verbo se fez carne. Por que se maravilhar, então, que os homens são nascidos de Deus? Saiba que o próprio Deus nasceu do homem.

CRIS. Ou então, depois de dizer que eles nasceram de Deus, que O recebeu, ele apresenta a causa dessa honra, viz. o Verbo sendo feito carne, o próprio Filho de Deus foi feito filho do homem, para que ele pudesse fazer dos filhos dos homens os filhos de Deus. Agora, quando você ouvir que o Verbo se fez carne, não se perturbe, pois Ele não mudou Sua substância em carne, o que era realmente ímpio supor; mas permanecendo o que era, tomou sobre Si a forma de servo.

Mas como há quem diga, que toda a encarnação foi apenas na aparência, para refutar tal blasfêmia, ele usou a expressão, foi feito, significando representar não uma conversão de substância, mas uma assunção de carne real. Mas se eles dizem, Deus é onipotente; por que então Ele não poderia ser transformado em carne? respondemos que uma mudança de uma natureza imutável é uma contradição.

AGOSTO Assim como nossa palavra se torna a voz corporal, por assumir essa voz, como meio de se desenvolver externamente, assim também a Palavra de Deus se fez carne, assumindo carne, como meio de se manifestar ao mundo. E como a nossa palavra é feita voz, ainda não se transformou em voz; então a Palavra de Deus se fez carne, mas nunca se tornou carne. É assumindo outra natureza, não consumindo-se nela, que nossa palavra se faz voz, e a Palavra, carne.

EX GESTIS CONC. EPH. O discurso que pronunciamos, que usamos na conversação uns com os outros, é incorpóreo, imperceptível, impalpável; mas revestido de letras e caracteres, torna-se material, perceptível, tangível. Assim também a Palavra de Deus, que era naturalmente invisível, torna-se visível, e vem diante de nós em forma tangível, que por natureza era incorpórea.

ALCUÍNA. Quando pensamos como a alma incorpórea se une ao corpo, de modo que a de dois se torna um homem, também nós receberemos com mais facilidade a noção da substância divina incorpórea unida à alma no corpo, na unidade de pessoa. ; para que o Verbo não se converta em carne, nem a carne em Verbo; assim como a alma não se transforma em corpo, nem o corpo em alma

TEOFIL. Apolinário de Laodicéia levantou uma heresia sobre este texto; dizendo que Cristo tinha apenas carne, não uma alma racional; no lugar do qual Sua divindade dirigiu e controlou Seu corpo.

AGOSTO Se os homens estão perturbados, porém, por se dizer que o Verbo se fez carne, sem menção de uma alma; que eles saibam que a carne é colocada para o homem todo, a parte para o todo, por uma figura de linguagem; como nos Salmos, a ti virá toda a carne; e novamente em Romanos, pelas obras da lei nenhuma carne será justificada. No mesmo sentido é dito aqui que o Verbo se fez carne; significando que o Verbo se fez homem.

TEOFIL. O evangelista pretende, fazendo menção à carne, mostrar a indizível condescendência de Deus e nos levar a admirar sua compaixão, ao assumir para nossa salvação o que era tão oposto e incompatível com sua natureza, como a carne: pois a alma tem alguma proximidade com Deus. Se o Verbo, no entanto, se fez carne, e não assumiu ao mesmo tempo uma alma humana, nossas almas, seguiria, ainda não seriam restauradas: pois o que Ele não assumiu, Ele não poderia santificar.

Que zombaria então, quando a alma pecou pela primeira vez, assumir e santificar apenas a carne, deixando a parte mais fraca intocada! Este texto derruba Nestório, que afirmava que não era o próprio Verbo, nem mesmo Deus, que o Mesmo se fez homem, sendo concebido do sangue sagrado da Virgem: mas que a Virgem deu à luz um homem dotado de todo tipo de virtude, e que a Palavra de Deus estava unida a ele: fazendo assim dois filhos, um nascido da Virgem, i.

e. homem, o outro nascido de Deus, isto é, o Filho de Deus, unido a esse homem pela graça, relação e amor. Em oposição a ele, o evangelista declara que a própria Palavra se fez Homem, não que a Palavra fixada em um homem justo se uniu a ele.

CIRIL; O Verbo unindo a Si mesmo um corpo de carne animado com uma alma racional, substancialmente, foi feito homem inefável e incompreensivelmente, e chamado Filho do homem, e isso não somente segundo a vontade, ou beneplácito, nem ainda pela suposição da Pessoa sozinho. As naturezas são de fato diferentes que são trazidas para a verdadeira união, mas Aquele que é de ambos, Cristo o Filho, é Um; a diferença das naturezas, por outro lado, não sendo destruída em conseqüência dessa coalizão.

TEÓFILO; Do texto, O Verbo se fez carne, aprendemos mais adiante, que o próprio Verbo é homem, e sendo Filho de Deus, foi feito Filho de uma mulher, que é justamente chamada Mãe de Deus, por ter dado à luz Deus em carne.

HILÁRIO; Alguns, no entanto, que pensam que Deus o Unigênito, Deus o Verbo, que estava no princípio com Deus, não é Deus substancialmente, mas um Verbo enviado, sendo o Filho para Deus Pai, que palavra é para um que o pronuncia, esses homens, a fim de refutar que o Verbo, sendo substancialmente Deus e permanecendo na forma de Deus, nasceu o Homem Cristo, argumentam sutilmente que, enquanto aquele Homem (dizem) derivou Sua vida antes de origem humana do que do mistério de uma concepção espiritual, Deus o Verbo não se fez Homem do ventre da Virgem; mas que a Palavra de Deus estava em Jesus, como o espírito de profecia nos Profetas.

E eles estão acostumados a nos acusar de sustentar que Cristo nasceu um homem, não de nosso corpo e alma; enquanto pregamos o Verbo feito carne, e à nossa semelhança nasceu Homem, de modo que Aquele que é verdadeiramente Filho de Deus, nasceu verdadeiramente Filho do homem; e que, como por Seu próprio ato Ele tomou sobre Si um corpo da Virgem, também Ele tomou de Si mesmo uma alma, que em nenhum caso é derivada do homem por mera origem parental.

E vendo que Ele, o Mesmo, é o Filho do homem, quão absurdo seria, além do Filho de Deus, que é o Verbo, torná-lo outra pessoa além, uma espécie de profeta, inspirado pela Palavra de Deus; enquanto nosso Senhor Jesus Cristo é tanto o Filho de Deus como o Filho do homem.

CRIS. Para que não seja dito, no entanto, que o Verbo se fez carne, você deve inferir indevidamente uma mudança de Sua natureza incorruptível, ele se une e habitou entre nós. Pois o que habita não é o mesmo, mas diferente da habitação: diferente, digo, na natureza; embora quanto à união e conjunção, Deus a Palavra e a carne sejam um, sem confusão ou extinção de substância.

ALCUÍNA; Ou, habitou entre nós, significa, viveu entre os homens.

Ver 14b. E vimos a sua glória, a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

CRIS. Tendo dito que somos feitos filhos de Deus e de nenhuma outra maneira senão porque o Verbo se fez carne; ele menciona outro dom, E vimos Sua glória. Que glória não deveríamos ter visto, se Ele, por Sua aliança com a humanidade, não tivesse se tornado visível para nós. Pois se eles não podiam suportar olhar para o rosto glorificado de Moisés, mas havia necessidade de um véu, como poderiam criaturas sujas e terrenas, como nós, suportar a visão da Divindade indisfarçada, que não é concedida nem mesmo aos poderes superiores? eles mesmos.

AGOSTO Ou assim; em que o Verbo se fez carne e habitou entre nós, Seu nascimento tornou-se uma espécie de unguento para ungir os olhos de nosso coração, para que pudéssemos, por Sua humanidade, discernir Sua majestade; e, portanto, segue, E vimos Sua glória. Ninguém podia ver Sua glória, quem não foi curado pela humildade da carne. Pois sobre o olho do homem havia voado como pó da terra: o olho estava doente, e a terra foi enviada para curá-lo novamente; a carne te cegou, a carne te restaura.

A alma, consentindo com as afeições carnais, tornou-se carnal; por isso o olho da mente foi cegado: então o médico fez para ti ungüento. Ele veio de tal maneira que pela carne Ele destruiu a corrupção da carne. E assim o Verbo se fez carne, para que você possa dizer: Nós vimos a sua glória.

CRIS. Ele acrescenta, Como do Unigênito do Pai: pois muitos profetas, como Moisés, Elias e outros, operadores de milagres, foram glorificados, e também Anjos que apareceram aos homens, brilhando com o brilho pertencente à sua natureza; Querubins e Serafins também, que foram vistos em gloriosa vestimenta pelos profetas. Mas o Evangelista retirando nossas mentes disso, e elevando-os acima de toda natureza, e toda preeminência de conservos, nos leva ao cume Ele mesmo; como se ele dissesse: Não de profeta, ou de qualquer outro homem, ou de anjo, ou arcanjo, ou qualquer um dos poderes superiores, é a glória que contemplamos; mas como a do próprio Senhor, muito Rei, muito e verdadeiro Filho Unigênito.

GREG. Na linguagem das Escrituras, por assim dizer, às vezes são colocadas não por semelhança, mas por realidade; daí a expressão, Como do Unigênito do Pai.

CRIS. Como se dissesse: Vimos a Sua glória, tal como era conveniente e próprio que o Filho Unigênito e verdadeiro tivesse. Temos uma forma de falar, como esta, derivada de nossos reis que vêem sempre esplendidamente vestidos. Quando a dignidade da carruagem de um homem é indescritível, dizemos: Em suma, ele foi como rei. Assim também João diz: Vimos Sua glória, a glória do Unigênito do Pai. Pois os anjos, quando apareceram, fizeram tudo como servos que tinham um Senhor, mas Ele como o Senhor aparecendo em forma humilde.

No entanto, todas as criaturas reconheceram seu Senhor, a estrela que chama os magos, os anjos os pastores, a criança saltando no ventre o reconheceram: sim, o Pai deu testemunho dele do céu, e o Paráclito desceu sobre ele: e o próprio universo gritou mais alto do que qualquer trombeta, que o Rei dos céus tinha vindo. Pois os demônios fugiam, as doenças eram curadas, as sepulturas entregavam os mortos, e as almas eram trazidas da maldade, ao máximo da virtude. O que dizer da sabedoria dos preceitos, da virtude das leis celestiais, da excelente instituição da vida angélica?

ORIGEM; Cheio de graça e verdade. Disto o significado é duplo. Pois pode-se entender da Humanidade e da Divindade do Verbo Encarnado, de modo que a plenitude da graça se refere à Humanidade, segundo a qual Cristo é o Cabeça da Igreja e o primogênito de toda criatura: pois o maior e original exemplo de graça, pelo qual o homem, sem méritos anteriores, é feito Deus, manifesta-se primariamente nEle.

A plenitude da graça de Cristo também pode ser entendida do Espírito Santo, cuja operação sétupla encheu a Humanidade de Cristo. A plenitude da verdade se aplica à Divindade, mas se você preferir entender a plenitude da graça e verdade do Novo Testamento, você pode com propriedade pronunciar a plenitude da graça do Novo Testamento a ser dada por Cristo, e a verdade do tipos legais se cumpriram nEle.

TEOFIL. Ou, cheio de graça, na medida em que Sua palavra foi graciosa, como disse Davi: Cheios de graça são os teus lábios; e verdade, porque o que Moisés e os Profetas falaram ou fizeram em figura, Cristo fez na realidade.